李永松

賓川縣歷史悠久的賓居古鎮(zhèn)往西約一公里的仁慈湖畔，有座供奉賓居大王張敬的大王廟。它的名字在當(dāng)?shù)丶矣鲬魰?，也早在我耳邊縈繞得很熟了，一直想著要去，時(shí)間一久，瑣事繁多，想去的念頭也就隨之沖淡了。但好在，因一次偶然的機(jī)緣，我終于了了去大王廟這一樁心愿。

在未去之前的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我的好奇心一直被大王廟深深吸引著，不停在史籍志書(shū)、傳說(shuō)故事中找尋關(guān)于它的信息。在去的路上，起先也很激動(dòng)，可隨著車(chē)子慢慢靠近，原先那種好奇和激動(dòng)卻隨之漸弱了。為什么呢？我想，這大約是我對(duì)大王廟的歷史傳說(shuō)相對(duì)了解，所以就少了原先那種對(duì)未知物事的好奇和激動(dòng)。

我曾在周鉞編撰的《雍正賓川州志》和胡蔚增訂本《南詔野史》里看到過(guò)有關(guān)大王廟和廟內(nèi)所供神祗賓居大王張敬的記載。其中《雍正賓川州志》里說(shuō)：“仁慈廟，一名大王廟，在奇石山下。俗傳大士制羅剎，大王姓張名敬，與有力焉，死為漏溝之神。洱水伏流至廟下噴漏而出，灌溉百里。民感而祀之。”說(shuō)的是，張敬曾協(xié)助觀音降伏羅剎，其死后為漏溝之神，當(dāng)?shù)鼐用耢胨且蚨鞴喔劝倮铩！赌显t野史》里則只簡(jiǎn)略地說(shuō)：“金坡，大理府賓川州城南二十五里，地名賓居，有仁慈大王廟。洱水伏流而出廟下，廟北坡上有上馬臺(tái)，名金坡。大王即張敬，佐大士收羅剎者。”

再者，我手頭有一冊(cè)我國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、語(yǔ)言教育家羅常培先生所著的《蒼洱之間》一書(shū)，書(shū)中就有一篇專門(mén)寫(xiě)賓居大王廟的文章，篇名叫《記賓居大王廟》，文中作者根據(jù)自己曾看過(guò)的《白國(guó)因由》一書(shū)，對(duì)張敬一人的來(lái)歷作了較為詳細(xì)的記述。文中說(shuō)：大王名叫張敬，是阿育王后人張仁果的裔孫。隋末唐初作大理暴主羅剎的“希老”，觀音降服羅剎，以除民害。后來(lái)因?yàn)樘烀鼩w細(xì)奴邏，觀音乃授意張樂(lè)進(jìn)求把大理的土地人民交細(xì)奴邏掌管。這就是南詔的始祖蒙奇王。傳到舜化真共十三代，凡三百三十七年。觀音又因?yàn)閺埦从袔椭_剎的功勞，乃封他為賓居大王。分點(diǎn)蒼山中峰桃溪水一派，自洱河?xùn)|山涌出賓居地界，灌溉一方，著彼處人民一年供奉犧牲三百六十副。又賜廟前金井玉欄桿，并與敬香附子一種，以消宿食。所以他雖僻處賓居享受卻不亞于蒙奇王……

雖然在去的路上少了應(yīng)有的好奇和激動(dòng)，但看過(guò)志書(shū)和羅常培先生的文章后，我還是依然渴望一睹大王廟的風(fēng)采，尤其想去一探究竟。那天，我們一行人乘車(chē)去到大王廟前的仁慈湖時(shí)，正值中午，明晃晃的太陽(yáng)照射到湖面上，幽幽泛起一層淡淡的亮光。伴著微風(fēng)輕輕劃過(guò)，水波開(kāi)始搖曳成波光粼粼的樣子。放眼望去，青山與湖水相互映襯，好似一幅濃墨淡彩的山水畫(huà)，令人意朗心舒。順著湖光山色，向湖西面的山麓看去，影影綽綽看見(jiàn)一座高大華麗的建筑物，顯然那就是讓我心念念的賓居大王廟了。

