王博 夏鑫

摘要：文章主要運(yùn)用文獻(xiàn)分析法對(duì)當(dāng)前武術(shù)教學(xué)中的問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)述，以武術(shù)教學(xué)的現(xiàn)狀為切入點(diǎn)，分析武術(shù)教學(xué)中文化屬性缺失的主要原因及重拾文化屬性的必要性，最后針對(duì)武術(shù)教學(xué)中文化屬性缺失提供了多方面完善意見(jiàn)，力求幫助武術(shù)學(xué)習(xí)者更好地掌握中國(guó)武術(shù)之精華。

關(guān)鍵詞：武術(shù) 武術(shù)教學(xué) 武術(shù)文化

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2018）8—0092—03

1 前言

武術(shù)，作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，早在1915年，教育部就通令“各學(xué)校應(yīng)增添中國(guó)舊有武技”。在該政策的影響下，原本扎根于民間、由中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育而生的中國(guó)武術(shù)逐漸成為學(xué)校體育教學(xué)的重要組成部分。然而，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提升，對(duì)外交流與合作的不斷深化，中國(guó)武術(shù)教學(xué)受西方競(jìng)技體育的影響，在從“口耳相傳”到逐步走向課堂的過(guò)程中，武術(shù)的運(yùn)動(dòng)及健康價(jià)值被充分發(fā)掘，但對(duì)滋養(yǎng)武術(shù)的文化基礎(chǔ)卻棄之不見(jiàn)。使得武術(shù)教學(xué)與文化教學(xué)逐步分離，在開(kāi)展武術(shù)教學(xué)的過(guò)程中，一味強(qiáng)調(diào)套路教學(xué)，單一重復(fù)的機(jī)械性練習(xí)，很大程度上降低了武術(shù)魅力之所在，并影響武術(shù)教學(xué)質(zhì)量和武術(shù)的傳承與發(fā)展。正如前奧委會(huì)主席所說(shuō)，再過(guò)半個(gè)世紀(jì)，人們對(duì)于中國(guó)武術(shù)的認(rèn)識(shí)，就是“一種拿著奇怪器械的特殊體操”。近年來(lái)，武術(shù)教學(xué)仍沒(méi)有擺脫西方體育模式的桎梏，武術(shù)教學(xué)儼然已偏離武術(shù)文化傳承的意義與方向。目前的武術(shù)教學(xué)仍以傳授健身知識(shí)和體育運(yùn)動(dòng)技能為主，武術(shù)教學(xué)中文化屬性的缺失，已然成為武術(shù)教學(xué)中不容忽視的重要問(wèn)題。因此，如何在武術(shù)教學(xué)中實(shí)現(xiàn)“文化屬性”的重塑，使得武術(shù)教學(xué)中，文化屬性邊緣化現(xiàn)象得到扭轉(zhuǎn)，促進(jìn)中國(guó)武術(shù)的傳播與推廣具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2 武術(shù)教學(xué)文化屬性缺失的主要原因

首先，隨著全球化進(jìn)程的不段深入，體育思想也在逐步發(fā)生變化。蘊(yùn)含著豐富中國(guó)文化哲理的中華武術(shù)在“體育學(xué)”范疇影響下逐漸成為追求身體健康的“運(yùn)動(dòng)武術(shù)”，武術(shù)教學(xué)也削足適履的迎合著這一轉(zhuǎn)變。正如王崗所言“體育的武術(shù)使中國(guó)武術(shù)變得簡(jiǎn)單，體育的武術(shù)使中國(guó)武術(shù)遠(yuǎn)離傳統(tǒng)，體育的武術(shù)使中國(guó)武術(shù)遠(yuǎn)離文化，體育的武術(shù)使中國(guó)武術(shù)異化”。上世紀(jì)初，在西方體育思潮的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，我國(guó)武術(shù)教學(xué)思想在發(fā)展過(guò)程中明顯受西方競(jìng)技體育影響，給予武術(shù)技術(shù)動(dòng)作關(guān)注過(guò)多，而使得武術(shù)中蘊(yùn)含的文化元素日漸消退，自然在武術(shù)教學(xué)中對(duì)武術(shù)所包含的傳統(tǒng)文化元素也逐漸漠視。

