佘蜀強(qiáng)

毋庸置疑，文本解讀是閱讀教學(xué)的必經(jīng)之路。解讀質(zhì)量的優(yōu)劣直接關(guān)系著教學(xué)效益的高低。若從文白兩類文體審視，文言文本解讀的質(zhì)量與數(shù)量均遠(yuǎn)不及白話文本。這種解讀的嚴(yán)峻現(xiàn)狀，催逼著我們?nèi)ブ泵媾c突圍。下面，我們先呈現(xiàn)文言文本解讀現(xiàn)狀，分析其中存在的問題。

一、語言體表意義：文言文文本解讀的現(xiàn)狀

“語言體表意義”即“文本表層意義”，一般包含“字面意義”（某字、詞、句、段、篇的表層信息），“形式意義”（某藝術(shù)手法、語言知識(shí)的概念、類型、作用及特點(diǎn)）兩個(gè)方面。綜觀當(dāng)下文言文本解讀，多數(shù)都是在文言文本的語言體表意義中打圈繞彎，始終無法潛入文本深處理解分析，進(jìn)而也無法得出有價(jià)值的教學(xué)內(nèi)容。

1.過分聚焦字面意義

我們先來看一則《游褒禪山記》教學(xué)簡(jiǎn)案：

（1）第1段主要寫了什么，為何要寫仆碑及碑上文字，這給我們哪些啟示？

（2）第2段中，作者游洞經(jīng)歷給我們哪些啟示，怎樣安排詳略其中有哪些對(duì)比，有何作用，段中描寫有何作用？

（3）第 3 段可分為幾層，“志、力、物”幾方面中什么最重要，第3段議論與前文哪兩處照應(yīng)，作者“悔”的真正原因是什么？

（4）第4段議論與前文何處照應(yīng)，給我們什么啟示，“古書之不存”“后世之其傳”跟上文哪句話相照應(yīng)，這兩句話是不是專指碑文字跡模糊和“花山”被誤傳為“華山”這兩件事說的呢，為什么？

（5）本文主旨是什么？現(xiàn)實(shí)中，王安石是否做到了文中提及的成功要素？

上述課例過于看重文本字面意義，具體表現(xiàn)為“重視文白轉(zhuǎn)譯”“提問開放粗獷”兩方面。

綜合看來，文言文文本解讀的首要工作是文言向白話的轉(zhuǎn)譯。文白轉(zhuǎn)譯肯定會(huì)重視文言字詞句的字面意義，但這項(xiàng)工作絕不是我們所指的文本解讀主體，而僅是基礎(chǔ)與首要。這種意識(shí)，目前看來，還顯得并不普泛。很多教者過分看重轉(zhuǎn)譯工作，誤以為：文言文文本解讀的主要工作就是文白轉(zhuǎn)譯。例如，上述課例中“主要寫了什么”“有哪些對(duì)比”“與前文哪兩處照應(yīng)”等問題，就屬這類。過分倚重文白轉(zhuǎn)譯，就會(huì)將大量時(shí)間、精力投入到文本基本信息的提取與整合上，而弱化了更有價(jià)值的閱讀能力訓(xùn)練。實(shí)際上，文本解讀有很多值得訓(xùn)練的能力價(jià)值點(diǎn)，如理解、分析、推理等等，而提取、整合只是閱讀能力的入門級(jí)。大量訓(xùn)練此類能力，不僅枯燥乏味，而且浪費(fèi)了諸多寶貴的教學(xué)資源，最終無法根本提升學(xué)生的整體閱讀能力。

另外，重視字面意義，忽視深層內(nèi)容，常會(huì)造成“提問開放粗獷”。理想狀態(tài)下的閱讀教學(xué)，文本解讀非常講究“咬文嚼字”，在關(guān)鍵處咀嚼越細(xì)膩，往往收獲越豐厚。而一味強(qiáng)調(diào)字面意義，解讀常常會(huì)在文本范圍內(nèi)“走馬觀花”“蜻蜓點(diǎn)水”，提問常常顯得過于開放與粗獷。上述課例中，“給我們哪些啟示”“主旨是什么”這類問題，價(jià)值本身巨大，但提問方式過于開放粗獷，無法有效觸動(dòng)文本解讀關(guān)鍵，容易讓學(xué)生思維信馬由韁。

