徐欣欣 黃勤錦

摘 要：婚嫁文化屬民俗文化范疇，貫穿于人類(lèi)婚姻關(guān)系締結(jié)過(guò)程始終，具有集體性、規(guī)范性與歷史性?；橐鲫P(guān)系作為社會(huì)關(guān)系中的分支之一，涉及男女兩性在家庭、道德、社會(huì)層面的交往及態(tài)度，而研究婚嫁文化的變遷可折射出女性在婚姻家庭中的地位。在潮汕地區(qū)的家庭關(guān)系中，女性的地位尤受外界貶責(zé)，不單因?yàn)樵摰貐^(qū)傳統(tǒng)婚姻觀念與迷信保留的事實(shí)，更在于以訛傳訛的丑化。因此，如何在該濃厚文化大背景下對(duì)婦女進(jìn)行自新及環(huán)境營(yíng)造是社會(huì)工作介入的必經(jīng)之路。

關(guān)鍵詞：潮汕；姿娘；婚嫁文化；社會(huì)工作；變遷

一、引言

具有“東方猶太人”之稱(chēng)的潮汕人由于商業(yè)貿(mào)易而遍布世界，展現(xiàn)出包容開(kāi)放的姿態(tài)。然而，該地區(qū)的女性地位卻被廣泛認(rèn)為相當(dāng)?shù)臀ⅲ@與潮汕懷抱眾多海灣的開(kāi)放地勢(shì)顯得格格不入。

一直以來(lái)，女性在人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展過(guò)程中扮演著不可或缺的角色。事實(shí)上，在生產(chǎn)力極其低下的原始社會(huì)初期，由于女性是生活資料的主要來(lái)源且具有繁衍后代的作用，其在母系氏族社會(huì)里是具有舉足輕重的地位的。隨著社會(huì)文明化程度的提高及科技的進(jìn)步，更重要的是性別意識(shí)的主流化，更多的女性走進(jìn)公眾的視野并為其自由平等的權(quán)利高聲吶喊，有“婦女能頂半邊天”之說(shuō)。而當(dāng)潮汕商人奔赴遠(yuǎn)洋，照料宗族家庭內(nèi)外的重?fù)?dān)往往落在潮汕女性身上。因此，研究潮汕女性地位變遷有利于消除社會(huì)大眾的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，促進(jìn)女性性別意識(shí)覺(jué)醒和個(gè)性的發(fā)揚(yáng)。

二、概念界定

（一）潮汕地區(qū)

潮汕地區(qū)是一個(gè)廣泛的概念。通俗來(lái)講，現(xiàn)今的潮汕地區(qū)指潮州古八邑，即潮州市、汕頭市和揭陽(yáng)市這三個(gè)地級(jí)市。潮汕地處東經(jīng)115°05′～117°19′，北緯22°53′～24°14′之間，位于廣東省東北部，與東北方向的福建省接壤，東部與臺(tái)灣省隔海相望，環(huán)山靠海，毗鄰港澳。

事實(shí)上，潮汕這一稱(chēng)謂在歷史上僅被使用過(guò)極其短暫的一段時(shí)間，由于潮州曾被設(shè)置為中心縣，因此潮州話、潮州文化之說(shuō)也同樣指潮汕話、潮汕文化。而潮汕這一說(shuō)法在當(dāng)代社會(huì)中意義趨于廣泛化，也漸漸代替了潮州這一限定概念。在封閉而開(kāi)放的廣東地域中，潮汕地區(qū)是相對(duì)獨(dú)立的地理單元之一，因此在繼承一定中原文化的同時(shí)也孕育形成了以潮汕方言為主要特征，具有鮮明文化特色的潮汕文化體系。就潮汕方言而言，它是華夏語(yǔ)經(jīng)由吳越方言再通過(guò)福建地區(qū)傳入，與閩南語(yǔ)大同小異。包容萬(wàn)象且獨(dú)具域特色的潮汕方言糅合于當(dāng)?shù)厮渍Z(yǔ)、民謠、歌冊(cè)、潮劇中，體現(xiàn)濃厚的歷史底蘊(yùn)，同時(shí)也具有穩(wěn)定的社會(huì)生活圈子，不論本區(qū)域，抑或是異國(guó)他鄉(xiāng)，只要操一口同樣的潮汕方言便能引起群體間濃厚的區(qū)域認(rèn)同感和歸屬感，形成地域聯(lián)盟如潮商、同鄉(xiāng)會(huì)等。

（二）潮汕姿娘文化

“姿娘”一稱(chēng)在潮汕方言中有女人、婦女之意，在《潮汕方言詞考釋》中有所體現(xiàn)。這一稱(chēng)呼的來(lái)源主要分民間口訴傳說(shuō)與文獻(xiàn)記載。而從家庭結(jié)構(gòu)上講，擔(dān)任女兒身份的“姿娘”又有另外一種稱(chēng)呼，即“走仔”。

1.“姿娘”的傳統(tǒng)定義——珠娘

由于潮汕方言中，“煮”與“姿”發(fā)音相近，因此在民間也流傳著“煮糧”即“姿娘”的說(shuō)法，這與傳統(tǒng)男主外女主內(nèi)家庭模式相關(guān)，女性主要承擔(dān)家中三餐及家務(wù)活?？谠V傳說(shuō)具有不確定性及渲染性，因此對(duì)于潮汕姿娘文化的研究?jī)H提供借鑒參考作用。

在文獻(xiàn)記載方面，“姿娘”多指“珠娘”，任昉的《述異記》記載：“越俗以珠為上寶，生女謂之珠娘。”以珠喻女，表現(xiàn)對(duì)女性一定的憐惜度。清代周亮工《閩小記·珠娘》稱(chēng)：“福州呼婦人曰珠娘，其來(lái)舊矣，按任昉述異云，越俗以珠為上寶，生女謂之珠娘?！闭缜拔乃觯闭Z(yǔ)與閩南語(yǔ)具有很大的相似與同一性，當(dāng)代學(xué)術(shù)界多數(shù)將潮語(yǔ)列入閩南語(yǔ)或其次方言的范疇內(nèi)，它們的語(yǔ)言相承，均用“珠娘”來(lái)稱(chēng)呼女性。

在此等意義上，“珠娘”之稱(chēng)顯得約定俗成。筆者認(rèn)為，該稱(chēng)謂能夠傳承且保存下來(lái)，很大程度上與潮汕女性精細(xì)勤勞、卓越于手工加工業(yè)有關(guān)。相傳在同治、光緒年間，潮汕各個(gè)繡莊采取“發(fā)放加工”的形式組織大規(guī)模家庭婦女進(jìn)行刺繡加工，成品輸往東南亞各國(guó)，盈利可觀，“潮州珠娘免落田，銀針繡出半年糧”的俗語(yǔ)正是形容這種盛況。時(shí)至今日，也有不少家庭婦女通過(guò)在家穿珠做花等的小手工藝品以度過(guò)閑暇時(shí)光。

