多杰仁青（中央民族大學(xué)，北京 100000）

一、引用

因明學(xué)是佛教用來(lái)詮解哲學(xué)思想的形式和方法，是論辯的智慧之學(xué)，其主要方法是立論、論證，亦是內(nèi)容求真之學(xué)，故而在佛教中占有重要地位，特別是在藏傳佛教中，因明學(xué)是一門重要學(xué)科和論辯方式。

在西藏初傳印度的因明之學(xué)要?dú)w功于藏族早期大譯師噶瓦· 拜則和香· 益西德等人, 噶瓦·拜則譯法稱“因明七論”中的《因滴論》、《觀相屬論》、《成他相續(xù)論》、《諍正理論》, 律天的《正理滴論大疏》、《觀相屬論大疏》, 噶瑪拉西拉的《因滴論概疏》等。

隨著藏傳佛教各教派的發(fā)展, 特別是隨著格魯派的興起， 藏傳因明又得到高度重視和極大發(fā)展。宗喀巴的綱領(lǐng)性因明著作《因明七論除暗論》高度概括了因明諸要義,對(duì)后來(lái)因明學(xué)的發(fā)展起到了重要作用。其弟子賈曹· 達(dá)瑪仁欽、克主杰·格勒白桑、格登珠巴等高僧大德為因明學(xué)的繼承和發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。此外，初具規(guī)模的寺院都設(shè)有因明學(xué)院, 頗有名氣的高僧都有因明著作留世, 習(xí)修因明的學(xué)風(fēng)從未間斷, 因明成為必修的“五部大論”之一, 辯論成了考取格西學(xué)位的必要手段, 昔日印度的因明學(xué)風(fēng)在藏區(qū)得到延續(xù)和發(fā)展。

二、克珠杰·格勒白桑及他的因明學(xué)著作

克珠杰·格勒白桑出生于公元1385年(明太祖洪武十八年)，即藏歷第六饒迥木牛年四月初八日。祖籍在后藏拉堆多雄絳曲下面的頗章蓋波德丹地方，即今西藏自治區(qū)昂仁縣多雄區(qū)切哇村。他是藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師的心傳弟子，是藏傳佛教格魯派興起時(shí)期的重要人物之一?？酥榻堋じ窭瞻咨Ｗ鳛橐淮呱?，不僅為為宗教和社會(huì)活動(dòng)做出了重大貢獻(xiàn)，并且對(duì)學(xué)術(shù)領(lǐng)域做了很大貢獻(xiàn)，其中對(duì)因明學(xué)領(lǐng)域也是有其獨(dú)到的見(jiàn)解。他天資聰穎，自從出家后遵守戒律，認(rèn)真研習(xí)顯密教法、精通顯密大論，尤擅長(zhǎng)于時(shí)輪學(xué)的研究，僅時(shí)輪學(xué)方面的著作就有十幾種。他先后跟隨薩迦派名僧仁達(dá)瓦·宣奴羅追學(xué)習(xí)《因明七論》、《上下對(duì)法》,《中觀理聚六論》及《戒律論》等顯宗經(jīng)論。他的主要因明學(xué)著作有《釋量論廣理海論》、《因明七論解惑論》《因明注釋》《因明七論除意暗莊嚴(yán)疏》等。

三、克珠杰·格勒白桑因明思想主要內(nèi)容

（一）、對(duì)“存在”對(duì)偶概念的顯見(jiàn)性對(duì)象和隱密性對(duì)象范疇的提出

克珠杰在《因明七論除意暗莊嚴(yán)疏》中說(shuō):“存在有四類分解法，首先從能被正確認(rèn)識(shí)認(rèn)知或映現(xiàn)方面來(lái)說(shuō)，可分解為顯見(jiàn)性對(duì)象與隱密性對(duì)象兩個(gè)范疇，或個(gè)相與共相兩個(gè)范疇。”

第一，對(duì)顯見(jiàn)性對(duì)象概念的認(rèn)識(shí)。顯見(jiàn)性對(duì)象是指正確的感官認(rèn)識(shí)可以直接感知的事物為顯見(jiàn)性對(duì)象之定義。一般來(lái)說(shuō)，它與實(shí)在同義。以上用“正確的感官認(rèn)識(shí)”是為了將所有的感官對(duì)象都當(dāng)作“顯見(jiàn)性對(duì)象”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)排除出去。有些是感性對(duì)象，但不是真正意義上的“顯見(jiàn)性對(duì)象”。而“顯見(jiàn)性對(duì)象”是感知事物的感官認(rèn)識(shí)就是正確的感知，對(duì)“顯見(jiàn)性對(duì)象”的認(rèn)識(shí)不是準(zhǔn)確，是由于其感官認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的感知?？傊瑢?duì)“顯見(jiàn)性對(duì)象”真正認(rèn)識(shí)，必定是正確的感官認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。