其次，近代的武術(shù)教學(xué)理論多建立在西方體育理論之上，以彰顯西方文化的公平、競(jìng)爭(zhēng)、彰顯個(gè)性的運(yùn)動(dòng)理念為主，其主要理論基礎(chǔ)建立于西醫(yī)、解剖學(xué)之上。該理念指導(dǎo)下的武術(shù)教學(xué)，認(rèn)為技術(shù)教學(xué)是體育教學(xué)的根本之所在，從而忽視武術(shù)文化對(duì)武術(shù)技術(shù)的指導(dǎo)作用，著眼于注重動(dòng)作技術(shù)的規(guī)范化與標(biāo)準(zhǔn)化，最終導(dǎo)致武術(shù)中文化的傳承與技術(shù)動(dòng)作教學(xué)漸行漸遠(yuǎn)。3重拾武術(shù)教學(xué)中文化屬性的必要性

3.1 武術(shù)與文化的內(nèi)在聯(lián)系

文化誕生于人類對(duì)于周遭世界的體驗(yàn)與探索，它的發(fā)展、傳承與人類所處的歷史環(huán)境、生活方式、民族心理等諸多方面密切相關(guān)。它是人類實(shí)踐活動(dòng)的智慧結(jié)晶，也是推動(dòng)人類文明社會(huì)發(fā)展內(nèi)在的動(dòng)力。發(fā)展先進(jìn)文化，增進(jìn)文化力量，可以更好地推動(dòng)社會(huì)在文化借鑒與傳承的基礎(chǔ)上不斷開(kāi)拓創(chuàng)新。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)再次提出：“文化實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的重要標(biāo)志。要深化文化體制改革，開(kāi)創(chuàng)中華文化國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)的新局面”。文化之于民族的重要性不言而喻，一個(gè)民族的文化孕育了這一民族的精神，也是一個(gè)民族賴以生存的基礎(chǔ)。

而武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，是以中國(guó)傳統(tǒng)文化理論為基礎(chǔ)，以內(nèi)外兼修、術(shù)道并重為鮮明特點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)。武術(shù)文化屬于整個(gè)中華文化巨系統(tǒng)中一個(gè)具有顯著特色的子系統(tǒng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀與反映。武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹代表，觀其發(fā)展過(guò)程，可謂是孕育在中國(guó)文化這一沃土之中。正如蔡仲林先生認(rèn)為，武術(shù)在整個(gè)的發(fā)生發(fā)展過(guò)程中，受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響是全面而又深刻的，與各種不同的文化形式和層面有著緊密的血緣關(guān)系。從思想理論上看，武術(shù)文化的理論基礎(chǔ)并非另辟蹊徑，棄中國(guó)傳統(tǒng)文化思想于不顧。相反，武術(shù)文化在其數(shù)千年的發(fā)展歷程中深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，并在中華民族特定的社會(huì)歷史環(huán)境和傳統(tǒng)文化的背景中，形成了一套全然不同于西方競(jìng)技體育項(xiàng)目的獨(dú)特表現(xiàn)形式。例如武術(shù)中“習(xí)武先習(xí)德”“尚德不尚力”的思想深受中國(guó)儒家倫理文化和傳統(tǒng)的社會(huì)道德觀念影響下。從行為方式上看，受中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”的哲學(xué)思想和陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的影響，形成內(nèi)外合一的練功原則和方法。而傳統(tǒng)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中的“陰陽(yáng)”“八卦”“五行”等學(xué)說(shuō)紛紛成為武術(shù)技擊理論的源泉。例如，動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相見(jiàn)、剛?cè)岵?jì)、神形兼?zhèn)湟讶怀蔀楦魑湫g(shù)流派武術(shù)練習(xí)者的共同要求。

我們認(rèn)為，中國(guó)武術(shù)作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，中華武術(shù)飽含的文化內(nèi)涵，僅通過(guò)一招一式的技術(shù)教學(xué)肩負(fù)傳承文化的重任并非捷徑。而應(yīng)將教學(xué)中武術(shù)文化與武術(shù)技術(shù)教學(xué)相結(jié)合，在武術(shù)教學(xué)過(guò)程中準(zhǔn)確把握武術(shù)與文化的內(nèi)在聯(lián)系，利用武術(shù)文化教學(xué)幫助學(xué)生更好的理解武術(shù)及掌握武術(shù)技能方能事半功倍。