同時(shí)，在潮汕方言中，稱(chēng)蔥花為“蔥珠”，花與珠意義齊平。筆者以為，是否可將“珠娘”與“花娘”結(jié)合起來(lái)以便更好地理解潮汕姿娘。林墉曾如此講道：“我不敢看輕外地人如何稱(chēng)呼女人，但對(duì)于潮州人用姿娘來(lái)稱(chēng)女人，卻覺(jué)得分外有韻味?！币浴白恕贝爸椤保瑐鬟f出對(duì)潮汕女性的認(rèn)識(shí)視角從其實(shí)務(wù)能力拓展到姿色姿態(tài)資質(zhì)上，更加注重她們的神韻氣質(zhì)。

2.“姿娘”的另一個(gè)稱(chēng)呼——“走仔”

“走”在古代文言文中有跑之意，由于潮汕方言中保留了大量的古文意義，因此用在“走仔”上即指會(huì)跑走的孩子。由于女兒長(zhǎng)大之后會(huì)出嫁，不能留在家中傳繼香火，因此“走仔”在潮汕方言中被用來(lái)指女兒。在封建禮教的影響下，與傳宗接代的兒子（仔）不同，女兒被視為是要外嫁的“別人家神”，以夫家的內(nèi)人的身份料理家庭內(nèi)務(wù)。作家林樹(shù)源在《潮汕人分家習(xí)俗》中亦指出舊時(shí)女兒無(wú)權(quán)參與分家產(chǎn)這一消極面。

（三）婚嫁文化

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，相對(duì)應(yīng)的，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，它在經(jīng)過(guò)系統(tǒng)整合之后又反作用于社會(huì)存在，婚嫁文化亦是如此。男大當(dāng)婚、女大當(dāng)嫁是詮釋“婚嫁”最直接的方式，男女雙方遵循一定的婚嫁要求和禁忌、訂立婚姻契約、舉行儀式，如此按部就班以達(dá)到組建家庭、繁衍子嗣的根本目的。在某種程度上，婚嫁文化、婚姻、家庭三者之間是無(wú)法割裂、單獨(dú)劃開(kāi)來(lái)闡釋的關(guān)系。

1.婚嫁文化的界定

英國(guó)文化人類(lèi)學(xué)先驅(qū)T·E·泰勒在19世紀(jì)后期發(fā)表的巨著《原始文化》中，把習(xí)俗與知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律等現(xiàn)象統(tǒng)稱(chēng)為“文化”。文化這個(gè)概念范圍極廣，囊括抽象概念與物質(zhì)存在。民俗文化附屬于文化大范疇，鐘敬文先生認(rèn)為其是世間廣泛流傳的各種風(fēng)尚習(xí)俗的總稱(chēng)，包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會(huì)組織文化、意識(shí)形態(tài)和口頭語(yǔ)言等各種社會(huì)習(xí)慣及風(fēng)尚事物。當(dāng)一種事物通過(guò)某種約定俗成的方式被固化，冠以維護(hù)民間人際關(guān)系和生存方式的使命時(shí)，即進(jìn)入民俗文化的范疇。與之契合的如婚嫁文化，它承載著締結(jié)婚姻關(guān)系過(guò)程中所訂立、約定俗成的限定要求禁忌以及物化的婚姻禮節(jié)和禮儀規(guī)范。

婚嫁文化具有集體性、規(guī)范性與歷史性。集體性表現(xiàn)為婚嫁文化為人類(lèi)所創(chuàng)造并能享用婚嫁行為所帶來(lái)的精神物質(zhì)收獲，由于其存在能夠?qū)θ祟?lèi)群體產(chǎn)生效用且受到廣泛認(rèn)同，因此也被人類(lèi)群體保存并將它傳承下來(lái)。男女兩性因婚配而形成婚姻家庭關(guān)系之后，便構(gòu)成最基本的倫理道德關(guān)系。為維持婚姻家庭關(guān)系和內(nèi)部、外部的倫理道德秩序，使這種倫理、社會(huì)關(guān)系得到有效發(fā)展延續(xù)，人們往往在遵循道德義務(wù)之外還負(fù)有一定的社會(huì)道德責(zé)任，這便體現(xiàn)婚嫁文化的規(guī)范性。

道德的規(guī)范性褒獎(jiǎng)積極、善性的行動(dòng)，也批判消極、惡性的言行，使得婚姻關(guān)系在締結(jié)過(guò)程中自發(fā)和主動(dòng)地接受一定的婚嫁文化的限制，從中蘊(yùn)含著人們對(duì)男女婚配角色，特別是對(duì)女性的要求及對(duì)美滿婚姻、繁衍子嗣的美好祝愿。在某些被長(zhǎng)期流傳的婚姻禁忌如不能在女性經(jīng)期嫁娶洞房所體現(xiàn)的則是對(duì)女性身體健康的保障，具有適應(yīng)人類(lèi)自然發(fā)展的歷史性。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系的不斷發(fā)展變化以及知識(shí)認(rèn)知的提高，婚嫁文化涵蓋的內(nèi)容也呈現(xiàn)出不同的變化。

2.婚嫁文化的表現(xiàn)形式

由于婚嫁文化屬民俗文化一支，其涉及范圍亦與民俗文化具有同一性，根據(jù)婚嫁文化的概念和訂立目的，將其歸納并重新整合為兩部分，即物質(zhì)文化和意識(shí)形態(tài)。

婚嫁中的物質(zhì)文化即所有婚姻關(guān)系締結(jié)過(guò)程中所涵蓋的具體實(shí)施內(nèi)容，包括婚嫁類(lèi)型、婚嫁流程、各個(gè)流程中具有特殊性的關(guān)鍵步驟以及物質(zhì)交換。人類(lèi)婚嫁歷史上經(jīng)歷過(guò)群婚到兄妹婚到對(duì)偶婚的階段，對(duì)偶婚是當(dāng)代一夫一妻制的雛形并隨著各個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求而不斷變化發(fā)展，在傳統(tǒng)婚姻中就存在以門(mén)戶觀念為首的互婚、門(mén)戶婚、財(cái)幣婚的婚媾模式。而對(duì)于舊時(shí)潮汕來(lái)講，主要婚嫁類(lèi)型有腹婚、幼婚、換婚、移婚、入贅、血統(tǒng)婚、死婚、納妾、逆緣婚等，十指難以數(shù)清，舊時(shí)潮人對(duì)婚嫁的重視程度可見(jiàn)一斑。

在婚嫁流程上，《禮記·昏義》上具有明確的定義即“六禮”，表現(xiàn)為納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期以及親迎六項(xiàng)。該定義具有高度的歷史適應(yīng)性以至于后代雖對(duì)“六禮”名稱(chēng)多有并省和改易，但內(nèi)容未變甚至在這套流程中增添更多煩瑣的細(xì)節(jié)并為當(dāng)代人所用。

