李聯(lián)華

摘 要：當(dāng)下中國，自然生態(tài)和文化生態(tài)均受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，文化生態(tài)惡化的深層原因在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的式微，表現(xiàn)在中華傳統(tǒng)道德倫理的畸變。道德倫理的畸變與傳統(tǒng)文化的式微之間有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)也孕育著這一難題的破解之道?！暗澜y(tǒng)歧出”“經(jīng)學(xué)遺忘”“自大與自卑的扭曲心態(tài)”是當(dāng)下中國社會道德問題的三大根源，是其歷史發(fā)展過程中的三部曲。歸正道統(tǒng)意味著道德教化重新有了根本解決的意向性，復(fù)興經(jīng)學(xué)蘊含著解決道德問題的前提，重開教化即重開諸經(jīng)之教，詩教、書教、禮教、樂教、易教和春秋教，每一教分別解決人性的一部分問題，合起來構(gòu)成中國人的道德性，意味著解決當(dāng)下中國社會道德問題的意向性可能。

關(guān)鍵詞：道德問題；歸正道統(tǒng)；復(fù)興經(jīng)學(xué)；重開教化

當(dāng)下中國的道德問題有目共睹，如何判斷當(dāng)下中國的道德狀態(tài)是分析和解決當(dāng)下中國道德問題的前提。維特根斯坦認(rèn)為，哲學(xué)的問題可以歸結(jié)為語言問題，語言問題解決了，哲學(xué)問題基本上也就解決了。如果我們進(jìn)一步思考：現(xiàn)實問題某種意義上可以歸結(jié)為哲學(xué)問題，于是，語言問題的解決一定程度上意味著現(xiàn)實問題的解決。道德問題的破解從對道德問題的語言歸納入手。從現(xiàn)象學(xué)直觀的視域我們得出當(dāng)下中國社會的道德狀態(tài)顯現(xiàn)為：困惑的道德。“困惑” 指當(dāng)下惡化的道德狀態(tài)，困是指道德狀態(tài)到了幾乎無法回轉(zhuǎn)的地步，所以“惑”，是指對這種狀態(tài)的不解，茫然不知所措。道德問題的真正破解源于對道德問題的深刻反思，所謂“道德的困惑”指對當(dāng)下道德狀態(tài)的苦思，惑是疑惑，疑惑和思考合二為一，帶著疑問與不解轉(zhuǎn)入反思，所以“惑”。這里的“困”相當(dāng)于“不憤不悱，不啟不發(fā)”的憤：反思苦思不解的樣子，所以“困”。因為困，此時已經(jīng)到了思想的地獄入口處，由此看到了破解道德問題的曙光。

一、道德問題的提出

當(dāng)下中國社會的道德問題雖然是和尚頭頂?shù)氖用鲾[著，但是社會上仍然有三種態(tài)度樣式： 第一種知道有，但不承認(rèn)有道德問題及其嚴(yán)重性。這是官僚主義者的官僚主義觀點。第二種是不知道有，認(rèn)為道德問題只是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的暫時產(chǎn)物，是現(xiàn)代性的附延物，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展自然會好起來。這是某些知識分子甚至是高級知識分子的說法。第三種是知道有。這是社會上普通民眾的說法。

二、道德問題的分析

海德格爾在《存在與時間》中指出，現(xiàn)象學(xué)的方法即讓人從顯現(xiàn)的東西本身那里如它從其本身所顯現(xiàn)的那樣來看它，即面對事實本身。當(dāng)我們進(jìn)入現(xiàn)象學(xué)視域直觀當(dāng)下中國的道德問題時，顯現(xiàn)出的語詞是“歧出”當(dāng)下中國的道德問題實質(zhì)上是近代一百多年來中國社會整體上對儒家經(jīng)學(xué)及其道統(tǒng)的歧出。儒家經(jīng)學(xué)是中華文化思想與學(xué)術(shù)的主體，幾千年來它基本上成功地解決了治理天下和道德教化的問題。對儒家經(jīng)學(xué)及其道統(tǒng)的歧出也就意味著道德教化的不在場。而且，進(jìn)一步，“遺忘”當(dāng)下中國社會困惑的道德源于在儒家經(jīng)學(xué)及其道統(tǒng)的歧出基礎(chǔ)上對經(jīng)學(xué)的漠視與遺忘，這種遺忘相當(dāng)于海德格爾的“對存在本身的遺忘”，因為“經(jīng)學(xué)”已經(jīng)成為中華文化的“存在本身”。而且，更進(jìn)一步，“自大與自卑”一是近現(xiàn)代中國人對科技以及由此帶來的財富力量的過度崇拜，擁有財富和力量的過程形成的自大，二是至少是在1912年以后對經(jīng)學(xué)的疏遠(yuǎn)到了無知的程度，疏遠(yuǎn)與無知導(dǎo)致自卑?！捌绯觥薄斑z忘”“自大與自卑”是當(dāng)下中國社會道德問題的三大根源，是其歷史發(fā)展過程中的三部曲。