第二，對(duì)隱密性對(duì)象概念的認(rèn)識(shí)。隱密性對(duì)象是指正確的知性思維可以認(rèn)知的對(duì)象為隱密性對(duì)象之定義。如，空間、時(shí)間和共相等就是其范例。與“存在”在一般情況下意思相同，在一定條件下可以成為隱密性對(duì)象。這里用“正確的知性思維”一句，也是為了排除將所有的知性思維的對(duì)象都持為隱密性對(duì)象的錯(cuò)誤觀念。因?yàn)?，并不是所有的知性思維對(duì)象都是存在的，如“黑色的花朵、白天的星星”即使認(rèn)為是一種知性思維的對(duì)象，但這些都屬于一種純想象，所以在真正意義上是不屬于隱密性對(duì)象。

第三，對(duì)兩者關(guān)系的論述。顯見(jiàn)性對(duì)象和隱密性對(duì)象之間有著緊密的聯(lián)系，以上也提到一些這方面的內(nèi)容。在這兒對(duì)兩者的關(guān)系將進(jìn)一步分析和論述。兩者關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，既有統(tǒng)一又對(duì)立的關(guān)系。兩者的這種相對(duì)關(guān)系受時(shí)間和空間兩個(gè)方面影響。對(duì)此克珠杰在《因明七論除意暗莊嚴(yán)疏》中說(shuō):“某一認(rèn)識(shí)的顯見(jiàn)性對(duì)象不可能同時(shí)又是其隱密性對(duì)象，因?yàn)?，同一?duì)象對(duì)于一認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，不能同時(shí)既是顯見(jiàn)的又是隱密的?！?實(shí)在事物的顯見(jiàn)性也是有條件的，沒(méi)有條件限制的純顯見(jiàn)是不存在的。如果一“實(shí)在”是一種沒(méi)有任何條件限制的純顯見(jiàn)，那么此“實(shí)在”在任何時(shí)空下都應(yīng)該被顯見(jiàn)，但這種情況是不可能的。因此，即便是是實(shí)在事物，其顯見(jiàn)性也是相對(duì)的而不是絕對(duì)的。同樣，實(shí)在事物的隱密性也不是絕對(duì)的，因?yàn)橐粋€(gè)實(shí)在事物不可能對(duì)所有人來(lái)說(shuō)都是隱密的。 總之，克珠杰在《因明七論除意暗莊嚴(yán)疏》對(duì)存在所作的四類對(duì)偶范疇上面所列的“實(shí)在與常住”、“個(gè)相與共相” 范疇所作的補(bǔ)充形式對(duì)藏傳因明的存在論有進(jìn)一步的了解價(jià)值。

(二)、對(duì)“存在”對(duì)偶概念的真有與假有范疇的提出

對(duì)“真有”與“假有”范疇理解在佛教中歷來(lái)有著很多的不同解釋，因而使此理解在不同的佛教教派那里具有不同的地位和作用。這里主要用經(jīng)量部對(duì)其二范疇的的解說(shuō)作一簡(jiǎn)要論述。

四、結(jié)論

從宗喀巴師徒時(shí)代以來(lái)藏傳因明取得極大的成果，從宗喀巴大師到其弟子賈曹· 達(dá)瑪仁欽，到克珠杰·格勒白桑、格登珠巴等一代又一代的高僧大德對(duì)因明諸要義都做了高度概括并得到高度重視和極大發(fā)展。同時(shí)對(duì)寺院都設(shè)有因明學(xué)院, 頗有名氣的高僧都有因明著作留世, 習(xí)修因明的學(xué)風(fēng)從未間斷, 因明成為必修的“五部大論”之一, 辯論成了考取格西學(xué)位的必要手段, 昔日印度的因明學(xué)風(fēng)在藏區(qū)得到延續(xù)和發(fā)展。

克珠杰·格勒白桑作為這一年代的中要人物之一，對(duì)他的藏傳因明思想領(lǐng)域的探討和研究，不僅能夠進(jìn)一步了解和研究藏傳因明思想有一定參考價(jià)值而且對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，對(duì)深層次、全方位地探討藏傳因明在研究人類思維形式和規(guī)律方面的也有一定的價(jià)值意義。

[1]克珠杰·格勒白?！兑蛎髌哒摮獍登f嚴(yán)疏》(藏文).民族出版社1989年版

[2]色·昂旺扎西《因明學(xué)概要及其注釋》（藏文），民族出版社1985年出版