陳曉峰 曹衛(wèi)江

摘 要：通州范氏是北宋范仲淹直系后裔，其家族文化深受范仲淹的影響。主要表現(xiàn)：認祖歸宗、敬宗收族的家族意識；恪盡職守、憂國憂民的社會擔當；清正廉潔、寵辱不驚的立身品節(jié)；孝悌忠信、廣施仁愛的家風傳承。

關(guān)鍵詞：范仲淹；通州范氏；家族文化

中圖分類號：K244 文獻標識碼：A 文章編號：1674-9170（2018）03-0083-08

通州（今江蘇南通）范氏是北宋范仲淹直系后裔，祖居蘇州，南宋覆亡之際，由江西撫州始遷通州。振葉尋根，范仲淹丹心輔國，忠厚傳家，對通州范氏各代影響深刻，其獨特的人格魅力以基因方式融入后代血脈之中，逐漸形成了獨具內(nèi)涵的家族文化精神。

一、認祖歸宗、敬宗收族的家族意識

物本天，人本祖，家族制是中國封建社會的重要基礎(chǔ)和顯著特征。宋代以降，范氏世代演進過程之中，家族意識貫穿始終，各代以此加深族內(nèi)認同，聯(lián)絡(luò)血親關(guān)系，呈現(xiàn)出強大的凝聚力和向心力。

一是認祖歸宗。古往今來，一個家族的崛起不可或缺承上啟下的關(guān)鍵人物。經(jīng)歷唐末五代戰(zhàn)亂，世家大族政治社會地位受到嚴重沖擊，范仲淹表現(xiàn)出異常強烈的宗族觀念：“吾吳中宗族甚眾，于吾固有親疏，然以吾祖宗視之，則均是子孫，固無親疏也。茍祖宗之意無親疏，則饑寒者吾安得不恤也？自祖宗來，積德百余年，而始發(fā)于吾，得至大官。若獨享富貴而不恤宗族，異日何以見祖宗于地下，今何顏入家廟乎？”[1]802可見其收族睦族的責任擔當。對于遷徙新地、艱難發(fā)展的通州范氏來說，也通過頌美前輩嘉言懿行、顯赫功勛的方式，團結(jié)族人，達到紹繼家風、克振家聲的目的。

我先文正筑捍海堤，使通泰瀕海數(shù)百里之民得免于魚，而沮洳泄鹵之地永食其利，故祀之，祀其為民御大災捍大患者也。[2]14（范鳳翼《重修四賢祠記》）

這還表現(xiàn)為同宗成員的自覺認同，生成了可貴的精神歸屬感。晚明范鳳翼曰：“質(zhì)老同宗同道，生平知己，何異同胞?！盵2]122（《復宗侄孫石夫孝廉書》）范景文亦有贈詩：“水木自吳天衍派，璽書專尚月為卿。同人應語偕憂樂，獨往寧堪滯釣耕?！盵3]613（《祝太蒙尚璽宗兄時為閏四月》）范景文（1587～1644），字夢章，號思仁，別號質(zhì)公。因同為文正公后裔，相互砥礪，引為知己。兩人還計劃同刻先祖文集，“文正、忠宣文集不佞欲任刻成，質(zhì)老亦曾有此意?！盵2]122（《復宗侄孫石夫孝廉書》）刊刻家集，以追述先德，昭示后人，帶來家族文化的累積傳承。

