許孔軒（衡陽師范學院，湖南 衡陽 421002）

自古以來，瑤民就愛唱歌。清代詩人屈大均曾有“瑤俗最尚歌,男女雜沓，一唱百和。”的詩句?，幟裆钤诟璧暮Ｑ螅璧氖澜?，以歌代語，以歌傳情，以歌交流情感，傾慕愛戀。歌聲伴隨著瑤民生活的全部過程，是瑤族人們生活中不可缺少的精神食糧。當瑤族孩童們進入少年期，就開始跟隨“歌爺”、“歌奶”、“歌爸”、“歌媽”、“歌哥”、“歌姐”系統(tǒng)地學習唱歌，學歌由淺入深，由簡到繁。所學的內容有源流歌、時政歌、生活生產歌、情歌，以及謎語歌、拆字歌、婚嫁歌、喪葬歌等，包含政治、經濟、歷史、文化、生活生產、風俗習慣等多方面。當中國進入市場經濟時代，隨著塔山瑤歌所賴以生存的社會背景和文化環(huán)境的改變，瑤歌的傳承狀況日益受到人們的關注。

一、塔山瑤歌的傳承

1. 民間傳承

塔山瑤歌在民間的傳承主要有“自然習得”和“口傳心授”兩種習得方式?！白匀涣暤谩痹谏鲜兰o70年代前是主要的習得方式。人們在生產生活中為表達情感而隨口吟唱，其受眾面廣，在不經意中客觀上起到了傳承的作用。而由于70年代后，塔山瑤歌所賴以生存的社會和文化背景發(fā)生了變化，唱歌已經不再是當地人生活中不可缺少的一個部分，“自然習得”的習得方式在70年代后已不多見?！翱趥餍氖凇笔峭ㄟ^口而來傳其形，以內心領悟傳其神韻，以師徒的模式有意識地將瑤歌傳播繼承，是塔山瑤歌在70年代后的另一個主要的習得方式，由于“口傳心授”大多是一對一的師傅帶徒弟的傳授模式，受眾面較小。

塔山村落青壯年人群中本民族語言被棄用，一些傳統(tǒng)的民俗民間節(jié)日日益淡化，生活社交習俗有所改變，以歌為媒、以歌代言、以歌擇偶的習俗也已隨之消失。隨著外來文化的進入，可供人們選擇的娛樂形式越來越多，年輕人更喜歡豐富多彩的現代音樂生活，而對自己家鄉(xiāng)的民族音樂則是逐漸忘卻甚至變得異常陌生。觀眾的流失、文化的市場化和商品化都在深深地影響并改變著江華梧州瑤歌的發(fā)展。

2. 媒體傳播

傳播媒介，也可稱為傳播渠道、信道、傳播工具等，是傳播內容的載體。傳播媒介有兩層含義：一是指傳遞信息的手段，如電話、計算機及網絡、報紙、廣播、電視等與傳播技術有關的媒體；二是指從事信息的采集、選擇、加工、制作和傳輸的組織或機構，如報社、電臺和電視臺等。一方面，作為技術手段的傳播媒介的發(fā)達程度如何決定著社會傳播的速度、范圍和效率；另一方面，作為組織機構的傳播媒介的制度、所有制關系、意識形態(tài)和文化背景如何，決定著社會傳播的內容和傾向性。

應組織力量，搜集、挖掘、整理了瑤族的歷史資料、傳說、故事、詩歌、習俗等，使瑤族文化通過強大的媒體重放異彩。組織收集瑤歌和瑤歌曲調，以及民間流傳的舞蹈，不能全部用文字、圖解等形式錄入到了叢書中保存，成為瑤族學術研究的重要參考文獻。有關部門結合當代旅游文化產業(yè)，將民族民間歌舞表演形式搬上舞臺并錄制成音像制品，給古老的瑤歌注入了新的生命力。

3. 學校傳承

（1）藝術學校中的傳承

政府在出于發(fā)展民族民間音樂的意愿，采取社會辦學方式，開辦民族藝術職業(yè)學校。形成具有民族特色的藝術職業(yè)學校，瑤族文化藝術培訓基地。但要考慮到由于生源較少、學生交費困難等原因。此現象應引起省、市有關領導的重視，經過綜合調研，有關領導扶持解決民族藝校在辦學過程中資金、設備、設施缺乏等存在的一些困難和問題。

（2）中小學校中瑤歌的傳承

為了全面客觀地了解塔山瑤歌在青少年人群中傳承的現狀，筆者對塔山瑤族學生中進行了調查。調查的內容主要包括：學生們對瑤歌的認知情況，學生們對音樂的價值判斷，對瑤歌的態(tài)度，接觸瑤歌的方式，以及對瑤歌走進課堂的態(tài)度。