3.2 武術(shù)傳承的必然要求

談及中華武術(shù)，諸多人認(rèn)為其“博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”。對(duì)于武術(shù)學(xué)習(xí)者與習(xí)練者而言，武術(shù)的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)也主要表現(xiàn)在武術(shù)的文化屬性方面，不了解與武術(shù)密切相關(guān)的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于武術(shù)學(xué)習(xí)者和習(xí)練者而言，可謂是知其然而并非知其所以然。中華武術(shù)扎根于中華文化，作為中華兒女，學(xué)習(xí)中華武術(shù)時(shí)將其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼承發(fā)揚(yáng)傳承是每一個(gè)武術(shù)學(xué)習(xí)者和習(xí)練者的責(zé)任與義務(wù)。

3.3 武術(shù)教學(xué)實(shí)踐需要

眾所周知，武術(shù)未進(jìn)人學(xué)校之前主要以家族式“口傳身授”為主要模式。在西方競(jìng)技體育的沖擊與影響下，武術(shù)也在一定程度上吸收了西方體操教學(xué)模式?，F(xiàn)如今武術(shù)的教學(xué)過(guò)程多采用教師示范并講解動(dòng)作路線、學(xué)生機(jī)械性重復(fù)記憶為主。并以學(xué)生掌握相應(yīng)的套路為主要的目的。在這樣的教學(xué)理念指導(dǎo)下，武術(shù)教學(xué)逐漸成為單一的肢體鍛煉，針對(duì)學(xué)生難以掌握的難點(diǎn)，也僅從技術(shù)層面進(jìn)行分析與指導(dǎo)，并沒(méi)有從文化內(nèi)涵的方向?qū)夹g(shù)難點(diǎn)進(jìn)行深刻解析。以作者本人教學(xué)經(jīng)驗(yàn)為例，在教授武當(dāng)拳十八式中“玄龜戲水”這一難點(diǎn)時(shí)，學(xué)生在掌握動(dòng)作時(shí)易出現(xiàn)身體協(xié)調(diào)能力不足、動(dòng)作不整的問(wèn)題，并通過(guò)反復(fù)的矯正與練習(xí)后仍不能有效把握該動(dòng)作中正圓舒的要領(lǐng)。試分析其因，并非動(dòng)作難度系數(shù)過(guò)高，而是學(xué)生在練習(xí)的過(guò)程中，并不能深刻領(lǐng)悟該動(dòng)作要領(lǐng)背后的哲學(xué)思想。例如“玄龜戲水”，要領(lǐng)簡(jiǎn)明扼要為“身體走圓、腰胯走圓、手掌劃圓，步法虛實(shí)變換，達(dá)到整體協(xié)調(diào)合一。”這26個(gè)字并非晦澀難懂，教學(xué)的重點(diǎn)遠(yuǎn)不止停留于學(xué)生是否能記背這一要領(lǐng)，而在于如何讓學(xué)生掌握這一動(dòng)作、這一要領(lǐng)背后的指導(dǎo)思想。學(xué)習(xí)者對(duì)動(dòng)作要點(diǎn)認(rèn)識(shí)模糊，重要原因是“知其然，而不知其所以然”。在滋養(yǎng)武當(dāng)武術(shù)生發(fā)的武當(dāng)文化中，對(duì)于太極圖的理解與崇拜由來(lái)已久。太極圖最重要的特征之一就是整體觀，它顯示了萬(wàn)物發(fā)展中最理想的狀態(tài)，即陰陽(yáng)交合的和諧統(tǒng)一。武當(dāng)拳十八式中展現(xiàn)的整體含義就要求學(xué)習(xí)者把自身看作一個(gè)整體的系統(tǒng)，達(dá)到形神、內(nèi)外相合的狀態(tài)。在這樣的理論指導(dǎo)下產(chǎn)生的武術(shù)動(dòng)作，必然會(huì)要求學(xué)習(xí)者圓活如同繪制太極圖案，內(nèi)斂精神以求能量的集中，陰陽(yáng)互補(bǔ)，整體合一。自古有云“拳練百變，奇異自現(xiàn)”，而我們認(rèn)為，當(dāng)今武術(shù)教學(xué)與文化教學(xué)相分離的情況已然影響到了中國(guó)武術(shù)的傳承與發(fā)展，重拾武術(shù)教學(xué)中的文化屬性符合武術(shù)教學(xué)與學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律。