二是敬宗收族。傳統(tǒng)宗法文化熏染之下，范仲淹超越家，重視族，堅持將光榮耀祖、贍宗睦族視作一己責任。其子范純?nèi)试唬骸俺几钢傺?，先任資政殿學士日，于蘇州吳、長兩縣置田十余頃。其所得租米，自遠祖而下諸房宗族計其口數(shù)，供給衣食及婚嫁喪葬之用，謂之‘義莊?！盵1]1159修家譜，創(chuàng)義田，興義莊，通過多種手段形成多重架構(gòu)的宗族福利保障體系。家族之人日有食，歲有衣，嫁娶兇葬皆有贍，且諸子弟知讀書之美。明清時期，通州范氏家族遠承祖志，堅持實施這一義舉，多富貴而能仁其族之人。晚明范應龍贍宗黨而周貧乏，“義聲流播，則翁家文正、忠宣父子之嫡嗣也”[4]37。（《云從先生八十壽序》）范國祿倡議為族內(nèi)清苦之人募捐，“敢告道南，代計目下，肯為并日，不待分甘，庶幾文正家風久而未墜”[5]337。（《歲寒約》）晚清范如松宅心仁厚，生前欲效仿先祖，興義莊以避世亂，令族人安居樂業(yè)、衣食無憂。因故未果，臨終念念于此。其妻成氏毅然繼承丈夫遺志，出資一千元置買田產(chǎn)興復義莊，利用和發(fā)揮宗族組織功能，扶持本族弱勢群體，為其提供基本的生活保障和教育資源，于動蕩歲月之中維持家族凝聚不散、繁衍昌盛。成氏愛護族人，博施濟眾，是對先祖厚族之舉的繼承與族產(chǎn)制度的發(fā)揚，再現(xiàn)了可貴的宗族人文關(guān)懷。修譜對家族來說意義重大，家譜記錄了家族的歷史淵源、遷徙軌跡和世系脈絡(luò)。尋流知始，摘蕊識根，范仲淹后代中不乏修家譜之人。晚明范鳳翼積極修譜，定世系，序昭穆，將不同時空的個體納入宗族整體之中，以明確家族血緣發(fā)展歷程。“家譜成帙未刻，若見示，即當助成?！盵2]122（《復宗侄孫石夫孝廉書》）乾嘉年間加以重修，又輯有譜稿一卷。光緒時期范如松慨然有輯支譜之意，謀之同姓，以加強對宗族血緣關(guān)系的體認，拳拳收族之心，昭然若揭。《通州范氏家譜》流傳至今，體例完整，考本稽源，世系清晰，記載翔實，是對傳統(tǒng)血緣宗法觀念的繼承與發(fā)展，具有重要的資料價值和文獻價值。

三是重教守業(yè)。家族創(chuàng)業(yè)不易，守成更難。范仲淹出身寒素，以科舉起家，進入仕途，名位日望，為了保證家族在競爭激烈、流動頻繁的社會中立于不敗，長遠發(fā)展，平素重視家族內(nèi)部治理，尤其關(guān)注對后代的家庭教育。他曾寫作家訓：“孝道當竭力，忠勇表丹誠。兄弟互相助，慈悲無邊境。勤讀圣賢書，尊師如重親。禮儀勿疏狂，遜讓敦睦鄰。敬長與懷幼，憐恤孤寡貧。謙恭尚廉潔，絕戒驕傲情。字紙莫亂廢，須報五轂恩。作事循天理，博愛惜生靈。處世行八德，修身奉祖神。兒孫堅心守，成家種善根。”[6]95（《家訓百字銘》）在其言傳身教之下，范純祐、范純?nèi)?、范純禮等都能本于家學，溫厚而文，忠孝傳家，以宏才高誼上繼父風，聲譽遠播。通州范氏后人深諳守成之難，承襲先祖遺風，各代重視家教，對家族未來發(fā)展密切關(guān)注，飽含了醇厚的親族之愛。通州范氏作為一地新興家族，既無祖上恩蔭，又鮮顯宦親友，加之各種天災人禍，其發(fā)展之路充滿坎坷，數(shù)代經(jīng)營，方有崛起，誠屬不易。崇禎三年（1630），通州海上亂民焚掠殺人，闔城涂炭，范氏在劫難逃，慘遭荼毒。面對飛來橫禍，在家族生死存亡的關(guān)鍵時刻，范鳳翼以詩教誨訓示：

