冷榮亮，馮 艷

（滁州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽滁州 239000）

近年來，文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承備受關(guān)注，我國政府也出臺(tái)相應(yīng)的政策和文件保護(hù)文化遺產(chǎn)，同時(shí)也將數(shù)字媒體藝術(shù)引入文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳播和傳承中。例如美國的“美國記憶”、意大利的“數(shù)字化米開朗其羅”、法國的“數(shù)字虛擬盧浮宮”；我國的“數(shù)字化虛擬洞窟”、數(shù)字化故宮、北京數(shù)字博物館等，為文化遺產(chǎn)保護(hù)揭開了新的篇章。

文化遺產(chǎn)是民族文化的象征，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)重要組成部分,也是民族特色文化之一。今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受價(jià)值觀念、公眾基礎(chǔ)和外來文化的沖擊，改變了其傳統(tǒng)的生存環(huán)境和空間，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承逐步失去昔日的輝煌。

一、數(shù)字媒體藝術(shù)特征

21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)、計(jì)算機(jī)、通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，將人們帶進(jìn)了“數(shù)字化”時(shí)代，助推了以數(shù)字化方式存在與傳播的媒介快速發(fā)展，使得藝術(shù)的界限和表現(xiàn)形式發(fā)生了根本性地變化，促進(jìn)了新的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)——“數(shù)字媒體藝術(shù)”的誕生。數(shù)字媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)的藝術(shù)種類的表現(xiàn)方式不同，打破傳統(tǒng)藝術(shù)思維的固有形態(tài)，具有較強(qiáng)的時(shí)代性，具有以下幾個(gè)特征：

1.技術(shù)性。數(shù)字媒體藝術(shù)是基于計(jì)算機(jī)和信息科技綜合發(fā)展的，其技術(shù)性包含數(shù)字化技術(shù)和信息技術(shù)。數(shù)字化技術(shù)，以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)將要表達(dá)的“要素”轉(zhuǎn)化為數(shù)字信息，呈現(xiàn)出數(shù)字化和多樣化的特點(diǎn)；信息技術(shù)，以信息技術(shù)為基礎(chǔ)搭建數(shù)字信息展示平臺(tái)和系統(tǒng)，具有跨媒介、跨時(shí)空的特征。

2.藝術(shù)性。數(shù)字媒體藝術(shù)不僅具有傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)特點(diǎn)，還涵蓋“技術(shù)化藝術(shù)”的特征，其具有的可復(fù)制性和隨意性的特征，呈現(xiàn)為靜態(tài)虛擬藝術(shù)、動(dòng)態(tài)虛擬藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)和交互藝術(shù)等。

3.互動(dòng)性。數(shù)字媒體藝術(shù)的互動(dòng)性是建立在“技術(shù)”和“藝術(shù)”性基礎(chǔ)上，依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和媒體終端，以產(chǎn)品為核心展開的交流、互動(dòng)。這一過程有交互、互動(dòng)的特征和便捷、高效特點(diǎn)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中存在的問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱為：非遺）的傳承是一種傳授和繼承的過程，既有保護(hù)功能，又有繼承作用。隨著東西方文化的相互碰撞、接納、融合，促進(jìn)了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展。然而，非遺具有較強(qiáng)民族性、區(qū)域性、地方性，隨著時(shí)間的流逝，由于非遺的保護(hù)理念與方法的傳統(tǒng)，很多文化遺產(chǎn)面臨著嚴(yán)重的威脅和破壞。近年來，社會(huì)各界在非遺的傳承中，一直在不斷地探索，雖己取得了驕人的成績，但還存在諸多問題，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，非遺的“虛擬”特征，使得其存在、保存與呈現(xiàn)殊為困難。非遺作為“無形文化遺產(chǎn)”，諸多非遺本身就不是一次成型永久不變的，它的存在方式具有相對(duì)的“虛擬性”，保存和呈現(xiàn)相對(duì)困難，使得部分非遺逐漸甚至徹底消失在我們的生活中。

第二，公眾基礎(chǔ)缺乏，保護(hù)的意識(shí)淡薄。非遺以非物質(zhì)形態(tài)存在，與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，但我國非遺項(xiàng)目數(shù)量眾多、分布廣泛，受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，缺乏公眾基礎(chǔ)，公眾參與保護(hù)的意識(shí)淡薄，諸多傳統(tǒng)的家族傳承、師徒傳承逐漸減少，并呈現(xiàn)老齡化現(xiàn)象。

第三，外來文化入侵，沖擊著非遺的熱衷度。從國際范圍看，盡管非遺具有口頭傳說和表述，表演藝術(shù)，社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，傳統(tǒng)的手工藝、技能和傳統(tǒng)工具等方面，但是我國部分非遺項(xiàng)目面臨著“內(nèi)憂外患”的局面。一方面受外來文化入侵，沖擊著對(duì)本國非遺的熱衷度；另一方面出現(xiàn)了爭相搶奪的現(xiàn)象，如韓國向聯(lián)合國教科文組織提出申請(qǐng)，要求將源于中國的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，列為其國的世界非遺項(xiàng)目。