4 重拾武術(shù)教學(xué)中文化屬性的建議

4.1 深化武術(shù)教學(xué)及推廣制度改革

傳統(tǒng)武術(shù)的回歸和振興，一切取決于政府的決心，因?yàn)橐粋€(gè)民族文化的興衰，制度起著關(guān)鍵的作用。國(guó)家體育總局及相關(guān)武術(shù)推廣單位，在競(jìng)技武術(shù)的制度模式下不斷摸索，盡早并積極整合出以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以中國(guó)傳統(tǒng)文化精神為指導(dǎo)理念，并符合中國(guó)武術(shù)自身特點(diǎn)的推廣模式及推廣制度，以其幫助學(xué)校制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的武術(shù)發(fā)展規(guī)劃。

4.2 完善武術(shù)教材體系，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容

教材是課程的物化構(gòu)成部分，教材作為學(xué)生學(xué)習(xí)的資源和工肩負(fù)著其它學(xué)習(xí)材料所不可替代的重任。教材作為教學(xué)活動(dòng)的指南針，在教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，教材解決的主要問(wèn)題是在課程層面教師“用什么教”，學(xué)生“用什么學(xué)”的問(wèn)題。當(dāng)前武術(shù)教材受傳統(tǒng)教學(xué)模式影響，選編內(nèi)容中武術(shù)文化屬性環(huán)節(jié)較為薄弱。相對(duì)于武術(shù)教學(xué)而言，教材的必要性并非表現(xiàn)于類似武林秘籍的功效，即籠統(tǒng)的利用圖畫(huà)等多種手段羅列出相應(yīng)的動(dòng)作及要領(lǐng)。著力創(chuàng)編一套符合學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)情況，滿足學(xué)生學(xué)習(xí)興趣并能順利把握武術(shù)文化知識(shí)及技術(shù)動(dòng)作的武術(shù)教材，應(yīng)把武術(shù)文化屬性的傳承作為武術(shù)教學(xué)的重要任務(wù)。將武術(shù)文化及武術(shù)技術(shù)有效結(jié)合。最終實(shí)現(xiàn)武術(shù)與文化的統(tǒng)一，從而避免武術(shù)走向“武術(shù)體操”的尷尬發(fā)展之路，最終達(dá)到讓學(xué)生在掌握武術(shù)動(dòng)作的同時(shí)，兼能從理論的高度理解武術(shù)內(nèi)涵之目的。

4.3 完善教師培養(yǎng)機(jī)制

近些年來(lái)，武術(shù)教學(xué)主要以教師言傳身教為主要形式，以武術(shù)套路技術(shù)教學(xué)為主要內(nèi)容。然而武術(shù)教學(xué)不同于一般體育學(xué)科教學(xué)，我們認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的內(nèi)容不局限于武術(shù)技術(shù)、武術(shù)技術(shù)理論，其更為重要的目標(biāo)是學(xué)習(xí)、傳承我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。高等院校體育教學(xué)體系直接影響體育教師師資隊(duì)伍的水平。高等院校在培養(yǎng)武術(shù)教師要適應(yīng)現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展和要求，不僅要重視武術(shù)教師的技術(shù)能力，還需緊抓教師隊(duì)伍的文化素養(yǎng)知識(shí)，需有計(jì)劃、有目的的開(kāi)展教師培訓(xùn)，使其不僅掌握武術(shù)的技術(shù)技能，兼能從理論上對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的文化屬性進(jìn)行深入剖析，以求培養(yǎng)一批適合于現(xiàn)代武術(shù)傳承與發(fā)展的師資隊(duì)伍?，F(xiàn)如今武術(shù)教師的角色不僅是武術(shù)技術(shù)的傳授者，更是民族傳統(tǒng)體育文化繼承與發(fā)揚(yáng)的實(shí)踐者。加大培養(yǎng)和提高武術(shù)教師素質(zhì)及業(yè)務(wù)水平能力，不斷完善武術(shù)教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，有助于推動(dòng)我國(guó)武術(shù)教學(xué)事業(yè)向正確的方向前進(jìn)。