伊何貞吉，淑慎爾身；伊何能淑，有脊有倫。用柔居后，受益以謙。遠爾奸慝，求其德鄰。耦居無競，古誼是敦。敷淡攻苦，節(jié)嗇惟珍。載頌載讀，載穫載畇。用挽頹風，用戢不逞。神之聽之，福佑永臻。[4]59（《家難后垂喻》）

詩中以慎行事、以謙待人、以德為鄰、以節(jié)為貴的殷殷囑托可見對家族平安、世代綿延的美好期待，感情真切深沉。在分家析產(chǎn)之時，時見追溯祖先美德，教子弟，誡傳人，激勵不墜家聲，光宗耀祖，極大增強了家族凝聚力。范鳳翼《分家要說》中以先祖的胸懷和道義誡諭子女，勿忘創(chuàng)立家業(yè)之不易，慎守家法，篤行前輩遺志，作為立身處世之道，以實現(xiàn)范氏的自立自強、世代傳承，可見文正遺響。

二、恪盡職守、憂國憂民的社會擔當

憂患意識是中國古代知識分子可貴的精神品格，范仲淹是其中的杰出代表，揆文奮武，功業(yè)彪炳，忠義滿朝廷，事業(yè)滿邊隅，功名滿天下，被朱熹譽為“天地間第一流人物”。其民胞物與、先憂后樂的博大情懷得到了家族后代的堅守和發(fā)揚，表現(xiàn)為一以貫之的社會擔當和救世情懷。

（一）擁有救世情懷

范仲淹進則盡憂國憂民之誠，慶歷三年（1043）上疏《答手詔條陳十事》，提出“明黜陟、抑僥幸、精貢舉、擇官長、均公田、厚農(nóng)桑、修武備、減徭役、覃恩信、重命令”十項措施，主持全面改革，朝野煥然一新，影響深遠，為王安石的熙寧變法提供了可資借鑒的寶貴經(jīng)驗。范鳳翼立朝言政，也具有強烈的諫臣意識、高度的政治責任感和洗滌乾坤的救世情懷。目睹時弊，與先祖“寧鳴而死，不默而生”[1]9（《靈烏賦》）、“竭肝膂以論事，犯雷霆而進忠”[1]420（《謝依所乞依舊知鄧州表》）一致，慷慨言事，嫉惡如仇，有犯無隱，無私無畏。調(diào)考功佐外計時，大膽選拔真才實學之士，舉薦陳道亨、畢自嚴、陳大綬、張銓、瞿汝稷等，“皆一時正人，后皆大有建樹”。處置墨吏，如淮揚兵道楊槚、知府杜縻、知縣牛維曜，“皆不徇情面，非當以貪，即當以不謹”。調(diào)文選佐考選時，奸人構(gòu)阻諸賢，力排邪說，使周起元、李邦華、商周祚、張至發(fā)、熊明遇、徐良彥等，“各得臺省”[5]374。此外如顧憲成之起光少，丁元薦、田大年之起禮曹，皆力為主持。這與先祖登進善類、揭發(fā)貪鄙、整肅吏治頗為相似，無愧范之賢后。

（二）自覺恪盡職守

范仲淹是“為官一任，造福一方”的典范，天禧五年（1021）出任泰州時重修捍海堰，景祐元年主政蘇州時治理水患，景祐二年（1035）任職開封時搏擊豪強，皇祐二年（1050）主政青州時發(fā)粟救荒，此類美政不勝枚舉。通州范氏后人擔任地方官吏之時，也能夠恪守職責、勤勉有為。萬歷三十六年（1608），范應龍擔任直隸慶云縣令，勸農(nóng)桑，興教化，賑孤獨，獎節(jié)孝，嚴恕簡靜，百姓化之。晚清范鐘居官甚勤，光緒二十八年（1902）十月初六日，以河南鄉(xiāng)試同考官入闈，至二十四日完畢，期間：

