■江 雪

新世紀(jì)十年以來(lái)，中國(guó)當(dāng)代重要詩(shī)人、湖北詩(shī)歌領(lǐng)軍人物張執(zhí)浩的詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入又一個(gè)高峰期。他創(chuàng)作出大量膾炙人口的詩(shī)作，同時(shí)先后出版了《撞身 取 暖 》（2010）《寬 闊 》（2013）《歡 迎來(lái)到巖子河》（2016）等重要詩(shī)選集，屢獲全國(guó)大獎(jiǎng)，其中《高原上的野花》是最新出版的詩(shī)選集。張執(zhí)浩說(shuō)這部詩(shī)集是他個(gè)人完整意義上的一部詩(shī)歌精選集，收錄的作品前后跨度達(dá)30年，基本上囊括了他各個(gè)時(shí)期創(chuàng)作特點(diǎn)和水準(zhǔn)的重要詩(shī)篇。張執(zhí)浩是一位不甘于詩(shī)學(xué)復(fù)制的詩(shī)人，他一直在求變，試圖在不同的時(shí)期進(jìn)行自我突破與精神審視，正如詩(shī)人最近在詩(shī)歌隨筆中所說(shuō)的那樣：“一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人必然有獨(dú)特的音色，這能讓他在喧囂中保持相對(duì)穩(wěn)定的辨識(shí)度”。

張執(zhí)浩的詩(shī)學(xué)表達(dá)，讓我又想起他多次在訪談和對(duì)話中提及的一個(gè)重要詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)：“詩(shī)歌發(fā)聲學(xué)”。張執(zhí)浩在《詩(shī)歌發(fā)聲學(xué)》一文中，談及詩(shī)人的“方言”與“詩(shī)教”，其本質(zhì)均可歸結(jié)為詩(shī)人的“聲音自覺(jué)”：一個(gè)是身體語(yǔ)言的聲音自覺(jué)，對(duì)詩(shī)歌寫作中普遍存在的方言之母語(yǔ)認(rèn)同與基因識(shí)別；一個(gè)是靈魂語(yǔ)言的聲音自覺(jué)，詩(shī)人如何培養(yǎng)個(gè)體獨(dú)立的詩(shī)學(xué)主張，該如何在詩(shī)歌中就日常倫理發(fā)聲，就人類情感與自然奧秘的認(rèn)知發(fā)聲，等等。張執(zhí)浩提出“詩(shī)歌發(fā)聲學(xué)”的原因大抵與三個(gè)方面有關(guān)：方言、美聲和詩(shī)學(xué)。無(wú)論是哪一方面，張執(zhí)浩始終在強(qiáng)調(diào)他個(gè)人化的發(fā)聲經(jīng)驗(yàn)，即：“目擊成詩(shī)，脫口而出”，因此他多次強(qiáng)調(diào)，他反對(duì)計(jì)劃性寫作。關(guān)于一個(gè)詩(shī)人應(yīng)該如何“發(fā)聲”，張執(zhí)浩坦言道：“我們所有的‘復(fù)述’，都不過(guò)是各種各樣的幻聽(tīng)和幻覺(jué)，我們的每一次發(fā)聲都有可能陷入自以為是的境地：你以為你聽(tīng)見(jiàn)了，其實(shí)那是幻聽(tīng)；你以為你復(fù)述出來(lái)了，其實(shí)那是你個(gè)人一廂情愿的表述。”詩(shī)人低調(diào)而謙虛地說(shuō)：“我沒(méi)有思想，我只有想法”，換一句哲學(xué)性較強(qiáng)的話說(shuō)，那就是“我不思，但我想。”事實(shí)上，作為歷史系畢業(yè)的詩(shī)人張執(zhí)浩，他不可能對(duì)這個(gè)時(shí)代沒(méi)有產(chǎn)生長(zhǎng)久思考，相反，他對(duì)一個(gè)時(shí)代有著深刻的反思與見(jiàn)證，但是詩(shī)人為什么會(huì)說(shuō)自己“沒(méi)有思想”而“只有想法”呢？在我看來(lái)，詩(shī)人不想讓自己扮演一個(gè)形而上的思想者，被理性與現(xiàn)實(shí)的桎梏所捆綁，也就是說(shuō)他的詩(shī)學(xué)重點(diǎn)不是“我思”，而是“我說(shuō)”，他更愿意做一個(gè)獨(dú)立的“行吟者”，行吟者則是詩(shī)人所追求的一種理想的自由狀態(tài)。詩(shī)人這里強(qiáng)調(diào)的“我只有想法”即“我說(shuō)”，我們可以把它理解為哲學(xué)家保羅·利科指涉笛卡爾“我思”的“片斷性”?！拔艺f(shuō)”是一種短時(shí)性的“發(fā)聲”，隨時(shí)、隨地、隨心的“發(fā)聲”行為，“我說(shuō)”是一種詩(shī)意的言說(shuō)與書寫，它比“我思”更真切，更感性，更及時(shí)，或說(shuō)更有人間煙火氣，而不是過(guò)份強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的哲學(xué)邏輯性。因此，在張執(zhí)浩的詩(shī)學(xué)理念里，笛卡爾著名的“我思故我在”可以衍變成張執(zhí)浩的“我說(shuō)故我在”；“我說(shuō)”，即為日常詩(shī)寫，日常性詩(shī)學(xué)敘事與發(fā)聲。