就潮汕婚嫁流程而言，其“六禮”與《禮記·昏義》所定義的趨同，即擇婚、合婚、開(kāi)聘、定親、出嫁、迎娶、鬧新房、返厝?；榧薷鱾€(gè)流程步驟體現(xiàn)出循序漸進(jìn)、系統(tǒng)化的特性，而在流程中又具有特定的內(nèi)容和要求。擇婚主要適用于尚未具有婚配對(duì)象的適婚者，通過(guò)媒人和家中長(zhǎng)輩的牽引作用以搭建婚姻關(guān)系的橋梁。合婚與問(wèn)名納吉含義一致且是婚姻關(guān)系訂立的關(guān)鍵步驟，即卜女德、卜吉兇。在此階段必須通過(guò)借助算命先生的卜算技藝，憑借雙方婚齡、生辰八字即出生年月日時(shí)干支、屬相來(lái)推算未來(lái)新娘與夫家的契合、吉兇程度，表現(xiàn)出潮汕民眾趨吉避兇的心理動(dòng)機(jī)，即便自由戀愛(ài)的新新人類(lèi)也無(wú)法繞開(kāi)這種不可抗拒的神秘力量，由此可體現(xiàn)人們對(duì)人生重要節(jié)點(diǎn)的謹(jǐn)慎、美好期望和對(duì)自然的敬畏之情。物質(zhì)交換則體現(xiàn)于開(kāi)聘階段中，一方面是夫家的聘禮諸如金錢(qián)、首飾，另一方面則是娘家為女兒準(zhǔn)備以帶到夫家的嫁妝，富裕的家庭會(huì)以田地贈(zèng)予女兒為嫁妝，因此潮汕方言對(duì)于娶老婆有“娶畝”之說(shuō)。在開(kāi)聘的互動(dòng)階段中體現(xiàn)出財(cái)幣婚下等價(jià)交換原則對(duì)于普遍婚嫁的潛隱作用。對(duì)于經(jīng)濟(jì)條件較差的農(nóng)村家庭來(lái)說(shuō)，婚嫁消費(fèi)會(huì)是一筆昂貴的支出，甚至加重或打破原生家庭的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

以婚嫁為落腳點(diǎn)，在物質(zhì)文化內(nèi)容和表現(xiàn)基礎(chǔ)所衍生出的、于社會(huì)學(xué)習(xí)和交往中所能感知到的婚嫁問(wèn)題，可獲取的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，如擇偶標(biāo)準(zhǔn)，生育觀念，口訴傳誦的婚俗禁忌和規(guī)范，特定的俗語(yǔ)、民謠、歌冊(cè)等，均為婚嫁意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)?？谠V傳誦的婚俗禁忌和規(guī)范是規(guī)范性的抽象化力量，如改嫁女忌諱重新回到原夫家，只因有“寡婦回房，家破人亡”之說(shuō)。這類(lèi)帶有神秘色彩的俗語(yǔ)并無(wú)科學(xué)依據(jù)可循，反而帶有詛咒的成分，但出于對(duì)未知世界的恐懼和迷信，它依然存在于人們的意識(shí)形態(tài)中，人們甘于自守而不敢逾越界限。在潮汕歌冊(cè)記載的《挽面歌》中有針對(duì)女性進(jìn)行婚禮前裝扮時(shí)所描述的“嫁得好郎生貴子，四十踏起做‘大家（婆婆）”的說(shuō)法，亦有“伶俐媳婦早走起”的曲句。一方面它傳達(dá)對(duì)新娘早生貴子、賢惠持家、兒孫滿堂的贊頌和期望，另一方面則是對(duì)舊時(shí)潮汕女性的道德禁錮。歌冊(cè)的傳誦對(duì)象主要是女性，因此它是舊時(shí)潮汕姿娘學(xué)習(xí)道德規(guī)范、為人處世、善惡觀念等的主要途徑，在反復(fù)傳誦中也在不斷地形塑并凝固“潮汕姿娘”傳統(tǒng)的性別規(guī)范。

三、理論依據(jù)

（一）系統(tǒng)理論

馬克思曾提出：“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@一觀點(diǎn)在一定程度上將獨(dú)立的個(gè)體置于一個(gè)巨大的生態(tài)、社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)中，闡釋了人與環(huán)境系統(tǒng)的本質(zhì)。由于人與其所在的自然社會(huì)環(huán)境處于一個(gè)動(dòng)態(tài)互動(dòng)的關(guān)系，受環(huán)境的影響亦對(duì)環(huán)境有所作用，在研究人的問(wèn)題上是無(wú)法將其所在的這一關(guān)系系統(tǒng)拋開(kāi)的。晉代傅玄的《太子少傅箴》中有如此表述：“故近朱者赤，近墨者黑?！笨梢?jiàn)早在古代，文人學(xué)者已經(jīng)察覺(jué)到客觀環(huán)境對(duì)人的影響作用。

系統(tǒng)理論的核心理念即“人在情境中”，它并非將所處環(huán)境視作問(wèn)題本質(zhì)，而是主張將人放回到界限清晰的情境中，涵蓋個(gè)人、學(xué)校、家庭、社區(qū)以及更大的社會(huì)、文化與政治，通過(guò)觀察以尋找人與環(huán)境互動(dòng)中的障礙。由于系統(tǒng)是一個(gè)具有較大的抽象性的概念，因此研究潮汕姿娘地位問(wèn)題可從婚嫁文化入手，定位于具有特定文化背景的潮汕地區(qū)。

（二）女性主義理論

女性主義發(fā)源于19世紀(jì)末期，主要目標(biāo)在于爭(zhēng)取女性的政治權(quán)利。而隨著性別意識(shí)的主流化，女性主義出現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的時(shí)期，并呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)。呼吁大眾能夠重新去發(fā)現(xiàn)及認(rèn)識(shí)父權(quán)意識(shí)，揭示現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治中對(duì)女性不同程度的偏見(jiàn)；強(qiáng)調(diào)看到男女性別經(jīng)驗(yàn)的不同及女性經(jīng)驗(yàn)的重要性和多樣性；倡導(dǎo)改變社會(huì)結(jié)構(gòu)下女性的無(wú)權(quán)利感，使其能主動(dòng)采取行動(dòng)以改變自己的境遇并掌握生活。同時(shí)，女性主義也從女性與關(guān)系的聯(lián)系提出了關(guān)系自我理論，即女性的自我感建立在她們可建立和發(fā)展關(guān)系的能力之上，它的自我效能感需要經(jīng)由他人的結(jié)合而實(shí)現(xiàn)，但被認(rèn)為是依賴和缺乏獨(dú)立的。

（三）精神分析理論

精神分析理論由奧地利精神科醫(yī)生弗洛伊德創(chuàng)立，與傳統(tǒng)心理學(xué)不同，它注重探討潛意識(shí)、情欲、動(dòng)機(jī)及人格等更深層次的內(nèi)容。心理學(xué)家武志紅先生在其著作中曾多次提到潮汕地區(qū)，在婚嫁方面，將“巨嬰”概念糅合在故事中，有婆媳大戰(zhàn)中媽媽受苦、“蘿莉”傾向找大叔伴侶、富家精神分裂女招婿，雖有道聽(tīng)途說(shuō)與地域偏見(jiàn)之疑，也許套用于其他地區(qū)的話就會(huì)變成另一種印象，但不乏其存在的合理性。以精神分析視角對(duì)大社會(huì)現(xiàn)象做論斷頗有不妥，針對(duì)此類(lèi)特殊個(gè)案，可運(yùn)用精神分析理論加以分析，將特殊個(gè)體與區(qū)域群體分開(kāi)看待，以利于更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)叵露x。