我們乘坐的汽車(chē)緩緩穿過(guò)仁慈湖的岸堤，就來(lái)到大王廟的大門(mén)前。當(dāng)我透過(guò)車(chē)窗，第一眼見(jiàn)到大王廟的大門(mén)時(shí)，竟有些莫名的失落。因?yàn)榱_常培先生筆下的大門(mén)，廟前曾有一石牌坊，上刻“仁慈廟”三字，并有“仁風(fēng)慈雨”之類的許多橫匾。現(xiàn)在的大門(mén)，只是一道簡(jiǎn)單的鐵柵欄大門(mén)罷了，少了它應(yīng)有的樣子。不過(guò)，一道大門(mén)又能說(shuō)明什么呢？畢竟現(xiàn)在的大王廟，不是避開(kāi)市井塵俗建于山林之間的寺廟，它是隨時(shí)開(kāi)放供路人駐足休息，供老年人休閑、娛樂(lè)、下棋之所。想到這，心中的失落也就瞬間釋然了。

進(jìn)入廟內(nèi)。首先映入眼簾的是一座重檐廡殿頂建筑，這就是供奉賓居大王張敬的大殿。以前，大殿供奉的賓居大王張敬，長(zhǎng)須秉笏，身高丈余，慈祥莊嚴(yán)。神座下，供桌上，還擺放著不少小型大王像，殿前有“澤沾廣被”“永鎮(zhèn)山川”“太和元?dú)狻薄吧裢h(yuǎn)庇”等橫匾。現(xiàn)在，除了供桌上供有張敬的塑像外，神座下已沒(méi)了小型大王像，倒是現(xiàn)在大殿的規(guī)模和建筑樣式定比以前還要美觀大方，華麗莊嚴(yán)。因?yàn)椋蟮畹拈荑噬嫌忻利惖牟世L，檐下還有層層疊疊的浮雕龍枋斗拱。

從正殿往東走，有兩股泉水自石孔流出，流成清冽的池塘，池塘中間塑有兩條涂金神龍，神龍口中吐水。十分壯麗。這兩股泉水被人們認(rèn)為是“洱水伏流至廟下噴漏而出”。所以被當(dāng)?shù)匕傩辗Q為“通洱溪”。關(guān)于這兩股泉水，在當(dāng)?shù)剡€有一個(gè)流傳甚廣的傳說(shuō)。相傳，這兩股伏流的進(jìn)水口在洱海，一漁夫在洱海打魚(yú)時(shí)發(fā)現(xiàn)了這一秘密，于是就用一口鍋把進(jìn)水口蓋住。沒(méi)過(guò)幾天，大王廟的伏流就不出水了，而且當(dāng)?shù)睾迪笠殉伞０傩找?jiàn)狀十分驚慌，不知如何是好。那漁夫就跑來(lái)裝神弄鬼地說(shuō)自己可以作法開(kāi)通進(jìn)水口，前提是需要祈禱祭祀的銀子若干兩。百姓焦心無(wú)奈，只好答應(yīng)他的要求。此人屢次如此，多年后真相被發(fā)現(xiàn)，人們就把他塞人進(jìn)水口，徹底根除了大害。盡管這只是一則民間傳說(shuō)，卻在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)大王廟伏流對(duì)當(dāng)?shù)鼐用裼卸嗝吹闹匾?/p>