三、道德問題的解決

基于道德問題的現(xiàn)象學(xué)分析，我們不難得出道德問題的解決之道。

首先，歸正道統(tǒng)：孔子、孟子、董仲舒等，這是以經(jīng)學(xué)義理為核心的儒家道統(tǒng)，歸正道統(tǒng)意味著道德教化重新有了根本解決的意向性。

其次，復(fù)興經(jīng)學(xué)：五經(jīng)創(chuàng)造了一個民族，也創(chuàng)造了這個民族的歷史和文化。其蘊含著解決道德問題的前提，因此必須復(fù)興研究五經(jīng)義理的經(jīng)學(xué)。

最后，重開教化：古人已經(jīng)基本解決了道德問題，必須向古人學(xué)習(xí)。教即諸經(jīng)之教，化即道德化育。即，解決當(dāng)下中國社會的道德問題必須重開以經(jīng)教化。

《禮記·經(jīng)解》闡述了以經(jīng)教化的內(nèi)涵，“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也：溫柔敦厚，《詩》教也； 疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也； 恭儉莊敬，《禮》教也； 屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失，愚；《書》之失，誣；《樂》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春秋》之失，亂?！币馑际钦f，如果學(xué)《詩》學(xué)過了頭，就會愚蠢；如果學(xué)《書》學(xué)過了頭，就會狂妄；如果學(xué)《樂》學(xué)過了頭，就會過分；如果學(xué)《易》學(xué)過了頭，就會迷信；如果學(xué)《禮》學(xué)過了頭，就會煩瑣；如果學(xué)《春秋》學(xué)過了頭，就會犯上作亂。于是，“其為人也：溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也；疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于《書》者也；廣博易良而不奢，則深于《樂》者也；潔靜精微而不賊，則深于《易》者也；恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者也；屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者也”。用以經(jīng)教化的道德結(jié)果是如果溫和柔順、樸實忠厚而不愚蠢，那就是真正把《詩》學(xué)好了；如果通曉遠(yuǎn)古之事而不狂妄，那就是真正把《書》學(xué)好了；如果心胸廣闊坦蕩而不過分，那就是真正把《樂》學(xué)好了；如果清潔沉靜、洞察細(xì)微而不迷信，那就是真正把《易》學(xué)好了；如果端莊恭敬而不煩瑣，那就是真正把《禮》學(xué)好了；如果善于辭令和鋪敘而不犯上作亂，那就是真正把《春秋》學(xué)好了。由此我們可以看出道德問題在原則上的根本解決。

四、經(jīng)學(xué)及其道德的以經(jīng)教化的再展開

李源澄先生說：“經(jīng)學(xué)者，統(tǒng)一吾國思想之學(xué)問，有經(jīng)學(xué)以前，吾國未有統(tǒng)一之思想。經(jīng)學(xué)得漢武帝之表彰，經(jīng)學(xué)與漢武帝之大一統(tǒng)政治同時而起，吾國既有經(jīng)學(xué)以后，經(jīng)學(xué)遂為吾國人之大憲章。經(jīng)學(xué)可以規(guī)定私人與天下國家之理想，圣君賢相經(jīng)營天下，以經(jīng)學(xué)為模范，私人生活以經(jīng)學(xué)為楷式，故評論政治得失，衡量人物優(yōu)劣，皆以經(jīng)學(xué)為權(quán)衡，無論國家與私人之設(shè)施，皆須于經(jīng)學(xué)上有其根據(jù)，經(jīng)學(xué)與時王之律令有同等效用，而經(jīng)學(xué)可以產(chǎn)生律令，修正律令。在吾國人心目中，國家之法律不過一時之規(guī)定，而經(jīng)學(xué)則如日月經(jīng)天，江河行地，萬古長存。董生言‘ 天不變，道亦不變，是也。經(jīng)為明道之書，故經(jīng)學(xué)為萬古不變之道，故吾以為常法釋經(jīng)學(xué)最為得當(dāng)。”這充分表明了經(jīng)學(xué)的義理為治國平天下的根本，在其指引下道德問題自然迎刃而解。所以，《莊子·天下篇》曰：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分?！避髯右舱J(rèn)為：“故《書》者，政事之紀(jì)也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀(jì)也，故學(xué)至乎《禮》而止矣！夫是之謂道德之極……《樂》之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣?！薄稘h書·藝文志》云：“《樂》以和神，仁之表也；《詩》以正言，義之用也；《禮》以明體……故無訓(xùn)也；《書》以廣聽，知之術(shù)也……《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原?！弊鳛榈赖陆袒c五經(jīng)義理的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，《白虎通義》載：“《樂》仁、《書》義、《禮》禮、《易》智、《詩》信?！比绱藙t從正面表明了當(dāng)下中國道德倫理的畸變與中華傳統(tǒng)文化式微之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)孕育著當(dāng)下中國社會道德難題真正的意向性破解可能。

參考文獻(xiàn)：

[1]李源澄.經(jīng)學(xué)通論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2010.

[2]荀 況.荀子[M].上海：上海古籍出版社，1989.