四、婚嫁文化的變遷與姿娘

事物發(fā)展具有聯(lián)系性，正如婚姻家庭的締結(jié)受婚嫁文化的影響限制，婚嫁文化的變化發(fā)展動(dòng)力也來(lái)源于社會(huì)文化、制度的變遷，即婚嫁文化的變遷是展現(xiàn)一個(gè)時(shí)代社會(huì)存在變化的載體之一。而婚姻家庭中女性角色的定位很大一部分體現(xiàn)于這承載社會(huì)大環(huán)境文化價(jià)值取向的婚嫁文化。潮汕文化具有二重性，這與其地理位置上的封閉與開(kāi)放關(guān)聯(lián)。研究潮汕婚嫁文化的變遷，特別是針對(duì)于潮汕姿娘的限定界限，可折射出該區(qū)域中潮汕姿娘婚姻家庭下的地位變遷。

（一）婚嫁文化變遷的表現(xiàn)

1.傳統(tǒng)婚姻觀念與卜算迷信的保留

婚禮作為五大人生禮儀之一，是人類(lèi)生活中不可或缺的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，具有相對(duì)穩(wěn)定性和傳承性，與婚禮伴生的還有其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)觀念與特殊禮節(jié)。就潮汕而言，傳統(tǒng)婚姻觀念與卜算迷信的保留實(shí)質(zhì)是父權(quán)地位的穩(wěn)固體現(xiàn)。

傳統(tǒng)婚姻觀念主要包括家規(guī)教育及生育兩方面。家規(guī)教育風(fēng)貌主要針對(duì)女性而言，潮汕姿娘在出嫁前后均會(huì)受到娘家與婆家對(duì)其進(jìn)行的家庭教育以更好地進(jìn)行角色扮演，有歌冊(cè)講：“做人媳婦嘴學(xué)好，夜昏暗睡早走起（起床）?！奔闯鄙亲四镌诔黾拗?，與婆家要相處融洽、會(huì)講好話、勤勞、賢惠持家。由于潮汕歌冊(cè)在舊時(shí)的閱讀對(duì)象多為姿娘，因此其教化作用可見(jiàn)一斑。同樣發(fā)揮觀念教化作用的還有“倩娘母”這一角色，如圖1，她會(huì)在新娘進(jìn)行婚禮的各個(gè)環(huán)節(jié)中吟詠有吉利、禱祝內(nèi)容的詩(shī)歌。詩(shī)歌內(nèi)容立意大致包括了傳統(tǒng)女性美德，勸勉夫妻勤家立業(yè)繼承良好家風(fēng)，對(duì)新婚夫婦的和睦祝福，對(duì)新娘心胸開(kāi)闊、尊老愛(ài)幼、和睦鄰里以及為家族傳宗接代的期望。

另一方面，揭陽(yáng)市惠來(lái)縣葵潭鎮(zhèn)的“過(guò)腋禮”則體現(xiàn)出婚姻家庭男女地位的權(quán)衡。此禮節(jié)主要流程即在新娘準(zhǔn)備跨入夫家大門(mén)之時(shí)，新郎會(huì)站在門(mén)檻上，將一只手臂高舉以讓新娘從他腋下穿過(guò)去方可入門(mén)，同時(shí)新娘也舉手輕碰新郎手。有學(xué)者認(rèn)為此舉為古語(yǔ)的妻與夫齊，但據(jù)考究，古語(yǔ)的齊實(shí)質(zhì)上是指妻子地位與妾的權(quán)衡，正妻與妾對(duì)比會(huì)具有更高的地位，而與夫?qū)Ρ纫廊皇菍儆诟綄俚匚坏?。因此在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)父權(quán)思想下，女性附屬性質(zhì)是明顯的，潮汕姿娘在此禮節(jié)中需向上舉手與新郎觸碰正體現(xiàn)出上下之分。時(shí)至今日，雖相關(guān)的婚嫁儀式有所變化，但從中隱含的傳統(tǒng)婚姻觀念依然存在且通過(guò)言行潛移默化地影響著潮汕姿娘的家庭婚姻觀念。

生育觀念是一直以來(lái)備受爭(zhēng)議的問(wèn)題，特別是女權(quán)主義的日益壯大，她們反對(duì)將女性視作生育的工具，體現(xiàn)了對(duì)女性生理體驗(yàn)上的關(guān)懷，但事實(shí)上由于女性生理構(gòu)造的特性，生育問(wèn)題確實(shí)是女性所得承擔(dān)的婚姻家庭責(zé)任之一。生育觀念在我國(guó)傳統(tǒng)文化中歷史悠久且深遠(yuǎn)，人丁興旺、子孫延綿作為一代又一代的婚姻家庭祝愿被傳承下來(lái)，盡管受不同時(shí)代的沖擊和思想碰撞寓意會(huì)有所差別，如20世紀(jì)50年代的“人多力量大”口號(hào)和20世紀(jì)80年代的“優(yōu)生優(yōu)育晚生晚育”，但繁衍后代的觀念一直流傳至今，潮汕地區(qū)亦是如此。大眾眼中的潮汕一直被冠以“男尊女卑導(dǎo)致生許多小孩”的印象，雖有些許荒誕但也有因可循。在長(zhǎng)期的父權(quán)主義主導(dǎo)下，男性由于其性別能力的優(yōu)勢(shì)又被稱(chēng)為“丁”，有諧音“燈”，生男孩的傳統(tǒng)家庭會(huì)在祠堂做“點(diǎn)燈籠”的儀式，而潮汕姿娘在對(duì)比之下屬于依附者。在改革開(kāi)放之前，家庭宗法制結(jié)構(gòu)較為穩(wěn)固的家庭中，潮汕媳婦如果不能為家族“添丁添財(cái)”，那么她是不受婆婆、丈夫喜愛(ài)的，甚至?xí)艿芥ㄦ驳呐艛D，甚者其所生的女兒們也會(huì)受不到重視。這種情況在筆者的祖母輩有所體現(xiàn)。由此之中傳遞出潮汕生育觀念中女性間的壓迫，即媳婦受到來(lái)自婆婆生育問(wèn)題上的壓迫，在得不到宣泄和排解的情況之下，又會(huì)將這種壓迫帶到下一代身上，甚至于下一代媳婦身上，由此接代延續(xù)，觀念一直存在。這種層次化的壓迫在婚嫁文化中具有消極的一面，也是當(dāng)今大眾對(duì)潮汕姿娘的觀念中依然有“兒女成群”“封建”“男尊女卑”等印象的重要原因。事實(shí)上，改革開(kāi)放的今天，潮汕婚姻家庭結(jié)構(gòu)已發(fā)生了翻天覆地的變化，家庭宗法制已弱化并出現(xiàn)許多離開(kāi)父母自行組建家庭居住在外的新形式，生育子女有所減少但出于對(duì)家族血緣傳承的信念，該地區(qū)出生率仍保持在一定的比例，以汕頭、潮州為例，選取2009—2016年人口出生率，與全國(guó)、廣東省及省內(nèi)部分城市進(jìn)行對(duì)比，如圖2所示：

由于汕頭市2010年出生人數(shù)包含歷年漏報(bào)數(shù)導(dǎo)致其出生率較其他年份過(guò)高，忽略不作比較。縱觀全圖，五個(gè)參照系均呈穩(wěn)步增長(zhǎng)狀態(tài)；其中全國(guó)、廣東、佛山三者增長(zhǎng)趨勢(shì)持平，且出生率保持在10‰～15‰之間。而汕頭、潮州地區(qū)出生率增長(zhǎng)趨勢(shì)雖與全國(guó)、全省水平相近，但其出生率則處于15‰～25‰間，遠(yuǎn)高于其他三個(gè)參照系，說(shuō)明潮汕地區(qū)人口增長(zhǎng)速率雖有減緩趨勢(shì)，但要接近全國(guó)或全省平均水平仍需要一段過(guò)渡期。