2004年，張執(zhí)浩自印第一部詩(shī)集《美聲》，他在詩(shī)集后記中提到一個(gè)關(guān)鍵詞“地下工作者”：“……我們的地下工作者就這樣潛伏在這條狹長(zhǎng)的溝壑里，在匿名中反抗著共名，以及遺忘自我的可能性”?！暗叵鹿ぷ髡摺?，這個(gè)詞在今天看來(lái)，它極好地隱喻了第三代詩(shī)人時(shí)代性寫作與先鋒精神面貌的呈現(xiàn)，或者說(shuō)，“地下工作者”適時(shí)而真實(shí)地描述了九十年代中國(guó)先鋒詩(shī)人的精神影像與隱匿中的理想主義，“地下工作者”其實(shí)就是“理想主義者”代名詞。如果讓我詮釋當(dāng)代中國(guó)詩(shī)人的“理想主義”，用一個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)概括再合適不過(guò)，那就是“愛(ài)”——融合浪漫主義與理想主義的“愛(ài)”——對(duì)公民的愛(ài)，對(duì)自然的愛(ài)，對(duì)社會(huì)的愛(ài)；對(duì)信仰的愛(ài)，對(duì)自由的愛(ài)，對(duì)生命的愛(ài)，對(duì)時(shí)間的愛(ài)；對(duì)語(yǔ)言的愛(ài)，對(duì)詩(shī)意的愛(ài)，對(duì)細(xì)節(jié)的愛(ài)……與其說(shuō)“愛(ài)”，不如說(shuō)是詩(shī)人為了尋覓心中的“愛(ài)”而不懈地追求與抗?fàn)帲銓懪c抵達(dá)“愛(ài)的秩序”。“因?yàn)椤異?ài)’這個(gè)詞而在詩(shī)歌中無(wú)限生發(fā)詩(shī)意、語(yǔ)境與影像”——這個(gè)重要的詩(shī)學(xué)現(xiàn)象——在詩(shī)人張執(zhí)浩的詩(shī)歌中顯得尤為突出，甚至我認(rèn)為他就是因“愛(ài)”而生的詩(shī)人。通讀張執(zhí)浩的詩(shī)卷時(shí)，我數(shù)度想起書寫“愛(ài)之秩序”的德國(guó)哲學(xué)家馬克思·舍勒，海德格爾稱贊其為“全部現(xiàn)代哲學(xué)最重要的力量”，伽達(dá)默爾感嘆舍勒是一個(gè)“精神的揮霍者”，馬克斯·韋伯則稱其為“浪漫的浪漫論者”。張執(zhí)浩所有的詩(shī)歌在我看來(lái)，十分有效地呈現(xiàn)了舍勒所表達(dá)出的哲學(xué)意義上的“愛(ài)的秩序”。早期的《美聲》、2006年的《挖藕》、2015年的《消息樹(shù)》以及2018年剛創(chuàng)作的《祭父詩(shī)》等詩(shī)，讓我體悟到詩(shī)人的詩(shī)歌語(yǔ)境中一直存在一些個(gè)人辨識(shí)度較強(qiáng)的詩(shī)歌意象（譬如“挖”），與情感記憶（譬如“幼年經(jīng)驗(yàn)”、“中年意識(shí)”）之間的深度呼應(yīng)，或者說(shuō)這是一個(gè)成熟詩(shī)人如何將個(gè)體的情感敘事與生命體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為一種美學(xué)力量，轉(zhuǎn)化為一種人性之愛(ài)，詩(shī)性之愛(ài)。