連改四日闈墨至廿八日夜，忽然大燒，至初二連六晝夜不睡，加以大汗大吐大嘔。內(nèi)闈有同官知醫(yī)，日日開門進藥，至初七、八病勢略定。初九添榜，初十出闈。勉強支持，不肯告假。至于十四日而面目全腫，飲食固十余日但吃焦米湯矣。[7]149（范鐘《與范鎧書》）

卷多期迫，精力有限，積勞成疾。盡管如此，恪盡職守，范鐘辦公不輟。光緒三十三年（1907）九月，范鐘赴鹿邑任職縣令。為政仁智，到任隨即展開整頓，萬緒千端，幾無刻暇。面對當?shù)亍靶抡钥h官一人捐廉”之陋習，決計先打通此關(guān)，免得官民隔閡。又謹慎辦案，自述曰：“前日有一命案，只帶家人一名，三書二役，當場出結(jié)，地方以為奇聞，因之改觀易視?！盵7]161（范鐘《與范鎧書》）審斷神明，深得民心。此外，在財政、警務、訟詞等方面，頗顯手腕，足可稱道。又如范鎧，光緒三十一年（1905）擔任壽光知縣，赴任伊始，趕清積案，興利除害，表現(xiàn)出精干之能、寬仁之心。九月初八，因巡緝至羊角溝?？?，盜賊行劫，綁人勒贖，日出數(shù)起，竟至商舶不行，稅關(guān)一無所入，心甚憂之。“初八早晨趕到，下午即有漁戶送信，當派勇役懸重賞往，即擒獲洋盜五名、窩盜二名，商民快慰，頌聲載道，從此海面太平?！辩P除惡霸，雷厲風行。此外，當?shù)毓路眲?，民風好訟，每告期必有七八十呈?！爸鹑兆筇茫嵔Y(jié)五六起，上下苦口勸其息訟?！彪m然晝夜辛苦，勤勉自持，不敢懈怠。

（三）關(guān)心百姓安危

范仲淹上以宗廟為憂，下以生靈為念，無時無處不憂。天圣五年（1027），范仲淹在丁母憂居喪期間，“冒哀上書，言國家事，不以一心之戚，而忘天下之憂”[1]211（《上執(zhí)政書》）；被貶抑期間，“孜孜于善，戰(zhàn)戰(zhàn)厥心，求民疾于一方，分國憂于千里”[1]419（《鄧州謝上表》）。通州范氏家族多數(shù)成員忠實踐履祖先“先憂后樂”精神，雖處江湖之遠，但始終關(guān)注社稷民生。清初范國祿為布衣文人，卻非與世隔絕，獨善其身，而是憑借自身威望，熱衷公共事務，關(guān)心百姓安危。范國祿對吏治弊端洞若觀火，挺身而出，干預地方事務，拯救世道人心。在深入體察社會民情的基礎(chǔ)上，提出振官方、正士習、鎮(zhèn)民風三條建議，切中時弊，表現(xiàn)出澄清吏治、淳化民風的愿望。當?shù)胤酵话l(fā)危機之時，范國祿更能提出具體應對措施。通州水邊可耕田畝，瀕臨江上，淹沒無常，加以地方無厭，中飽私囊，農(nóng)不聊生。范國祿上書州大夫，建言獻策，針對逃亡之民，“速出明示，傳諭各沙公行保甲，除已往不究外，嗣后有不安生計思去歸鄉(xiāng)者，許鄰保明白業(yè)戶憑報到州，嚴加處治?！睂τ诘胤洁l(xiāng)保，“臨時不及提防，平日所司何事？發(fā)覺之后，并乞法懲?！盵8]273（《上州大夫書》）貢獻一己之見，期待當?shù)啦杉{，以使弊端革除殆盡，鄉(xiāng)民得以安業(yè)，國庫不至虧空，表現(xiàn)出強烈的憂國憂民情懷。