沿著池塘旁的小路，行十余步，繞到池塘后方。明初永樂(lè)十五年（公元1417年）大理知府楊節(jié)仲撰的《重建賓居神廟碑記》便躍入眼簾。它靜靜佇立在墻角，好似一位飽經(jīng)歲月侵蝕的老人。向來(lái)往游人默默述說(shuō)著大王廟的歷史故事。這塊碑記，我早先在查找關(guān)于大王廟的資料時(shí)，在《賓川縣志》里讀到過(guò)。碑文里說(shuō)，神廟供奉的是“廟之神有‘東方仁慈化被圣明之號(hào)，亦蒙氏所封也。俗之稱神者日：‘賓居大王”。也就是《雍正賓川州志》和《南詔野史》中一同提到的張敬。不過(guò)，比起《雍正賓川州志》和《南詔野史》中對(duì)大王廟的記載，這塊碑文的內(nèi)容更為翔實(shí)一些，它不僅告訴后人廟內(nèi)供奉的神祗，更為重要的是它記述了當(dāng)時(shí)明朝官府重建此廟的原因。碑文載：“我朝開(kāi)設(shè)銀廠七處，其二以賓居相近，日白塔，日大興。永樂(lè)十一年五月，大興始置爐冶煉，著酋長(zhǎng)孫俊等兼辦銀課。至十三年，礦土漸微，欽差內(nèi)官潘榮至廠，意別遷，未得其所。時(shí)神廟毀于火，內(nèi)侍公遙望廟所，默禱于神日：‘神倘有靈，幸指示礦地，愿重修廟宇?！焙蠊眯碌V，十五年乃重修廟宇，即是說(shuō)重建大王廟的初衷是為了感謝上蒼庇佑當(dāng)時(shí)官府找到了新銀礦。

那時(shí)，讀完此碑文，我既高興又遺憾。高興的是，知曉了當(dāng)時(shí)重建大王廟的原由，也大抵知道大王廟創(chuàng)建之初的寺名或許不是以“大王廟”命名，否則這塊碑記的標(biāo)題就應(yīng)稱為“賓居大王廟”，而非“賓居神廟”了，況且碑文中也說(shuō)：“今賓居神廟食于茲久矣，其原因莫可詳考。然有顯封尊謚，當(dāng)時(shí)必有功于國(guó)，有德于民者歟！”。這樣一來(lái)，遺憾自然是無(wú)法知曉寺廟創(chuàng)建時(shí)的寺名了。但是，如果拋開(kāi)神話故事，結(jié)合此碑文和其他志書(shū)來(lái)看，賓居大王被崇祀的原因，應(yīng)該是張敬興修了水利，有功于國(guó)，有德于民，所以“民感而祀之”。

現(xiàn)在，我立在這塊石碑面前，靜靜地看著它，除了難掩心中的激動(dòng)之情外，原有的遺憾又額外加深了幾分，畢竟這并非一塊完整的石碑，而是由兩半石碑人為拼合而成。在兩塊石碑左右上角的位置，還分別被人為地鑿了一個(gè)碗口般大小的孔洞，某些字跡也模糊不清。據(jù)說(shuō)，石碑本是一整塊，后因各種原因，當(dāng)?shù)匕傩毡惆咽殖蓛砂?，又分別在石碑上鑿了兩個(gè)大小相等的孔洞，然后置于寺廟附近灌溉農(nóng)田的某溝渠內(nèi)，用作支持溝渠閘門(mén)的柱石。后來(lái)重建大王廟，人們又找回石碑，拼合在一起置于寺內(nèi)。我一邊看著眼前這塊有些殘破的石碑，一邊聽(tīng)同行人講起石碑的這段經(jīng)歷，竟忽而生出些許莫名的憂傷來(lái)。

在石碑前駐足了一會(huì)兒，抬頭看見(jiàn)石碑后上方有一道簡(jiǎn)樸的寺門(mén)，想著應(yīng)該是一處獨(dú)立院落，又懷著好奇沿著石碑旁的一列長(zhǎng)梯，一步一步向那里慢慢移去。石梯不多，不下幾十步，就到了門(mén)前。寺門(mén)兩側(cè)掛有一幀楹聯(lián)：魚(yú)躍鳶飛三潭水，碧海青山兩重天。我想著楹聯(lián)所描繪的景色，環(huán)顧四周，仔細(xì)觀察大王廟所處的位置。尤其看到“三潭水”三字后，我回轉(zhuǎn)身來(lái)，看向廟前那民國(guó)年間擴(kuò)修稱仁慈湖，1954年又改稱人池湖的三潭湖水時(shí)，突然一陣歡喜，覺(jué)得這幀楹聯(lián)寫(xiě)得實(shí)在是太妙了，把大王廟背坐山麓，面對(duì)綠水的地理位置和環(huán)境，恰到好處地展現(xiàn)了出來(lái)，看后還令人思緒翩然，暗自稱絕。