三、數(shù)字媒體藝術(shù)在非遺傳承中的應(yīng)用

傳承，是傳授和繼承的過程。運(yùn)用數(shù)字媒體藝術(shù)傳授和繼承非遺，是運(yùn)用數(shù)字媒體藝術(shù)的表現(xiàn)形式將非遺進(jìn)行技術(shù)上、藝術(shù)上和互動(dòng)上的呈現(xiàn)，受眾通過呈現(xiàn)的信息來認(rèn)知、理解、傳播非遺。筆者意圖在該部分闡述中，運(yùn)用數(shù)字媒體藝術(shù)的特征（藝術(shù)性、技術(shù)性、交互性），結(jié)合安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——鳳陽鳳畫的傳承應(yīng)用，探究數(shù)字媒體藝術(shù)在非遺傳承中的應(yīng)用，意在保護(hù)、重構(gòu)、傳播非遺。

鳳陽鳳畫，2007年首批入選安徽省民間美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其工藝運(yùn)用民間色彩，技法吸取工筆畫的勾線和敷色，同時(shí)兼蓄年畫畫法。題材多為丹鳳朝陽、百鳥朝鳳、四扇屏、百鳥獻(xiàn)壽等深受廣大群眾喜愛。

（一）用技術(shù)性保護(hù)形態(tài)，改變非遺的保存和呈現(xiàn)

目前，在非遺的保護(hù)中，較多的采用“實(shí)踐記憶”、傳承“繼承人”等方式，這些方式大都采用實(shí)踐活動(dòng)或行為來實(shí)現(xiàn)，較之?dāng)?shù)字媒體藝術(shù)的數(shù)字化、多樣化、跨媒介、跨時(shí)空的特征相差甚遠(yuǎn)。運(yùn)用數(shù)字媒體藝術(shù)的數(shù)字技術(shù)，可將非遺的資料轉(zhuǎn)化為具有聲音、圖形、圖像、文字等數(shù)據(jù)信息，為非遺顯示、記錄、存儲(chǔ)、傳輸、管理提供較大的便捷性。用數(shù)字媒體的信息化技術(shù)保護(hù)非遺，多角度、全方位的展陳非遺的信息可拓展其傳播空間，改變非遺保存和呈現(xiàn)困境。綜上能讓更多的受眾了解非遺項(xiàng)目，熏陶和培養(yǎng)更多的繼承人，還可以在環(huán)節(jié)上降低非遺傳承可能出現(xiàn)的問題風(fēng)險(xiǎn)。

以鳳陽鳳畫為例，從技術(shù)角度保護(hù)鳳畫，可以通過數(shù)字化數(shù)據(jù)采集、數(shù)字化處理兩個(gè)方面實(shí)施：

1.數(shù)字化數(shù)據(jù)采集，結(jié)合現(xiàn)代的拍、錄設(shè)備（相機(jī)、攝像機(jī)、錄影機(jī)等）將鳳陽鳳畫的繪制材料、技法和風(fēng)格等進(jìn)行收集，結(jié)合采集的資料，將其歸納為文字、圖像和視頻信息，并按照一定的分類模式歸納整理。

2.數(shù)字化處理中，大致可分平面化數(shù)據(jù)處理、動(dòng)態(tài)視頻處理和網(wǎng)絡(luò)化處理。在平面化數(shù)據(jù)處理中，可以將畫在宣紙上的鳳畫，通過高清掃描儀或者相機(jī)轉(zhuǎn)化為平面化數(shù)字圖像；還可以結(jié)合鳳畫的用色和圖案規(guī)律，通過平面軟件提取，建立完整的圖案庫和顏色庫，運(yùn)用交互軟件制作成自動(dòng)生成鳳畫的“產(chǎn)品”。動(dòng)態(tài)視頻處理，運(yùn)用音視頻編輯軟件將鳳陽鳳畫的素材和資料整理為視頻產(chǎn)品，結(jié)合鳳畫的特征，創(chuàng)作鳳畫動(dòng)畫片、VR視覺作品等。網(wǎng)絡(luò)化處理具有較強(qiáng)的傳播性和觀賞性，可以通過網(wǎng)站、移動(dòng)終端、多媒體作品、電子出版物等形式處理，例如設(shè)計(jì)鳳畫展示的網(wǎng)頁（如圖 1）。

圖1 鳳陽鳳畫網(wǎng)頁展示（圖片來源：滁州文明網(wǎng)）

（二）用藝術(shù)性重構(gòu)形象，提升公眾基礎(chǔ)與保護(hù)意識(shí)