潮汕地區(qū)對(duì)神靈普遍存在一種迷信的崇拜和敬畏之情，這與其多海灣的地理環(huán)境和漁業(yè)、航海業(yè)、遠(yuǎn)洋貿(mào)易發(fā)達(dá)的歷史淵源有關(guān)，表達(dá)了潮汕人民對(duì)大自然及未知領(lǐng)域敬畏的情感及趨吉避兇的心理動(dòng)機(jī)。卜算迷信源于清朝，在潮汕婚嫁文化中地位頗高且作用深遠(yuǎn)，在婚姻關(guān)系訂立前需要通過(guò)合算吉兇來(lái)確定男女雙方締結(jié)姻親的可行度。姿娘作為被動(dòng)者角色，在生辰八字不被完美匹配時(shí)則會(huì)被“退回”，需要另覓對(duì)象，表現(xiàn)出女性被動(dòng)的社會(huì)地位、身份的不被尊重和標(biāo)簽化。潮汕姿娘在卜算中多被視為被評(píng)判者，但在大多數(shù)新生兒中只有男丁才能被算命先生卜算人生卦象，且卜算內(nèi)容多為未來(lái)財(cái)權(quán)、成材方面的期望預(yù)示。具有卜算魔力的“先生”多為男性，而掌握求神念咒迷信巫術(shù)“做訣”的則為潮汕家庭主婦。同樣的卜算針對(duì)不同性別便表現(xiàn)出敬仰與偏見(jiàn)，對(duì)男性多為正義和祝福，而女性多為評(píng)判和隱蔽化，由此可見(jiàn)其中男女地位上的差異之處。卜算迷信長(zhǎng)期流傳并繼續(xù)延續(xù)，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到發(fā)展的潮汕地區(qū)亦能依舊融進(jìn)他們的生活中，實(shí)質(zhì)上是穩(wěn)固的父權(quán)主義權(quán)威性的隱含載體所在。

2.陳舊婚姻形式禁忌的廢除

陳舊婚姻形式禁忌的廢除與簡(jiǎn)化過(guò)程也是潮汕姿娘女性意識(shí)的顯現(xiàn)，女性作為繁文縟節(jié)的重要承擔(dān)者，亦可隨禁忌的廢除與簡(jiǎn)化而獲得地位的提升。

潮汕舊時(shí)的婚姻形式繁多，包括腹婚、幼婚、童養(yǎng)媳、換婚、移婚、血統(tǒng)婚、死婚、賣(mài)婚等在內(nèi)的十余種主要婚姻形式。繁多的婚姻形式絕大多數(shù)都是對(duì)潮汕姿娘個(gè)性的壓抑及工具式的利用、踐踏和摧殘，是將女性當(dāng)作交換和獲取利益的媒介和將其地位卑微化的途徑?，F(xiàn)代婚姻立法的推進(jìn)使得多數(shù)舊俗已被廢除，婚姻法第三條規(guī)定，禁止包辦、買(mǎi)賣(mài)婚姻和其他干涉婚姻自由的行為，在現(xiàn)今潮地公開(kāi)可見(jiàn)的婚禮中，除一般正常的婚姻締結(jié)形式，還存在由于女方財(cái)權(quán)勢(shì)力較大的男方入贅、離異后的再娶現(xiàn)象。同時(shí)，在婚姻締結(jié)前期的“媒妁”作用已弱化，婚姻自主權(quán)直接轉(zhuǎn)移到男女雙方及其家庭，在同輩間的嫁娶順序已不需嚴(yán)格遵守男女長(zhǎng)幼次序，存在小女兒先于其兄長(zhǎng)結(jié)婚的現(xiàn)象。禁忌方面如姓氏禁忌等，均已廢除。姓氏禁忌即禁止與姓氏諧音、匹配寓意不好的人締結(jié)婚姻，有俗語(yǔ)稱(chēng)陳許兩姓氏不能相互嫁娶，只因兩者結(jié)合的諧音為‘陳頭許到尾，意為從頭苦到尾。這種諧音思維迎合市井小民戲謔的心態(tài)，而現(xiàn)今婚嫁要求對(duì)姓氏上的界限已淡化，同姓異姓的選擇方面并無(wú)嚴(yán)格界限，同姓不同血緣的婚姻關(guān)系也有所存在。陳舊婚姻形式和禁忌等的廢除在一定程度上是對(duì)潮汕姿娘外化上概念的解鎖，人們意識(shí)到陳舊婚姻形式禁忌對(duì)姿娘的負(fù)面作用并趨向于看重姿娘的內(nèi)化存在而并非她的姓氏與適婚年齡。

3.信物、婚禮創(chuàng)新與婚姻自主性的提升

信物是錢(qián)幣婚主導(dǎo)下締結(jié)婚姻關(guān)系不可或缺的一個(gè)載體，它來(lái)源于男方給女方的聘禮以及女方為女兒準(zhǔn)備的嫁妝。借此可解釋潮汕方言中“走仔”的含義，即潮汕姿娘在出嫁時(shí)還會(huì)帶走家中的“財(cái)富”，反倒具有趣味性。

嫁妝能表現(xiàn)家庭中經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)權(quán)占主導(dǎo)的一方與時(shí)代的融合性，與我國(guó)大多數(shù)地方一致，潮汕地區(qū)嫁妝也具有普遍性，如在20世紀(jì)80年代初期崇尚包括手表、縫紉機(jī)、自行車(chē)在內(nèi)的“三大件”，如圖3；現(xiàn)今嫁妝的形式則更多地傾向于實(shí)用性如空調(diào)、冰箱、電視，甚至有更加便利的方式即直接給現(xiàn)金?！包S金”被視為尊貴的象征，在聘禮嫁妝中的地位一直穩(wěn)固不變，但也凸顯款式和類(lèi)型的新穎化。以黃金與新娘相配，可見(jiàn)其地位的尊貴一面。

婚紗、婚慶設(shè)計(jì)公司、蜜月游等新概念的出現(xiàn)沖擊了原有的一套婚禮儀式，在遵循一定婚嫁文化的要求下，新人擔(dān)任主要的婚禮決策者，溝通婚慶設(shè)計(jì)公司，從喜帖制作、婚紗照拍攝、婚禮籌劃等方面制定出一套全新的婚禮流程，潮汕姿娘可與新郎共同商議人生大事并提出意見(jiàn)，充分彰顯新時(shí)代下男女兩性地位共識(shí)以及女性個(gè)性的彰顯和自由化。

婚姻自主性主要表現(xiàn)在擇偶標(biāo)準(zhǔn)與結(jié)婚意向兩方面?！懊藉浴备拍畹幢闶怯H朋介紹亦注重雙方情感的契合度。由于年輕一代的潮汕姿娘擁有更多的機(jī)會(huì)走出潮汕去到更遠(yuǎn)的地域?qū)W習(xí)、工作，因此在擇偶上并不局限于選擇原地區(qū)的男性。語(yǔ)言上的互通性及學(xué)習(xí)性使得她們?cè)敢馊W(xué)習(xí)所中意對(duì)象的語(yǔ)言和習(xí)慣，打破了語(yǔ)言及生活習(xí)慣對(duì)擇偶方式的限制。因此戀愛(ài)趨向自由化，父母獨(dú)斷子女婚姻大幅度減少。以汕頭為例，如下表：