馬克思·舍勒說(shuō)：“我身處于一個(gè)廣大得不可測(cè)量、充滿著感性和靈性事物的世界，這些事物使我的心靈和激情不斷動(dòng)蕩。我知道，一切透過(guò)我觀察及思維所能認(rèn)知的事物，以及所有我意志抉擇、以行動(dòng)做成的事情，都取決于我心靈的活動(dòng)。因此，在我生命及行為中的每一良善或邪惡完全取決于在驅(qū)使我去愛(ài)、去恨以及傾慕或厭惡眾多事物的感情中，到底有沒(méi)有一個(gè)客觀的合意秩序，也取決于到底我能否將愛(ài)與恨的秩序深印在我心中的道德意向中”。哲學(xué)家所要表達(dá)的“愛(ài)的秩序”，在張執(zhí)浩的詩(shī)學(xué)修辭中可以衍生出無(wú)數(shù)的意象與詩(shī)性之物，比如用一輩子打造的“一把椅子”、一種“植物”、一堵“樹(shù)墻”、一顆“動(dòng)物之心”、一座“小花園”、一個(gè)“小國(guó)家”，這種愛(ài)的秩序是潛隱式的，詩(shī)人把它融于詩(shī)性敘事與時(shí)代鄉(xiāng)愁之中；或者說(shuō)，在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代語(yǔ)境中，尋覓與構(gòu)建“愛(ài)的秩序”，正是張執(zhí)浩這樣的一批當(dāng)代重要詩(shī)人所追求的詩(shī)學(xué)倫理與詩(shī)學(xué)理想之一。

從張執(zhí)浩三十余年的詩(shī)歌寫作歷程，可以清晰看出他走過(guò)的詩(shī)學(xué)歷程，他的寫作歷程見(jiàn)證了他的詩(shī)學(xué)歷程。從“日常生活”到“撞身取暖”，從“自學(xué)成人”到“目擊成詩(shī)”，張執(zhí)浩一直在用一顆敏銳的心去發(fā)現(xiàn)我們這個(gè)時(shí)代的異質(zhì)與同情，從而試圖達(dá)成自我糾偏的“詩(shī)學(xué)和解”，正如他的一句名言一針見(jiàn)血地泄漏出時(shí)代詩(shī)學(xué)的秘密：“我想抒情，但生活強(qiáng)迫我敘事”；同時(shí)，詩(shī)人又在俗世與理想的博弈中自我解嘲：“我靠敗筆為生，居然樂(lè)此不疲。”在《和解之道》一文中他有過(guò)這樣的表達(dá)：“我傾向于使用那些與生活平起平坐的詞語(yǔ)來(lái)傳導(dǎo)我的情感，這些詞語(yǔ)因?yàn)闀r(shí)常與生活相牴齬、摩擦而產(chǎn)生了適度的熱量，可以讓我筆下的文字具有正常的人性體溫，可以見(jiàn)證我曾經(jīng)這樣活過(guò)，曾經(jīng)來(lái)過(guò)這里?！薄昂徒狻笔窃?shī)人張執(zhí)浩早期提出的一個(gè)重要詩(shī)學(xué)命題，事實(shí)上這也是一個(gè)哲學(xué)概念，它涵蓋的內(nèi)容十分寬泛，足以讓我們展開(kāi)豐富的哲學(xué)辯證與詩(shī)學(xué)思考，比如：“生”與“死”的和解、“愛(ài)”與“恨”的和解、“成功”與“失敗”的和解、“歷史”與“現(xiàn)實(shí)”的和解、“正義”與“邪惡”的和解、“幸?！迸c“苦難”的和解、“東方主義”與“西方主義”的和解……而詩(shī)性的哲學(xué)本身，就是萬(wàn)物與生命和解的橋梁?！昂徒狻辈皇恰巴讌f(xié)”，不是“沉默”，“和解”是詩(shī)人在現(xiàn)世生活中對(duì)時(shí)代事件與日常生活的觀瞻與體悟，他試圖在觀瞻與體悟之后，發(fā)現(xiàn)理性的光，它依然是正義詩(shī)學(xué)的一部分，而不是與這個(gè)糟糕的世界達(dá)成妥協(xié)與共謀。張執(zhí)浩在詩(shī)學(xué)隨筆中寫道：“當(dāng)寫作者置身于生活的現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，他既是出世者，也是入世者，只有在出世與入世之間不停的往返，練就出豁達(dá)開(kāi)闊的胸襟，他才有機(jī)會(huì)抵達(dá)生活的內(nèi)核。真實(shí)的情況是，那些潛藏在生活褶皺里的‘小東西’，從來(lái)不會(huì)因?yàn)樯钍莻€(gè)龐然大物而遁形，相反，它們會(huì)日復(fù)一日地疊加在一起，對(duì)我們的承受力和耐心構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。而一旦這種緊張的對(duì)峙關(guān)系得以成立，詩(shī)性就會(huì)在不經(jīng)意中顯現(xiàn)出來(lái)。也正是在這種情況下，和解的力量將被彰顯放大，人性中的軟弱也會(huì)隨之被釋放出來(lái)”。“和解”所呈現(xiàn)的線性時(shí)間，既是偶在，也是必然，它缺乏永恒性，它會(huì)隨著時(shí)代的良知發(fā)現(xiàn)，而呈現(xiàn)它本來(lái)潛隱的精神力量與理想之光：