在民族存亡、國家興衰的關(guān)鍵時刻，范氏家族成員的憂患意識愈顯強烈。晚清范當世位卑未敢忘國憂，忠肝義膽，始終保持忠君愛國的傳統(tǒng)觀念，詩文隨處可見。光緒皇帝力圖振作，決定變法自強，遭到了慈禧太后的阻撓干涉。光緒二十五年十二月二十四日，慈禧以光緒體弱多病、未生皇子為由，詔立端郡王載漪之子溥儁為“大阿哥”，承穆宗嗣。范當世《果然》詩云：“一紙相看事果然，朝娛旰哭到窮年。游絲忽落三千丈，錦瑟真成五十弦?！盵9]191坐實了慈禧太后處心積慮的廢帝之想，故有“果然”之感。戊戌變法失敗之后，光緒帝處于被幽禁狀態(tài)，成為了名存實亡的傀儡，悲苦度日，范當世對此憂心如搗，有《磐碩大兄因亂棄官間道歸嗚咽有贈》，唏噓不已，深切同情。又如《善夫以次韻少陵〈杜鵑行〉索和余患詞意之將竭也用其韻為〈三足烏行〉》，憫恤光緒帝險惡的政治處境，言從衷來，沉郁悲憤。光緒二十六年七月二十日，八國聯(lián)軍攻陷北京，慈禧為求自保，挾光緒帝倉皇西逃，二十六日至宣化雞鳴驛?！堵務f》詩云：“聞說雞鳴驛，吾皇昨駐茲。移家無百乘，遮道有群蚩。暌曠虛臣藎，艱危仗母慈。風狂兼月黑，惟以涕漣洏。”[9]213天子蒙塵與國家喪亂均屬深創(chuàng)巨痛，念及狼狽不堪、性命堪憂的光緒，泣不成聲。是時，慈禧以光緒帝名義發(fā)布“罪己詔”，范當世有《讀皇上〈罪己詔〉》，對詔書中的責問檢討駭然痛心。十一月十二日冬至，天子祭天之節(jié)，其《冬至哭》曰：“我君壹不返，天地再回旋。無奈向時節(jié)，何能背幾筵？”[9]243皇帝各地避難，返京無期，詩人不覺淚下沾襟。光緒二十七年十一月二十八日，光緒帝奉慈禧自保定行宮乘火車至北京，《答伯嚴用叔節(jié)韻見寄》詩曰：“天子從容返里門，西征甲卒散歸村。駟虬逐日嗟何及，仗馬迎風更不喧?！盵9]268對光緒帝平安返京欣慰不已，終于緩解了多日以來的高度緊張。范當世堅定擁戴光緒帝，喜怒哀樂與共，對其寄予挽救國運的殷切希望。

三、清正廉潔、寵辱不驚的立身品節(jié)

范仲淹重義輕利、清正廉潔的道德操守和安貧樂道、寵辱不驚的生命境界，久負盛譽、影響深遠，通州范氏家族后人銘記在心、積極踐行。

（一）清以立身

范仲淹重義輕利，清正廉潔，為吏部員外郎時，出守有三婢，及官大歷二府以至于薨，凡十年不增一人。雖然出將入相，貧終其身，以至于歿之日，身無以為殮，子無以為喪，殮無以為新衣，友人聚資以奉葬，諸子孤無居所。其為吏之道在通州范氏得到積極響應，范鳳翼清以立身，獨守貧素，不汲汲于功名富貴；光明磊落，不以宦途窮通介懷。范遇擔任武陵縣丞之時，“政成民樸，化雨和風。半載如冰，約已效修身之操；一心若水，視民猶保赤之親。”[10]62（程珮玉《<范二尹歸田詩>序》）為官清廉，為政有聲。離開之際，劉隆義贈其詩曰：“行李半肩書滿床，扁舟一葉載還鄉(xiāng)?！雹賰尚淝屣L，有祖上之德。又如范利仁，以先人為榜樣，知州施其禮客之幕中，長達十三年之久，未嘗干私。禮解官時語諸父老曰：“吾蒞茲土，得一廉士，知之乎？”眾人起問，禮舉酒屬仁曰：“此君是也?！盵11]時人稱頌。光緒二十四年（1898），范鐘、范鎧束裝就道，簽分河南、山東。臨行，父親親書《作吏十規(guī)》以警之：