2.詳解形式表層意義

就文言知識(shí)本身而言，文言文本存有大量可解讀的空間。如何利用這些空間，是一項(xiàng)考驗(yàn)教學(xué)智慧的行為。我們看《游褒禪山記》的另一個(gè)教學(xué)片段。

師：同學(xué)們，這篇文章有大量的判斷句，請(qǐng)同學(xué)們找出來。

（眾生在文中尋找、勾畫）

生（總結(jié)）：“今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也?！薄八^華陽洞者，以其乃華山之陽名之也?！薄敖裱浴A’如‘華實(shí)’之‘華’者，蓋音謬也?！薄按擞嘀靡病！?/p>

生（補(bǔ)充）：還有“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”這句話也是判斷句。

師：文言判斷句一般有哪幾種結(jié)構(gòu)形式？

生：“……者……也”句式，“皆”“乃”句式。

生：還有“為”“是”句式。

師：嗯。文中，作者喜歡用哪種結(jié)構(gòu)的判斷句呢？

生（異口同聲）：“……者……也”句式。

《游褒禪山記》一線教學(xué)中，我們常常會(huì)遇見上述師生對(duì)話片段，只是存在著一些形式上的不同變式而已，但“關(guān)注形式的表層意義”這一內(nèi)核始終未變。以此推想，我們也不難發(fā)現(xiàn)：類似的文言知識(shí)教學(xué)場(chǎng)景同樣在其他文言篇目中廣泛存在。這種教學(xué)及其背后的文本解讀，是一種駐留于語言體表意義的行為——重視文言知識(shí)形式的表層意義，深層意義的探究，如“判斷句體現(xiàn)出一種什么思維品質(zhì)？”“作者為何多用判斷句？”這類問題幾無涉及。美國(guó)語言學(xué)家薩皮爾說：“語言的背后是有東西的?！边@些東西是什么呢？德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾認(rèn)為“語言就是世界觀”。我國(guó)語文教育家夏丏尊認(rèn)為“在學(xué)習(xí)語文形式的時(shí)候，學(xué)習(xí)語言文字所傳達(dá)的思想情感”……由此看來，語言及其形式背后總蘊(yùn)含著豐厚的意義。我們不能僅僅囿于對(duì)形式表層意義的過度解析之中，而無暇顧及其他。

二、語言功能意義：文言文文本解讀的突圍

1.語言功能的分類

按照功能語言學(xué)的理論，各種語言都固有著三大功能——“概念功能”“語篇功能”“人際功能”。概念功能是指語言對(duì)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界 （包括內(nèi)心世界）中的各種經(jīng)歷的表達(dá)。語篇功能是指在特定的社會(huì)語境中表現(xiàn)出的獨(dú)特的文體風(fēng)格。人際功能是指語言必須反映人與人間的關(guān)系。結(jié)合上述理論細(xì)細(xì)思量，我們的文本解讀不正是在朝著這三方面去執(zhí)著努力嗎？透過具體的語言表達(dá)，弄清楚作者在現(xiàn)實(shí)世界（包括內(nèi)心世界）中的各種經(jīng)歷，賞析其獨(dú)特文風(fēng)，體悟其情思。

文本解讀的工作始終不能回避 “讀者”“作者”“文本”“世界”等幾者關(guān)系的處置。那么，我們?cè)撊绾翁幹闷渲袕?fù)雜的關(guān)系呢？“功能語言學(xué)理論”帶來了有益的啟示。

功能類型 轉(zhuǎn)換為解讀文本的核心話題 核心關(guān)系 具體解讀內(nèi)容概念 文本與世界的真?zhèn)侮P(guān)系 真與偽 文本中所涉內(nèi)容與客觀世界的內(nèi)容是否存在失真情況，背后原因是什么？語篇 文本與作者、文本與讀者的同異關(guān)系 同與異關(guān)于文本風(fēng)格，讀者閱讀后，重點(diǎn)從“同一作者的同類作品”“不同作者的同類作品”兩個(gè)維度研讀“異同點(diǎn)”。人際 作者與世界的認(rèn)可與背離的關(guān)系 認(rèn)可與背離文本中作者的立場(chǎng)、態(tài)度等情理元素與客觀世界的人、物、事是何種狀態(tài)，是認(rèn)可（例如：贊揚(yáng)、喜悅等），還是背駁（例如：質(zhì)疑、批判等），抑或是中立，其原因是什么？