我愿意為任何人生養(yǎng)如此眾多的小美女/我愿意將我的祖國(guó)搬遷到/這里，在這里，我愿意/做一個(gè)永不憤世嫉俗的人/像那條來(lái)歷不明的小溪/我愿意終日涕淚橫流，以此表達(dá)/我真的愿意/做一個(gè)披頭散發(fā)的老父親/——《高原上的野花》（2003）

“一個(gè)披頭散發(fā)的老父親”，即可解讀為詩(shī)人心中恒遠(yuǎn)的理想，詩(shī)人渴望做一個(gè)無(wú)拘無(wú)束的“晚年的父親”。這個(gè)“父親”，可以是汨羅江上的漁父，可以是泰山頂上的圣徒，可以是黃鶴樓上遠(yuǎn)眺、幽嘆逝者如斯的詩(shī)人，也可以是巖子河畔守望家園的老父親。因而，“父親”是詩(shī)人張執(zhí)浩作品中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)詞。他既指代一個(gè)人，逝去的一群人，又指代詩(shī)人靈魂深處的人文理想和普世情懷的棲息地。“父親”的精神世界應(yīng)該是自由的，可是他卻又是困頓而悲苦的，仿佛一個(gè)時(shí)代的“父親”的命運(yùn)總在深刻觀照一個(gè)時(shí)代的家國(guó)的命運(yùn)。幾十年來(lái)，詩(shī)人在詩(shī)中大量抒寫自己的父親。張執(zhí)浩抒寫父親的詩(shī)從數(shù)量上來(lái)看，不少于寫他母親的詩(shī)，如果說(shuō)詩(shī)人的母親更多是給予他“人間大愛(ài)”，那么詩(shī)人的父親則是源于土地生命與傳統(tǒng)思想的本源，給予詩(shī)人更加寬闊的人生啟迪與民生關(guān)懷。還有一批抒寫父親的詩(shī)歌作品如《歸來(lái)者》、《看不見(jiàn)大海的河流》、《給畜牲寫春聯(lián)》、《暮色中》、《一個(gè)背影》、《與父親同眠》、《我們的父親》、《大雪進(jìn)山》等，至情至真，十分感人，堪稱杰作。詩(shī)人一直在反復(fù)抒寫自己的父親和母親，這是一個(gè)成熟詩(shī)人在回首眺望自己的生命歷程中，不可或缺的情感與記憶，尤其是在人生需要警醒時(shí)，更會(huì)從父母的身上尋找一種救贖般的原初性的精神力量。