由下表所示，汕頭市內(nèi)再婚人數(shù)逐年增加，呈現(xiàn)出穩(wěn)步增長(zhǎng)的趨勢(shì)，婚姻伴侶的再選擇表明該階段市民婚姻自主意識(shí)在提高。涉外婚姻登記對(duì)象主要包括與港澳、臺(tái)灣同胞，華僑，外國(guó)人的婚姻締結(jié)，在下表所呈現(xiàn)的汕頭市涉外登記男女性人數(shù)對(duì)比上，女性為男性的4倍，可見(jiàn)在涉外婚姻上，女性更容易接受非本區(qū)域的婚配對(duì)象。

適婚年齡亦不成為將姿娘推出原生家庭的動(dòng)力，由于情感、社會(huì)等獨(dú)立因素使得她們不追求依附男性成為全職主婦的生活，存在一部分獨(dú)身潮汕姿娘專(zhuān)于工作和原生家庭，不諳婚嫁且無(wú)懼大眾排擠的新風(fēng)尚。

（二）潮汕婚嫁文化與姿娘地位變遷的動(dòng)因

1.政策法規(guī)的頒布和實(shí)施予以保障

文化是一定政治經(jīng)濟(jì)的反映。婦女發(fā)展不僅是其個(gè)人問(wèn)題，亦是全球經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要組成部分，受到國(guó)際社會(huì)的普遍重視。為響應(yīng)全球人類(lèi)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，展現(xiàn)對(duì)婦女發(fā)展的重視，國(guó)家層面上制定和發(fā)布了《中國(guó)婦女發(fā)展綱要（2011—2022年）》《中華人民共和國(guó)婦女權(quán)益保障法》《中華人民共和國(guó)婚姻法》等在內(nèi)的政策法規(guī)；結(jié)合時(shí)代的變化對(duì)人口政策進(jìn)行調(diào)整，放開(kāi)二孩，維持人口發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡；在營(yíng)造社會(huì)大環(huán)境中倡導(dǎo)女性自我意識(shí)覺(jué)醒，維護(hù)婦女權(quán)益，提高婦女整體素質(zhì)，加快實(shí)現(xiàn)男女平等的進(jìn)程。

就潮汕三市之一的汕頭市經(jīng)濟(jì)特區(qū)而言，在汕頭市婦聯(lián)發(fā)布的《汕頭市婦女發(fā)展規(guī)劃（2011-2020年）》中，針對(duì)女性的健康、教育、就業(yè)等方面提出明確的目標(biāo)指數(shù)與對(duì)策。在2018年3月8日的國(guó)際三八婦女節(jié)當(dāng)天，該市婦聯(lián)、工會(huì)及相關(guān)部門(mén)一同舉辦專(zhuān)場(chǎng)招聘會(huì)，為女性就業(yè)人員提供直接的求職機(jī)會(huì)，并在現(xiàn)場(chǎng)發(fā)放就業(yè)相關(guān)政策法規(guī)的宣傳材料，其中應(yīng)聘人次達(dá)到600多人，96人次達(dá)成求職意向。

2.互聯(lián)網(wǎng)推動(dòng)平等意識(shí)的推廣

在多媒體信息化的今天，大眾傳媒趨向于即時(shí)化和普及化，它通過(guò)智能手機(jī)、電視、網(wǎng)絡(luò)等具體載體將即時(shí)信息傳送到大眾身邊，使得人們?cè)谒槠臅r(shí)間里也能獲取來(lái)自世界各地即時(shí)的信息。信息共通的時(shí)代下，傳統(tǒng)信息、文化受到?jīng)_擊，娛樂(lè)節(jié)目、影視作品等中人物的倫理道德行為亦起到一定的示范作用，影響觀眾對(duì)同一行為的價(jià)值取向；網(wǎng)絡(luò)論壇如公眾號(hào)推送、微博對(duì)于同一社會(huì)現(xiàn)象的評(píng)價(jià)亦呈現(xiàn)出趨向性。

3.教育普及與科學(xué)發(fā)展是動(dòng)力

民國(guó)時(shí)期潮汕雖較早開(kāi)“男女同?！敝L(fēng)，但“男女之防”觀念始終濃厚，女校為顧及民眾想法，一律聘請(qǐng)女教師任教，由于受高等教育的女性較少，請(qǐng)不到女教師的女校只能停辦。而今教育的普及化和知識(shí)的全面化使得男女享有更多平等的權(quán)利，并且女性在教育學(xué)習(xí)方面的優(yōu)勢(shì)日益顯現(xiàn)，打擊了“女子無(wú)才便是德”的陳舊觀念。在2016年的中國(guó)教育概況上，小學(xué)學(xué)齡兒童的入學(xué)率達(dá)到99.92%，其中男女童凈入學(xué)率分別為99.91%及99.93%，總體已基本消除男女童入學(xué)率性別差異。同年廣東全省學(xué)齡兒童入學(xué)率為100%，其中汕頭市較2015年提升了0.1%，達(dá)到學(xué)齡兒童入學(xué)率100%的指標(biāo)。

生物科學(xué)中關(guān)于男女性別在生理構(gòu)造上的差異有了客觀的解釋?zhuān)信錾壤木刃约靶律鷥盒詣e的決定在于男性一方的論證點(diǎn)明了傳統(tǒng)生育觀念的局限，表明埋怨女性“生不出兒子”無(wú)理論斷的錯(cuò)誤，為因此受壓迫的女性正名。

4.遷移人口與原居民的思想碰撞

我國(guó)古代南方曾被稱(chēng)為南蠻之地，而因戰(zhàn)亂、政治經(jīng)濟(jì)中心南移帶來(lái)的多次人口遷徙使南方在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上得以發(fā)展，由此可見(jiàn)，人口遷移對(duì)遷入地的影響?，F(xiàn)代人口遷移的動(dòng)因涉及教育文化事業(yè)發(fā)展、婚姻家庭的締結(jié)等。人口遷移往往伴隨文化、生產(chǎn)技術(shù)的遷移，為遷入地提供了大量勞動(dòng)力。而內(nèi)外文化碰撞是人口遷移最為顯著的特征。潮汕地區(qū)不乏客家、閩南、廣府文化的存在，多種文化在此地碰撞并為其所用，遠(yuǎn)近馳名的潮汕牛肉丸實(shí)則起源于客家傳統(tǒng)肉丸，經(jīng)過(guò)改良后的肉丸更適合潮汕人的口味。同時(shí)，不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)潮汕進(jìn)行傳教的女傳教人員（如贊臣夫人）言傳身教的方式展現(xiàn)傳教人員社會(huì)性別的重構(gòu)，一定程度上沖擊了傳統(tǒng)社會(huì)性別規(guī)范。文化碰撞也為傳統(tǒng)潮汕婚禮增添新的元素。