在文本解讀中，功能語言學(xué)“概念”側(cè)重于引導(dǎo)我們?nèi)リP(guān)注文本內(nèi)容上的異變，也即是：作者筆下的人、事、物、理等內(nèi)容與客觀世界中相應(yīng)對(duì)象的常態(tài)之間，有何不同？這是文本解讀的一個(gè)重要路向?！罢Z篇”功能給予我們的視野要開闊些，需要解讀者從“一篇文本”向“一類文本”去跨越，對(duì)比、分析，這一思路在文本解讀中容易被忽略?！叭穗H”功能強(qiáng)調(diào)關(guān)注作者與他人的關(guān)系，當(dāng)然，這種關(guān)系的厘清需要結(jié)合前兩種功能，綜合處置。

2.語言功能的價(jià)值

為了進(jìn)一步闡析“語言功能”的價(jià)值意義，我們?nèi)砸浴队伟U山記》為例說明。

一般看來，《游褒禪山記》是一篇游記散文。那么，還原一下客觀世界中游記散文可能涉及到的常見內(nèi)容有哪些呢？山、水、鳥、獸等等。正是這種文體及寫作對(duì)象的制約，作家一般會(huì)大量“描寫”，輔以“敘事”，其間還會(huì)積極運(yùn)用“比喻”“擬人”“虛實(shí)結(jié)合”等藝術(shù)手法。基于上述常理的鋪墊，我們來梳理一下《游褒禪山記》的內(nèi)容及表達(dá)。

首先，異于常理的是，文中沒有一句運(yùn)用“比喻”修辭的句子，反倒多了很多“判斷句”。這是基于“語言概念功能”得出的一條文本解讀的線索。一般人認(rèn)為，“比喻”是一種體現(xiàn)語言表達(dá)功底的修辭手法，會(huì)用“比喻”的人比不會(huì)用“比喻”的人語言功底要強(qiáng)。但在一些專家學(xué)者看來，結(jié)論似乎并不如此。近代學(xué)人梁?jiǎn)⒊谄洹锻醢彩瘋鳌分杏卸窝哉摚?/p>

“東坡之文美矣。雖然，縱橫家之言也，詞往往勝于理，其說理雖透達(dá)，然每乞靈于比喻，已足征其筆力之不足。其氣雖盛，然一泄而無余，少含蓄紆郁之態(tài)。荊公則皆反是，故以東坡文比荊公文，則猶野狐禪之與正法也……人皆知尊荊公議論之文，而不知記述之文，尤集中之上乘也。集中碑志之類，殆二百篇，而結(jié)構(gòu)無一同者，或如長(zhǎng)江大河，或如層巒疊嶂，或拓芥子為須彌，或籠東海于袖石，無體不備，無美不搜，昌黎而外，一人而已。”

在梁公看來，蘇軾文中常有“比喻”，是其“筆力之不足”的體現(xiàn)。換言之，如果不通過比喻，卻達(dá)到了使用比喻時(shí)所產(chǎn)生的效力，顯然其筆力功底便卓然于常人。所以，不用“比喻”實(shí)際上是王安石語言表達(dá)能力超逸的一種彰顯，而非示弱。從這個(gè)意義上而言，似乎并不是王安石不會(huì)用比喻、用不好比喻的問題，而是他根本不想用的問題。其次，那么為何文中使用了大量的“判斷句”呢？“判斷句”中的判斷思維是一種理性色彩濃厚的思維類型，是人認(rèn)識(shí)客觀世界的重要手段，一般出現(xiàn)在議論類文本中。由此，我們能窺得王荊公是一個(gè)長(zhǎng)于理性，弱于感性的人，“較真求實(shí)”是其性格的特點(diǎn)之一。

其次，“語篇功能”的審視。比較同類文章后，讀者不難發(fā)現(xiàn)，本應(yīng)大量出現(xiàn)的“描寫”篇幅被“議論”所侵占。這成為解讀的第二個(gè)方向。議論與描寫比重失衡，撼動(dòng)了本文在“游記散文”中的地位，有人甚而懷疑其根本就不是“游記散文”，而是一篇“議論散文”。主人公“余”竟然拖沓至文章第三段才出現(xiàn)，“游洞”過程簡(jiǎn)之又簡(jiǎn)，用筆最勤的一段全然由“議論”主宰。這些異象一則強(qiáng)化了荊公的理性人格，二則不得不迫使我們透過文本表象，去深度關(guān)注其人生經(jīng)歷與情感心理。后者的思考已然介入到了語言“人際功能”的層面。