張執(zhí)浩近期寫出的短詩(shī)杰作《祭父詩(shī)》潛意識(shí)中觸及到“父愛(ài)”的海洋與天空的“邊界”的另一種隱喻——“地平線”?！暗仄骄€”，曾經(jīng)是現(xiàn)代詩(shī)歌中極富詩(shī)意空間感的一個(gè)熱度詞。中國(guó)當(dāng)代很多重要詩(shī)人使用過(guò)這個(gè)詞。比如北島的《城門開(kāi)》、顧城的《遙遠(yuǎn)的風(fēng)景》、于堅(jiān)的《高山》、王家新的《布羅茨基》、韓東的《馬上的姑娘》、海子的《秋日黃昏》等均寫到“地平線”意象；而張執(zhí)浩的“地平線”意象，不只是指代詩(shī)之“遠(yuǎn)方”，另有一番生命哲學(xué)（愛(ài)與死）的意味彌漫其間，讓我心領(lǐng)神會(huì)。在張執(zhí)浩的這首詩(shī)里，“地平線”關(guān)涉到“生與死的界限”，詩(shī)人早已體驗(yàn)到“死亡”給自己所帶來(lái)的疼痛，比如他的母親逝世得早，就是他生命中極為重要的一次疼痛，他在訪談錄中談及他的母親：“一想起她，我就非常愧疚，愧疚在于當(dāng)我后來(lái)想養(yǎng)她而且有能力養(yǎng)她的時(shí)候她得了癌癥，去世的時(shí)候才60歲出頭。在記憶中，母親對(duì)我特別寵愛(ài)，記得吃飯時(shí)，她總把一塊咸肉悄悄埋在我的碗底，上面蓋的是米飯，吃著吃著慢慢一塊肉露出來(lái)。”當(dāng)我讀到這里，心生感動(dòng)。張執(zhí)浩母親給予他的偏愛(ài)行為，同樣也觸擊我如出一轍般的溫暖記憶。正是基于這種愛(ài)，詩(shī)人的詩(shī)句中，經(jīng)常出現(xiàn)“母親”一詞，頻率僅次于“父親”。

在張執(zhí)浩的詩(shī)歌中，還有一個(gè)詞出現(xiàn)的頻率也是比較高的，那就是“挖”，比如：“挖砂者”、“挖藕”、“挖地”等，我注意到《美聲》中較早出現(xiàn)“挖”的意象。詩(shī)中這個(gè)肩扛鎬鍬的老人，不一定是指詩(shī)人的父親，但是老人在詩(shī)中的形象，詩(shī)人通過(guò)細(xì)致而動(dòng)情的電影敘事，這個(gè)老人已經(jīng)上升為讀者心中共同感懷的中國(guó)式農(nóng)耕文明的樸實(shí)而沉默的“父親”形象：“他埋頭挖掘著自己從前填下去的泥土/他挖著，挖著，隨后就消失在了土堆中”，這個(gè)父親獨(dú)自完成他“偉大的葬禮”。這首詩(shī)，張執(zhí)浩寫于上世紀(jì)九十年代，這樣的歷經(jīng)詩(shī)歌精神歷險(xiǎn)的詩(shī)句，在今天讀來(lái)，仍然讓我感覺(jué)到一種來(lái)自詩(shī)歌語(yǔ)言內(nèi)核的驚心動(dòng)魄之美。張執(zhí)浩的“挖”不禁也讓我回想起愛(ài)爾蘭詩(shī)人謝默斯·希尼1964年寫下的著名的《挖掘》一詩(shī)。希尼說(shuō)《挖掘》是他寫的第一首自己認(rèn)為把感覺(jué)和隱喻帶入文字的詩(shī)，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，是把“直感”帶入了文字：“在我的食指與拇指之間/夾著這支粗粗的筆。/我要用它來(lái)挖掘。”多年后，希尼在文論中提及此詩(shī)，并且相信《挖掘》一詩(shī)對(duì)他具有啟蒙的力量。希尼《挖掘》一詩(shī)，在上世紀(jì)的中國(guó)詩(shī)人中影響是比較大的，不排除詩(shī)人張執(zhí)浩也受過(guò)希尼此詩(shī)的影響。但是，在我看來(lái)，張執(zhí)浩進(jìn)一步“挖掘”了“挖”的詩(shī)意空間與時(shí)代空間，他的“挖”更加融合了詩(shī)人自身家族式的命運(yùn)與時(shí)代性命運(yùn)的關(guān)聯(lián)，從而挖出了他內(nèi)心埋藏已久的幽暗意識(shí)與時(shí)代鄉(xiāng)愁給詩(shī)人的靈魂帶來(lái)的震顫：“父親挖的樹(shù)兜歪靠在樹(shù)坑旁/斬?cái)嗟母毴匀辉诔榇ぁ保@兩句詩(shī)與二十年前寫就的《美聲》中的兩句產(chǎn)生強(qiáng)烈的呼應(yīng)與共鳴：“他埋頭挖掘著自己從前填下去的泥土/他挖著，挖著，隨后就消失在了土堆中。”這種入木三分的靈魂與鄉(xiāng)愁的殘酷詩(shī)意的抒寫，是張執(zhí)浩的詩(shī)歌寫作中較為凸顯的精神現(xiàn)象，它們十分真實(shí)而深刻地道出了一個(gè)詩(shī)人的悲憫情懷，正如他在另一首詩(shī)中寫道：“刀子捅進(jìn)去，為什么沒(méi)有血？”。張執(zhí)浩十分深刻地意識(shí)到詩(shī)歌與時(shí)代的緊張關(guān)系，與社會(huì)的緊張關(guān)系，他試圖把這種關(guān)系在寫作中松馳下來(lái)；同時(shí)，他也早已認(rèn)知詩(shī)人在現(xiàn)代資本社會(huì)與后極權(quán)社會(huì)中各自面臨的困境與命運(yùn)，詩(shī)集《高原上的野花》后記中寫道：“我將繼續(xù)保持‘示弱者’的姿態(tài)，寫出一個(gè)弱者在這個(gè)時(shí)代五味雜陳的感受，即，人之為人的困境與美德”。這種關(guān)涉21世紀(jì)中國(guó)文化征象與政治生態(tài)的詩(shī)學(xué)觀察，同樣在他的近作《寫詩(shī)是……》中得到隱秘呈現(xiàn)。