同時(shí)，外出讀書(shū)務(wù)工作為現(xiàn)代人口遷移最為明顯的方式，從他鄉(xiāng)歸來(lái)的游子深受外鄉(xiāng)文化影響，諸如新生活方式、思想觀念，以催化劑的角色潛移默化地催促著家鄉(xiāng)的變化發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)特區(qū)的設(shè)立吸引人口遷入，如圖4所示，在2012年以前，汕頭市遷入人口數(shù)大于遷出數(shù)并處于動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)。2012年及以后的年份中，遷入人口大量減少，遷出人口劇增，到2016年遷出人數(shù)達(dá)到遷入人數(shù)的2倍。在持續(xù)增長(zhǎng)的人口遷出趨勢(shì)上，表明區(qū)域內(nèi)居民安土重遷觀念轉(zhuǎn)變以及城市化進(jìn)程的加快。

5.陳舊觀念不適應(yīng)生產(chǎn)發(fā)展要求

傳統(tǒng)道德觀念中對(duì)于女性“三步不出閨門(mén)”的限制與生產(chǎn)力迅速發(fā)展、勞動(dòng)力需求量大的當(dāng)代社會(huì)的需求相抵觸，擅長(zhǎng)于手工紡織的潮汕姿娘紛紛走出家門(mén)參與到工廠機(jī)械工作中。1958年潮州市地方國(guó)營(yíng)潮繡廠擁有女繡工2700人和大批農(nóng)村副業(yè)加工人員，1979年全省潮繡總產(chǎn)值347萬(wàn)元。同時(shí)，具有潮汕特色的抽紗在海外暢銷(xiāo)，1981年潮汕抽紗出口高達(dá)10351萬(wàn)美元，全潮州88%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有女工從事抽紗。由此可見(jiàn)，在生產(chǎn)力迅速發(fā)展下，潮汕姿娘憑借靈巧、細(xì)膩的技藝在公眾面前得以顯現(xiàn)自我價(jià)值?，F(xiàn)今，潮汕農(nóng)村地區(qū)的手工作坊中，姿娘依然扮演著主力軍的角色。

6.僑鄉(xiāng)優(yōu)勢(shì)

潮汕地區(qū)海岸線曲折綿長(zhǎng)，多優(yōu)良港灣，這也給早年出海遠(yuǎn)航打拼的潮汕人提供了推力。潮汕人的足跡遍及港澳、東南亞、新加坡等地，由于宗親觀念濃厚，在創(chuàng)造財(cái)富、獲取優(yōu)秀成果后，他們會(huì)回到故鄉(xiāng)，將一部分財(cái)富用于家鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施、教育等方面建設(shè)，民國(guó)潮汕女學(xué)資金的重要組成部分就是僑資。出于傳統(tǒng)觀念對(duì)于“過(guò)番”的崇拜和推崇，潮地原住民往往樂(lè)于學(xué)習(xí)模仿歸僑們的著裝打扮甚至思想觀念。僑胞作為一股開(kāi)放的內(nèi)化力量，正催化著潮汕文化的變革，2014年，繼汕頭被設(shè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)之后，華僑經(jīng)濟(jì)文化合作試驗(yàn)區(qū)亦批文成立。

五、對(duì)潮地婦女社會(huì)工作的啟示

（一）保持文化敏感性

文化敏感性在系統(tǒng)視角下的評(píng)估中有所體現(xiàn)，系統(tǒng)實(shí)踐的評(píng)估是多元且綜合的，囊括的內(nèi)容包括個(gè)人、家庭、學(xué)校、社區(qū)甚至更大的文化、政治社會(huì)中。對(duì)于培養(yǎng)和保持文化敏感性可著眼生活，在觀察中發(fā)現(xiàn)文化的特點(diǎn)及差異，理解處于文化中的人在舉止言行、價(jià)值取向、對(duì)問(wèn)題的思考和反應(yīng)，主動(dòng)而積極地去接受文化差異的客觀性，并善于將其化作可用資源。潮汕文化包羅萬(wàn)象，單從婚嫁部分看就有其引申出的繁多的特色產(chǎn)物，如粿品、服飾。汕頭市濠江區(qū)惠民社工就于2016年年末開(kāi)展“傳統(tǒng)粿品制作”活動(dòng)，以所在社區(qū)婦女群體為主力，展現(xiàn)其精巧制作技藝的同時(shí)，聯(lián)動(dòng)社區(qū)關(guān)愛(ài)長(zhǎng)者，以此促使婦女自我價(jià)值感的發(fā)掘和提升。而在對(duì)本區(qū)域外來(lái)工子女的服務(wù)上，汕頭市海星社會(huì)工作服務(wù)中心亦開(kāi)展學(xué)習(xí)潮汕方言的項(xiàng)目，旨在促進(jìn)外來(lái)工子女更好地融入潮汕地區(qū)。該項(xiàng)目對(duì)象雖未直接指向女性外來(lái)工，但其子女通過(guò)學(xué)習(xí)潮汕方言從而影響其母親在內(nèi)的家庭成員，也是女性外來(lái)工間接學(xué)習(xí)潮汕方言的渠道。事實(shí)上，語(yǔ)言共通能增進(jìn)人與人之間的交流溝通，濃厚的區(qū)域特色文化是共情等交談技巧實(shí)施的重要載體。社會(huì)工作者在介入潮汕地區(qū)婦女工作時(shí)，可從該婦女所在的潮汕文化大背景及原生家庭、婚姻家庭中的家規(guī)風(fēng)貌入手，研究其在所處相關(guān)文化背景中的適應(yīng)度與認(rèn)可度，促使她們自我發(fā)現(xiàn)并主動(dòng)積極地正視文化以改變消極部分，例如，開(kāi)展潮汕歌冊(cè)懷舊活動(dòng)，通過(guò)口訴歌冊(cè)內(nèi)容分析其中可取與該摒棄部分，從而引導(dǎo)潮汕姿娘對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新改造。

（二）去標(biāo)簽化

去標(biāo)簽化意味著在進(jìn)行婦女社會(huì)工作介入時(shí)應(yīng)摒棄先入為主的態(tài)度和判斷，在未深入了解案主時(shí)不將案主定義為具有某種問(wèn)題或多種問(wèn)題的對(duì)象，并為這些問(wèn)題做出含有個(gè)人邏輯和情感評(píng)價(jià)的解釋。對(duì)此，潮汕三市的婦女聯(lián)合會(huì)均在三八婦女節(jié)前夕舉辦“最美家庭”的評(píng)選活動(dòng)，對(duì)家庭的評(píng)選對(duì)象囊括潮汕婦女及其丈夫、子女等家庭成員，涉及婆媳、夫妻、親子關(guān)系的融洽程度，由此去標(biāo)簽化傾向，不單是丈夫子女的精神風(fēng)貌，潮汕婦女自身的家庭角色也得以顯現(xiàn)與重視。這類(lèi)活動(dòng)有助于形成環(huán)環(huán)相扣的家庭、社會(huì)支持系統(tǒng)體系，對(duì)其他家庭起到示范作用。而針對(duì)未婚潮汕姿娘，汕頭市福利社會(huì)工作中心亦響應(yīng)“汕頭市女生生涯發(fā)展項(xiàng)目”，為金平職業(yè)技術(shù)學(xué)校的女學(xué)生提供生活、職業(yè)等方面的服務(wù)。教育程度不高的女性群體在社會(huì)生活和職業(yè)發(fā)展中是處于不利地位的，而針對(duì)教育程度低時(shí)需要厘清造成教育缺失問(wèn)題的內(nèi)因和外因、主觀和客觀等的關(guān)系，而非一味將其下定義為該地區(qū)家庭重男輕女、女性受教育權(quán)被剝奪等類(lèi)似的判斷。因此該市女生生涯發(fā)展項(xiàng)目具有可取之處。去標(biāo)簽化不僅針對(duì)于外界之于女性身上的標(biāo)簽印象，亦包括女性自我所貼上的標(biāo)簽。潮汕往往存在婦女出嫁后的宿命論并阻礙催生變革的動(dòng)力和途徑，社會(huì)工作者應(yīng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)并指出，從賦權(quán)的角度為其增能增權(quán)。