一為民父母，不能培養(yǎng)元氣以遺子孫，最可恥；一依托權(quán)門，一旦失勢，以至十目十手之指視，最可恥；一地方善善不能用，惡惡不能去，最可恥；一宦游無窘于難，天道好還，此往彼來，最可恥；一地方善政不能舉，逢迎上官則恐后，最可恥；一眼前百姓即兒孫，而任情敲撲，最可恥；一小民無知誤法網(wǎng)，而問官不察，棰楚之下何求不得？最可恥；一為民父母者，第一戒貪，貪則心昧，而書役藉此挾制舞文，其禍可堪言哉？最可恥；一天下事，誠與偽二者而已，誠則無不明，而偽則立敗，最可恥；一作官須知進退，若老馬戀棧，阿時殃民，必至身敗名裂，辱及君親，最可恥也。[10]224-225

《作吏十規(guī)》教導發(fā)揚賢能廉節(jié)的家風，體恤民情，莫營私利，字里行間顯示了防微杜漸之苦心。光緒三十一年（1905）九月二十一日，范鎧過鄭村至省城太原，禁止仆從行途路過州縣索要物件，清約自律細節(jié)可見，不負家教。

唐末五代士風敗壞，世人寡廉鮮恥，唯利是圖。范仲淹重視個人品德修養(yǎng)，持正修身，嚴于自律，崇尚氣節(jié)，剛正不阿，卓然時俗之上?！按髤柮?jié)，振作士氣，故振作士大夫之功為多?！盵12]3086節(jié)勁凌霜，冰清玉潔，逐漸成為當時知識分子的領(lǐng)袖和宋初士人風貌轉(zhuǎn)變的標志性人物，這對后代的影響、啟示、教育異常深刻。通州范氏敬慕先祖，內(nèi)守樸忠，外修景行，家風高秀。徐駱《記通州范伯子先生》曰：“溯自異羽，下迨先生兄弟，世世為諸生，優(yōu)行瑰節(jié)，列于州志，后先相望，世澤之長，清德之美，求之他郡縣不一二觀也?！盵13]192清德傳家，這是對范仲淹的衣缽傳承。萬歷三十六年（1608），范應龍以明經(jīng)高第拜直隸慶云縣令，因子任職吏部，引嫌辭膻，歸里筑尊腰館，取陶淵明“不為五斗米折腰”意，鄉(xiāng)居不仕。父兄逝后，范國祿遭受多難，面對百口惶惶之家族，束手無策，卻能不惑于道，由其《謝吳文登書》所錄之事可征：

足下恝然于我之去而贈以金，猶是二十年不忘故人之意。然足下何從得此金？左右曰“帑金”。帑金不容支借，有明條矣。與者即不傷惠，受者獨能無罪乎？深文而論，足下謂之借庫，不知者或以為自盜矣；足下謂之贈人，不知者且以為分贓矣。[8]277

家貧如洗之人深知自愛與愛人之道，面對不明之贈義正辭嚴地加以拒絕，實屬可貴。范當世擔任李鴻章西席之時，父親信中叮囑其深居簡出，并以顏子“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”進行教誨。光緒十七年（1891），范鐘參加鄉(xiāng)試，副主考是江西德化李盛鐸，此人乃范當世故友蔡金臺同鄉(xiāng)，二人為取悅其兄，遂謀泄題，并約好試卷記號，以便私相錄取。范鐘不肯如約，“以為有如許文，中亦該當，不中又何必勉強乎？”終至落榜。范當世與李鴻章言及此事，令其擊節(jié)嘆賞：“君家兄弟必不肯枉道以求之耳，此亦我生平所未嘗見也！”[14]177（范當世《稟父翁書》）光緒二十四年（1898），范鐘最終憑借真才實學中進士二甲第三十二名。