我喜歡“示弱者”這個(gè)詞。張執(zhí)浩用這個(gè)詞道出了中國(guó)幾代詩(shī)人普遍存在的時(shí)代焦慮與精神困境，與其說(shuō)詩(shī)人在詩(shī)歌寫作的立場(chǎng)上的“示弱”，不如說(shuō)是詩(shī)人在面對(duì)極權(quán)敘事時(shí)，詩(shī)性正義與詩(shī)學(xué)的敘事能力、修辭能力遭受前所未有的蒙蔽與磨難。英國(guó)維多利亞時(shí)代作家喬治·艾略特說(shuō)：“任何顫抖——哪怕它發(fā)生在無(wú)助者和受傷者的身上——都有可怕的一面：停留的針刺正在收集毒液”。詩(shī)人作為一個(gè)時(shí)代的“示弱者”，詩(shī)歌或許就是詩(shī)人與思想家的最偉大的“理想主義虛構(gòu)”，他們惟有在自己的詩(shī)歌中收集自己的“毒液”，或許這種“毒液”正是烏托邦式的精神藥方，以及最為理想化的時(shí)代敘事治療。然而，我們應(yīng)該相信，“示弱”也是一種力量，是一種隱退中持守的美德。安靜的修辭抑或是真相過(guò)后的波瀾不驚；但是，透過(guò)修辭的表象，我們?nèi)匀豢梢钥吹揭粋€(gè)時(shí)代敘事的波濤洶涌。那么，“彼時(shí)代的詩(shī)人”與“此時(shí)代的詩(shī)人”之間必然會(huì)達(dá)成時(shí)間意志與社會(huì)意志的諒解，達(dá)成詩(shī)人一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“和解”詩(shī)學(xué)，亦如美國(guó)詩(shī)人馬克·斯特蘭德所言，“一首詩(shī)會(huì)持續(xù)地指涉一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也會(huì)喚起對(duì)它自身作為意義的載體的覺(jué)察”。

江雪，1970年生，原名江山，當(dāng)代詩(shī)人、批評(píng)家、藝術(shù)家。出生于湖北蘄春，畢業(yè)于華中科技大。1979年開(kāi)始學(xué)習(xí)書法和繪畫，1987年開(kāi)始發(fā)表詩(shī)歌。2005年10月創(chuàng)立“后天雙年度文化藝術(shù)獎(jiǎng)”，迄今已舉辦六屆，多次受邀參加國(guó)際詩(shī)歌節(jié)、藝術(shù)節(jié)、音樂(lè)節(jié)?，F(xiàn)任職于黃石市藝術(shù)創(chuàng)作研究所（書畫院），大學(xué)客座教授，《后天》雜志主編。