根據(jù)文章末尾“至和元年七月某日，臨川王某記”的字樣，我們可知這篇名文是作者在宋仁宗（趙禎）至和元年即公元1054年寫下的，當(dāng)時(shí)作者34歲。當(dāng)年4月，王安石從舒州（今安徽潛山縣）通判任上辭職，在回家探親途中游覽了褒禪山，同年7月以追記形式寫下了此文。宋嘉祐四年（公元1059年），他便寫下了著名的《上仁宗皇帝言事書》，提出了變法主張。王安石追憶寫下的《游褒禪山記》離其變法主張的提出，時(shí)間只距五年。

《游褒禪山記》中，作者談及游玩的收獲：

“至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也?！?/p>

作者認(rèn)為，做事需要“力”“物”“志”三者的加入。就文本內(nèi)容來看，“力”既指游洞的“能力”，還指不隨眾的“定力”，后者是解讀中常忽視的，卻是作者所看重的，“有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也”。后觀荊公的變法過程，堅(jiān)定決絕，義無反顧，文如其人，人如其行。雖然擁有定力固然是好，但卻不能不顧自身?xiàng)l件、所處環(huán)境，甚而是性格缺失?！队伟U山記》中存有幾處跳脫、急轉(zhuǎn)的地方。

第一，“……以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾……”前句言古人，后句言自己，中間應(yīng)有過渡語句。第二，“然力足以至焉，于人為可譏”中，“至焉”后應(yīng)加“卻不至”之類的話。諸如此類，細(xì)細(xì)推讀，還有很多。難怪于此，個(gè)別地方，教材已加注說明。這既是作者的寫作風(fēng)格，也反映出其性格的缺陷。帶著這樣的性格去談“力”“志”，難免讓自己的人生經(jīng)歷蹭蹬坎坷不少。其辛苦經(jīng)營(yíng)的變法事業(yè)最終以失敗告終，其中自然有社會(huì)、制度、時(shí)代的緣由，但也不能否認(rèn)其人格缺陷帶來的負(fù)面影響。改革急進(jìn)，在短短數(shù)年間將十幾項(xiàng)改革全面鋪開；用人失當(dāng)，只重死的法制，忽視活的人事等等。命運(yùn)的走勢(shì)如此奇詭，一篇《游褒禪山記》似乎早已言明。

近代學(xué)者林紓在選評(píng)《古文辭類纂》卷九中亦曾有類似評(píng)說：

“此文足以概荊公之生平。‘志’字是通篇之主。謂非定力以濟(jì)之，即有志亦復(fù)無用。故公之行新法堅(jiān)決，不信人言也。所謂‘無物以相之’，相者，火也；火盡又焉得至？故行新法亦須人以助。武靈王行新法，有肥義諸人相之；公不得韓、富為之相，專恃呂惠卿、李定輩，無濟(jì)也?！谌丝勺I’，則指同時(shí)指斥新法者；‘在己為有悔’，非悔新法之不可行，悔新法之不竟行也：‘盡吾志’三字，表明公之倔強(qiáng)到底，不悔新法之不善，而恨奉行者之不力。始終不肯認(rèn)過之意，溢于言表，按至和為仁宗年號(hào)，公實(shí)未相，新法亦未萌芽，吾言似少近穿鑿鍛煉，不知言者心聲，公之宿志如此，則異日之設(shè)施亦正如此 但以文字決之，已足為公一生之行述?！?/p>

論述至此，具體教學(xué)中，除了圍繞“講了什么”學(xué)習(xí)之外，我們可在以下兩層面多下點(diǎn)功夫：

第一，關(guān)注言語形式，分析作者是“怎么講”的，也即是：與蘇軾的《石鐘山記》類比閱讀，比較“比喻”“判斷句”方面的異同。重點(diǎn)閱讀第四段，找出語言跳脫、急轉(zhuǎn)之處，可增補(bǔ)后對(duì)比閱讀，感受增補(bǔ)前后的語言表達(dá)的不同。第二，由文及人，了解作者人生經(jīng)歷，學(xué)習(xí)多角度看問題的思維。補(bǔ)充“王安石變法”的資料，與文本主旨構(gòu)建聯(lián)系，進(jìn)而了解作者，給予學(xué)生多角度看問題的材料與可能。

［本文系四川省2017年度省級(jí)課題“高中古詩文教學(xué)中傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的實(shí)踐研究”的階段性成果］