非遺作為文化遺產(chǎn)的一類，具有一定的藝術(shù)特征。數(shù)字媒體藝術(shù)和非遺的融合，重構(gòu)出一種“科技化藝術(shù)”的藝術(shù)形象。這種科技藝術(shù)呈現(xiàn)出繪畫、視頻、動(dòng)畫、游戲等藝術(shù)形態(tài)，具有情景再現(xiàn)、形象逼真的視覺效果。在數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作中，將非遺的元素引入其中,不僅能豐富視覺設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，增添視覺計(jì)的意蘊(yùn),還有利于更好地傳承與發(fā)展文化遺產(chǎn),使之成為世界認(rèn)識(shí)中國的一種標(biāo)識(shí)和象征。引入非遺元素為創(chuàng)作形象，讓更多的受眾了解和賞析到非遺的藝術(shù)形態(tài)，可以大大提升非遺公眾基礎(chǔ)與保護(hù)意識(shí)。動(dòng)畫片《年畫中的傳奇》取材于非遺“武強(qiáng)年畫”，講述了虛擬的年畫世界中，關(guān)公、鐘馗與秦叔寶等年畫人物一起維護(hù)年畫世界的正義與和平的傳奇故事，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

鳳陽鳳畫本來是用毛筆、顏料繪制在宣紙上的美術(shù)作品。在藝術(shù)性重構(gòu)中，可運(yùn)用數(shù)字繪畫軟件，將傳統(tǒng)鳳畫的表現(xiàn)技法和風(fēng)格應(yīng)用于數(shù)字化的鳳陽鳳畫的創(chuàng)作，如鳳畫插畫、鳳畫的動(dòng)畫、游戲等，還可以將鳳畫的題材和表現(xiàn)風(fēng)格作為創(chuàng)作元素，融合到其他設(shè)計(jì)和創(chuàng)作中。如非遺傳承人、鳳畫研究所所長吳德椿創(chuàng)作的《大包干·鳳還巢》如圖2所示：突破了傳統(tǒng)的繪畫題材，將地方的特色文化大包干、鳳陽花鼓以及中國畫的表現(xiàn)手法散點(diǎn)透視融入其中，取得了良好的藝術(shù)效果。

（三）用互動(dòng)性傳播文化，增強(qiáng)非遺熱衷度

圖2 大包干·鳳還巢

數(shù)字媒體藝術(shù)的互動(dòng)性特征，表現(xiàn)形式有多媒體互動(dòng)、沉浸式體驗(yàn)、游戲互動(dòng)和運(yùn)用媒介交流等，增強(qiáng)了非遺傳播的便捷性、體驗(yàn)性、娛樂性等功能，如中央美術(shù)學(xué)院發(fā)布以榫卯內(nèi)容為主的App，結(jié)合游戲的表現(xiàn)方法，運(yùn)用娛樂視野呈現(xiàn)了榫卯家具技藝，這一新型產(chǎn)品是數(shù)字媒體藝術(shù)應(yīng)用于文化遺產(chǎn)傳承的典型案例。數(shù)字媒體的互動(dòng)性傳播，可以給非遺帶來全新的視覺效果和交流平臺(tái)，大大增強(qiáng)受眾對(duì)非遺的熱衷度。

將鳳陽鳳畫的文化與數(shù)字媒體藝術(shù)的互動(dòng)性融合，再結(jié)合藝術(shù)性的延展和技術(shù)的處理，在鳳畫的傳播中，運(yùn)用沉浸式情景動(dòng)畫，增強(qiáng)視覺沖擊力；運(yùn)用多媒體終端設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，將鳳畫的展示變成“聚合”平臺(tái)，展示鳳畫作品以及鳳畫創(chuàng)作技藝等內(nèi)容。建立手機(jī)網(wǎng)站，制作微傳單，H5互動(dòng)營銷和PC網(wǎng)站等互動(dòng)推廣，全方位地傳播鳳陽鳳畫。

筆者結(jié)合數(shù)字媒體的三種特性，淺析了以鳳陽鳳畫為例的數(shù)字媒體藝術(shù)在傳承中的應(yīng)用。應(yīng)用中，我們不但需要數(shù)字媒體藝術(shù)的設(shè)計(jì)者能夠熟練運(yùn)用數(shù)字技術(shù)的各類軟件，而且更需要尊重?cái)?shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)的運(yùn)用法則，認(rèn)真鉆研傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)形式和內(nèi)涵，繼而使得非遺在數(shù)字媒體藝術(shù)中既顯示傳統(tǒng)性，又具有鮮明的時(shí)代特性，促進(jìn)非遺得到更好地傳承。

綜上所述，數(shù)字媒體藝術(shù)的網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、互動(dòng)性為文化遺產(chǎn)的傳承提供了理念支持和技術(shù)保障?，F(xiàn)今，數(shù)字媒體藝術(shù)是文化遺產(chǎn)傳承中最具活力的新興藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，其數(shù)字化的處理手段與展示方式，更容易保留和傳承文化遺產(chǎn)，也易于其發(fā)揚(yáng)與傳播。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，東西方文化的交融，如何更好地傳承中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)我們來說又是一個(gè)重要的課題。對(duì)于數(shù)字媒體藝術(shù)在文化遺產(chǎn)傳承中的應(yīng)用研究，才剛剛開始。