收了遐思，邁過(guò)門(mén)檻，進(jìn)人院內(nèi)。發(fā)現(xiàn)這還真是一座獨(dú)立院落，里面有一間正殿，兩間配殿。正殿無(wú)名，配殿分別為觀音殿和三圣殿，整座院落皆為硬山頂開(kāi)敞式建筑。看完三間大殿內(nèi)所供奉的神祗皆與寺廟供奉的主神無(wú)關(guān)后，我心生疑惑，又匆匆出了寺門(mén)，向院落右下方的另外兩間大殿走去，想看看殿內(nèi)供奉著什么神祗。不出所料，這兩間并列一排，同為硬山頂開(kāi)敞式建筑，依次為財(cái)神殿和圣母殿的大殿，所供神祗也與主神無(wú)關(guān)。為什么大王廟除供奉張敬外，還分別供奉釋迦牟尼、達(dá)摩祖師、觀音、文殊、普賢菩薩、大黑天神、關(guān)公、文昌、龍王、財(cái)神等眾多神祗呢？為什么一座廟宇，要供奉三教神祗呢？經(jīng)過(guò)一番詢問(wèn)了解后，我才知道，原來(lái)這體現(xiàn)的是“三教同源，萬(wàn)法歸宗”的宗教理念，同時(shí)也反映了賓川“眾神同尊”的宗教信仰。

也就是在了解后我才知道，在當(dāng)?shù)厝搜劾?，大王廟還是一座本祖廟，古代賓居的白族居民曾奉張敬為本主。過(guò)去，賓居十三村有接本主進(jìn)村供奉的習(xí)俗，這個(gè)習(xí)俗一直延續(xù)到1950年才停止。那時(shí)，每年正月十三大王的生日這天，賓居十三村就分別把大王廟大王神像前供有的十四尊小型大王像，接進(jìn)各村去供奉。其中賓居街分為上下村接兩尊，其他十二村各接一尊。賓居壩有個(gè)小村叫三洞崗，不在十三村之列，沒(méi)有資格接大王。但這個(gè)村的村民卻在廟會(huì)前偷偷接一尊去村里供奉，然后又偷偷送回大廟，民間故事說(shuō)這是“混帳接老爺”。直到今天，正月十三的大王廟會(huì)仍是賓川縣內(nèi)最熱鬧的廟會(huì)之一。

走馬觀花地游覽完廟內(nèi)諸多大殿。剛要走。我們一行人，又被財(cái)神殿旁樓梯口處的一個(gè)外形似圓形石桌的石塊所吸引。走近一看，才發(fā)現(xiàn)它原來(lái)是由兩塊半圓形碑頭拼合而成。兩塊碑頭上有精美細(xì)膩的雕花，其中一塊上雕刻有蓮花和一柄戟，蓮在上，戟在下的布局，暗合“連升三級(jí)”之意；另外一塊上則雕刻有一個(gè)太陽(yáng)和瑞獸之類的花樣。

我們依依不舍地走出寺廟大門(mén)，坐上車(chē)子。當(dāng)車(chē)子發(fā)動(dòng)的瞬間，我腦海里突然躍出清末云南經(jīng)濟(jì)特科狀元、文化名人袁嘉谷《賓居大王廟東西平子厚》一詩(shī)中那句：“沙堤十里花如錦，再續(xù)吟筇也未遲。”待想了一忽，再探頭出來(lái)看了一眼剛剛我們游過(guò)的大王廟，這座歷史悠久，文化內(nèi)涵豐厚的廟宇，卻早已漸漸消失在我眼眸里了。