（三）從女性體驗(yàn)出發(fā)解放女性

女性體驗(yàn)包括女性生理、心理及社會(huì)交往上所獲得的感受及從他人口中得知的經(jīng)驗(yàn)；解放在于女性能夠自我認(rèn)識(shí)到無(wú)權(quán)利感及最迫切需要的物質(zhì)、精神滿足，并能促使她們努力掙脫現(xiàn)狀或進(jìn)行改善，不僅作用于自身也應(yīng)包括與自己相關(guān)的其他因素。

《關(guān)系資本視角下的農(nóng)村婦女參政執(zhí)政思考》中有針對(duì)潮汕女村官的研究，指出婚姻遷徙所引發(fā)血緣、地緣關(guān)系的缺失效應(yīng)會(huì)使農(nóng)村婦女在參政中處于劣勢(shì)地位。姻親關(guān)系作為一種以婦女為中心建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)關(guān)系，有時(shí)會(huì)成為農(nóng)村婦女特別是外嫁女競(jìng)選中的一個(gè)重要的關(guān)系資本來(lái)源。在這個(gè)問(wèn)題上，關(guān)注女性在一般家庭生活的需求體驗(yàn)僅是表面，更深層次則為在一段姻親關(guān)系建立之后相關(guān)的連鎖反應(yīng)，如職業(yè)成就。家庭關(guān)系亦如此，當(dāng)某一農(nóng)村婦女在喪失雙親之后，伴隨的往往有關(guān)于“娘家”的關(guān)系鏈的斷裂及失落感，在此階段，如何建立婚姻家庭之外的安全感和哀傷輔導(dǎo)尤為重要。

而在生育觀念上的婆媳壓迫問(wèn)題上，當(dāng)壓迫未能合理宣泄和排解的情況之下容易導(dǎo)致延綿不斷的壓抑傳續(xù)，因此在面對(duì)這種生育觀壓迫時(shí)應(yīng)該從生物科學(xué)的角度正視，讓女性坦露為履行壓迫要求所呈現(xiàn)出的在生理和心理上的體驗(yàn)，承認(rèn)這種體驗(yàn)的同時(shí)鼓勵(lì)變革或廢除這種無(wú)稽要求，尋求彰顯女性價(jià)值的新途徑。汕頭市婦聯(lián)舉辦“詩(shī)韻飄香人間四月天”讀書(shū)沙龍會(huì)、三八節(jié)婦女植樹(shù)等活動(dòng)，以婦女為活動(dòng)主體，為其提供家庭事務(wù)以外的價(jià)值體現(xiàn)新途徑，參與到更高層次意義的活動(dòng)當(dāng)中，而非僅靠廣場(chǎng)舞來(lái)活動(dòng)筋骨。女性群體也是一本讀不完的書(shū)，在社會(huì)工作介入中忙于用外化的東西去充實(shí)女性是不夠的?，F(xiàn)今口訴歷史的行動(dòng)對(duì)象多針對(duì)德高望重的社區(qū)高齡長(zhǎng)者，筆者認(rèn)為此行動(dòng)亦可針對(duì)婦女對(duì)象。當(dāng)今社會(huì)中缺少太多女性的體驗(yàn)和呼聲，通過(guò)口訴能夠更加直觀地獲取女性的第一體驗(yàn)并引發(fā)其思考和反映，催生自發(fā)解放。

六、結(jié)論

潮汕地區(qū)是傳統(tǒng)社會(huì)道德文化保存較完善的地區(qū)之一，其文化發(fā)源于中原文化并在人口遷移、文化交融中形成的具有區(qū)域特殊性的潮汕文化，受其地理位置的影響，在文化上也體現(xiàn)出封閉與開(kāi)放的二重性。文化是一定社會(huì)存在的產(chǎn)物，蘊(yùn)含著人民群眾的智慧；而婚嫁文化這一細(xì)小的分支與婚姻關(guān)系、家庭關(guān)系、道德關(guān)系具有密不可分的聯(lián)系。潮汕婚嫁文化中包含著對(duì)男女雙方、特別是女方的要求和禁忌，研究它的變遷可側(cè)面了解潮汕姿娘地位上的變遷。已有的統(tǒng)計(jì)年鑒數(shù)據(jù)如節(jié)育率、獨(dú)生證率顯示，該地區(qū)在計(jì)劃生育問(wèn)題上仍處在過(guò)渡期，這是毋庸置疑的。然而，2011年起，我國(guó)開(kāi)始實(shí)施放開(kāi)二孩政策，這說(shuō)明在城市發(fā)展中，人口政策也在隨之調(diào)整，并非唯獨(dú)生為主流，因此潮汕地區(qū)的生育問(wèn)題需要用客觀辯證的角度以更為全面地認(rèn)識(shí)所處環(huán)境的自然人，如潮汕姿娘。事實(shí)上，潮汕姿娘的地位在社會(huì)的不斷發(fā)展中已有所提升且進(jìn)入到新的高度，但由于父權(quán)主義和男權(quán)思想歷史悠久、根深蒂固，它的位置的轉(zhuǎn)變是不可能一蹴而就的。近年來(lái)，隨著創(chuàng)建文明城市的深入，具備潮汕姿娘品質(zhì)特性的文化產(chǎn)物被重新展現(xiàn)在大眾的眼前。潮汕姿娘在不同職業(yè)領(lǐng)域彰顯著自我的價(jià)值，政府機(jī)關(guān)、事業(yè)單位也可見(jiàn)到不少女性的身影，她們?cè)谡紊系呢暙I(xiàn)不亞于“打捕人”。

社會(huì)工作在潮汕地區(qū)仍處于起步時(shí)期，社會(huì)工作者及其開(kāi)展的服務(wù)對(duì)于一般民眾的知曉度和認(rèn)可度不高。由于語(yǔ)言風(fēng)俗等文化的特殊性，大部分社工機(jī)構(gòu)正努力推進(jìn)社工機(jī)構(gòu)本土化，政府方面也對(duì)此提出“雙百計(jì)劃”以吸引更多的本土社會(huì)工作者回到家鄉(xiāng)。針對(duì)潮汕姿娘的社會(huì)工作介入是具有特殊性的，不論是外地戶口的社工還是本土的社工，在介入工作時(shí)都不可避免地會(huì)提及潮汕文化這個(gè)大背景。潮汕文化是社會(huì)工作介入過(guò)程中不可缺少的介質(zhì)之一，同時(shí)亦要去除貼在服務(wù)對(duì)象身上的負(fù)面文化標(biāo)簽，用更加廣闊的視野看待服務(wù)對(duì)象所面臨的環(huán)境和問(wèn)題。

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