（二）寵辱不驚

范仲淹宦海浮沉，四進四黜，無論身處廟堂或貶謫州郡，皆能泰然處之?！皵?shù)仞高堂誰富貴，一枝巢隱自逍遙。”[1]102“千載家風應未墜，子孫還解愛青山?！盵1]82閑適的隱者之樂油然可見。誠如歐陽修之贊譽：“公少有大節(jié)，其于富貴、貧賤、毀譽、歡戚，不一動其心，而慨然有志于天下?！盵1]821其安貧樂道、寵辱不驚的生命境界久負盛譽，昭范后人。通州范氏在漫長的發(fā)展過程中，家族各代命運坎坷，范崇簡《懷舊瑣言》曰：

余家自太高祖忤時觸珰，坐東林黨削籍，此一厄也；值亂民湯槐，明萬里，蘇如軾、如轍焚劫之難，此二厄也；鼎革后，奸人變起，倉猝禍及一州，身往南都，備歷艱險，以釋里人之患，此三厄也；高祖應州守王宜亨修志之聘，語觸當路，為破家之張儉，此四厄也！[10]189

在家族遭受重創(chuàng)之際，通州范氏推重先祖儒隱精神，進退裕如，各代能夠從惡劣境遇之中解脫出來，以寧靜淡泊之心坦然面對，睿智堅韌，可謂善承先人。明清以科舉求取功名的文化語境中，范氏家族雖然普遍投入其中，卻不汲汲于是。范當世之言具有代表性：

先曾王父歲試一二次，繳還衣巾；先王父至五十之年亦不復應舉，家君自甲子后即不復提籃入場。習而安之，由來已久，不似貴人子弟期于必得而單門窮子生死于其間也。[14]35（《與張幼樵論不應舉書》）

遇試則試，未嘗留心于得失，不見牢騷怨言，超越榮辱貴賤，灑脫曠達，門風一脈相傳。家族整體對功名利祿疏離的同時，是對山水田園的熱愛和向往，詩文吟詠，涵養(yǎng)性情，這與范仲淹景祐元年（1034）出守睦州時的意趣一致。這一超然胸懷的獲得或與佛教情結(jié)密切相關(guān)，范仲淹母親篤信佛教，耳濡目染之下，遂與佛教結(jié)下了不解之緣。范鳳翼順治三年（1646）開始逃禪，熱衷與高僧大德談佛講經(jīng)，護持正法，活動頻繁。范國祿也是虔誠的佛教信徒，常修凈業(yè)，漸悟佛家真諦。其《四與巖靈禪師書》云：“猛欲投足法門，了此一件，而老母在堂，幼子在抱，終是凡夫俗人，不得走向上種子?！盵8]282據(jù)《十山樓稿》統(tǒng)計，與之交游的佛教人士接近100人，探討佛教義理，獲得心靈慰藉，實現(xiàn)了對苦難人生的超越。民國十一年（1922），范子愚在蕪湖皈依潛山蓮海法師，蒙賜法名妙諦，終身奉佛素謹。又如近代范當世之妻姚倚云、范罕、范毓等，歸心佛乘，虔誠修持，均有故家遺風。諸人將禪宗憂樂圓融、榮辱不驚的人文精神融入生命深處，調(diào)適內(nèi)心，提升人格境界，參透窮通得失，最終獲得了感悟人生真諦的灑脫逍遙，宗教信仰支撐著范氏家族在易代更祚、世事無常、人生苦難中堅韌生存、延續(xù)至今。

四、孝悌忠信、廣施仁愛的家風傳承

“孝悌”是傳統(tǒng)倫理道德的核心，也是范仲淹維系家族的精神紐帶，更成為明清通州范氏的顯著家風。各代成員自覺奉行這一準則，父慈子孝，兄友弟恭，實現(xiàn)了家族內(nèi)部和諧穩(wěn)定。在此基礎(chǔ)上推己及人、傳遞仁愛，令人肅然起敬。