調查結果顯示，該地區(qū)學生對塔山瑤歌了解不多，塔山瑤歌在中小學習音樂教育中處于邊緣位置。導致此結果既有學校的原因，也有社會的原因：一是因為學校的基礎音樂教育中極少采用民族民間音樂素材。二是因為流行音樂、西方音樂等音樂文化的沖擊，學生們對自已的家鄉(xiāng)音樂感到越來越陌生。

二、塔山瑤歌傳承的思考

以上現狀引發(fā)了筆者對民間音樂傳承的思考：中國社會進入市場經濟時代，地處常寧塔山也被納入華南經濟圈，隨著塔山瑤歌所賴以生存的社會背景和文化環(huán)境的改變，塔山瑤歌的傳承也將難以為繼。針對塔山瑤歌的傳承現狀，要想使其能很好地保護、傳播、繼承下去，首先應該將塔山瑤歌的價值和意義與現代社會相融合，抱著尊重傳統(tǒng)音樂文化的態(tài)度，在保證傳承發(fā)展的前提下，將本民族傳統(tǒng)音樂資源向實現經濟價值方面轉化。筆者認為可以從以下幾點考慮：

1. 政府和相關部門要加大扶持力度

政府部門對一些傳統(tǒng)節(jié)日可以給予一定程度的經濟支持，以保證正常的民俗文化活動的進行，從而為塔山瑤歌的傳承營造良好的文化氛圍。對于為民族民間音樂的傳承作出貢獻的民間藝術家，政府部門應該定期給予一定數額的經濟補貼，使民間藝人有基本的生活保障。

政府有關部門需要采取具體的措施搜集整理民族民間音樂，為瑤族民間音樂保存豐富的研究和傳承資料。對于塔山瑤歌面臨的窘境，要對它們進行必要的跟蹤調查和存立檔案，加大對塔山瑤歌博物館式的原生態(tài)保存力度。

政府文化部門應聯(lián)合各單位工會，開展豐富多彩的民族民間文藝活動，將中老年人納入民族文化的傳承和保護體系，可以引導中老人在滿足于自己需求的基礎上，主動向年輕人傳播。

2. 文化優(yōu)勢與旅游資源相結合

一方面需要挖掘塔山瑤歌的民族文化內涵。自宋元年間瑤族輾轉遷徙至南嶺山地以來，湘南為瑤族歷史上重要的中轉站、風光秀麗的自然環(huán)境和濃郁淳厚的民俗民風，積淀出了獨具特色的民族民間音樂，為瑤族地區(qū)旅游經濟發(fā)展提供了良好的先決條件。另一方面可以民俗旅游促進民族文化藝術的傳承，開創(chuàng)民族文化藝術的新途徑。

西江是塔山鄉(xiāng)的重要河流，發(fā)源于常寧市塔山瑤族鄉(xiāng)內海拔1265米高的天堂山。西江漂流起于西江村萬木園，止于蒲竹村蒲竹園，途經攔財坡、西江口、蛇形灣、撿寶山各景點，全程約10公里，歷時兩個多小時，有“中華瑤鄉(xiāng)第一漂”之譽。漂流河段，灘險灣急，落差高達100米，共有險灘16個，急灣20多處。沿途風光配上轉動的筒車，古老的瑤寨，動聽的瑤歌，美妙的傳說，構成了一幅古樸、濃郁、獨特的瑤鄉(xiāng)風情漂流畫卷。

塔山是一個山青水秀的地方，但是在當地，瑤民沒有任何生產資料，其自有財產都是滴水為界，界內為棲身地，界外為集體或國有生產資料。后來雖然從集體調劑了部分自留地，但是數量少且土質差，人均擁有水田和旱土不足一分，4個高寒山區(qū)村更是無可耕之地，瑤民基本生活都無法保障，可以說那時的塔山就是一座不會發(fā)光的石頭，然而2008年的一份提案卻引起了政府對塔山特別關注，這些關注擦亮了這座石頭的微微光亮。

可憑借瑤族傳統(tǒng)文化的人文景觀為特色開展旅游業(yè)，將文化優(yōu)勢與旅游資源結合發(fā)展。

3. 發(fā)揮學校傳承的優(yōu)勢，確保民間音樂的傳承

首先，在民間原有的傳承方式受到沖擊，無法維系運作下去時，我們應該把民間傳承方式與現代教學手段結合起來，找到適合當地瑤民的生活狀況、鄉(xiāng)土背景的新的傳承方式，使學校音樂教育與社會音樂教育及家庭音樂教育有機結合。

其次，各高校的音樂院系可與少數民族地區(qū)合作，在民族藝術重鎮(zhèn)建立文化保護基地。一方面可以為高校的民族音樂研究提供豐富的研究資料，另一方面也從客觀上促成了高校對少數民族地區(qū)重要民族民間文化藝術的保護和傳承。

我們堅信通過多種可行手段，政府文化部門加強政策引導，加大經濟扶持，塔山瑤歌將永遠散發(fā)著其獨特、美妙的藝術魅力。

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