4.4 改變單一的教學(xué)方法

教師教學(xué)方法的選擇與教學(xué)手段的實(shí)施，直接影響教學(xué)效果。符合武術(shù)自身規(guī)律及特點(diǎn)的教學(xué)方法及手段往往能事半功倍。教師作為課堂教學(xué)的重要組織者和管理者，在扭轉(zhuǎn)武術(shù)教學(xué)中文化缺失現(xiàn)象時(shí)，不僅需要授課、講解、練習(xí)手段的多樣化、更需要知識(shí)結(jié)構(gòu)的多元化。例如在筆者教授武當(dāng)拳十八式時(shí)，首先對(duì)動(dòng)作進(jìn)行相應(yīng)的示范講解，在講解動(dòng)作要領(lǐng)后，可進(jìn)行兩人一組的體會(huì)式攻防技擊模擬練習(xí)。我們?nèi)匀灰晕洚?dāng)拳十八式中的“玄龜戲水”為例，它所表達(dá)的的攻防含義是：以左式為例，當(dāng)對(duì)方以右拳或蓋或摜擊我頭部時(shí)，我則以右掌削架斜化，足踏對(duì)方足面，左掌在劃圈時(shí)可撞可推擊對(duì)方腹、肋部位。換以右式，則是當(dāng)對(duì)方以側(cè)蹬或側(cè)踹腿法攻擊我時(shí)，我則以左掌斜化上接對(duì)方來(lái)腿，同時(shí)，右足踏對(duì)方左足面，左掌劃圈或推或撞對(duì)方胸、肩部位，對(duì)方被迫跌倒。通過(guò)模擬攻防練習(xí)幫助學(xué)生體會(huì)動(dòng)作的攻防技擊意識(shí)。然而，對(duì)于具有濃郁地方特色及豐富武當(dāng)文化內(nèi)涵的武當(dāng)拳十八式而言，動(dòng)作完成水準(zhǔn)的優(yōu)劣與領(lǐng)悟拳種文化內(nèi)涵深淺是互成正比的，充分挖掘拳種的文化屬性，在武術(shù)教學(xué)中百利而無(wú)一害?！靶攽蛩边@個(gè)動(dòng)作，身走弧形，勁若蠶絲，用意不用力，心息相依，化去對(duì)方的力，后發(fā)制人，運(yùn)用了非生物或生物作為動(dòng)作名稱，練拳時(shí)象其型、取其意、學(xué)其長(zhǎng)，在每一個(gè)動(dòng)作中都能體現(xiàn)出走圈劃圓，步伐虛實(shí)變幻的特點(diǎn)。仔細(xì)想來(lái)，這其中受到的中國(guó)樸素哲學(xué)辯證思想不言而喻，中國(guó)古代有“天地氤氳之說(shuō)”，即要求達(dá)到陰陽(yáng)二氣交合的統(tǒng)一、平衡之態(tài)，這樣一種陰陽(yáng)對(duì)立互補(bǔ)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，也只有在陰陽(yáng)互補(bǔ)，整體圓融的情況下才能相生相長(zhǎng)。

5 結(jié)語(yǔ)

武術(shù)在中華民族特定的社會(huì)背景與傳統(tǒng)文化的哺育下，形成了全然不同于現(xiàn)代西方體育項(xiàng)目的獨(dú)特文化表現(xiàn)方式。重拾武術(shù)文化屬性這一在西方競(jìng)技體育影響下逐漸被丟失的元素，運(yùn)用武術(shù)的文化理論基礎(chǔ)，深入研究武術(shù)的豐富文化內(nèi)涵，必將使人們更加全面的認(rèn)識(shí)和把握武術(shù)這一中國(guó)文化之精粹，同時(shí)在傳承與推廣武術(shù)方面也具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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