（一）孝順父母

范仲淹兩歲喪父，隨母謝氏改嫁朱文翰。進士及第之后，大中祥符九年將母親接回身邊?！坝阌H養(yǎng)，授廣德軍司理參軍，迎母以往。”[1]1109謝氏病故，范仲淹上《求追贈考妣狀》，流露出“子欲養(yǎng)而親不待”的無限憾恨。范仲淹以繼父朱氏長育訓導有恩，于河南置義田四頃三十六畝，贍養(yǎng)朱族，可謂情義最篤，敬誠備至。通州范氏家族追步先祖，多有可稱道者。范應龍對父母恭敬孝順，以束修盡奉兩尊，獨支中落，周于色養(yǎng)。范鳳翼以孝謹名世，天啟二年（1622），升工部營繕司主事，以父老為由，不就，日日膝下承歡。天啟三年（1623），朝廷詔改任尚寶司丞，以《乞準調(diào)理疏》懇請在籍調(diào)理，扶持親病。是年春日，延請四方名醫(yī)為父治病，朝夕侍側(cè)，奏效甚微?！疤槠枺找箲n惶。一夕焚香默禱上帝，愿以己年為翁益壽。次日，翁疾果漸復蘇，而醫(yī)人按脈遂驚相告，殊不知為先生默禱所致也?！盵15]（王國臣《壽言》）人子竭力事父，甚至愿以己年為尊益壽，深摯孝心誠于中形于外。清代中葉范崇簡晚年貧不可言，獨恃其子范持信教授為生。子每夕歸，必得父歡而后止。一日久而不歡，問家人曰：“豈有事耶？”曰：“無之。獨丁氏送蟹，辭耳?！痹唬骸肮适却苏?，奚不言？”遂馳出門，脫中衣質(zhì)錢，冥走數(shù)市，竟得大螯以歸，熟而進之。父親殊為驚訝：“丁氏物耶？”對曰：“非也，固將烹矣。”[14]59（范當世《〈通州范氏詩鈔〉序》）父喜而歌詩以盡興，這是“養(yǎng)親致其樂”的生動寫照。又如范如松，咸豐七年（1857），入鄉(xiāng)人浙江按察使徐宗幹幕，內(nèi)心思父，雖慰留百端，不顧徑去。同治元年（1862），徐氏擢為福建巡撫，禮聘入幕，因不肯遠親，托詞未赴。其子“三范”謹守孝道，入各地公卿幕府，得鮮衣美食歸來獻父，范如松斥之不御，曰：“吾父所未嘗有，不敢有加也?！比淤旱摫M歸雙親，不私一錢。對于長輩雙親之孝，除了日常生活瑣事上的盡心竭力，還表現(xiàn)在危急時刻的勇敢不懼。晚清咸、同之間，長江上下失守，通城危在旦夕，范持信命子范如松送婦孺至東鄉(xiāng)舅氏，獨居守家。當時城人咸外奔，嬰兒棄女號田間。范如松念父只身在家，置性命于不顧，狂奔以歸，其孝可謂忘我。

（二）手足情深

范仲淹與同父異母之兄范仲溫頻繁書信往來，與并無血緣關(guān)系的朱氏兄弟也關(guān)系融洽，朱氏諸兄弟皆為葬之，子弟以公蔭得補官者三人，足見情深誼摯。曠代有家風，明清以降，通州范氏家族手足情深，兄友弟恭，尤以晚清“三范”最具代表意義。為了贍養(yǎng)家族，振興家業(yè)，兄弟同舟共濟，情深義重，世人稱美。家族中長兄如父，范當世擔負起龐大家庭贍養(yǎng)之責，雖然備嘗艱辛，篤愛兩弟，書信中多可見。范當世囑咐三弟范鎧“于二百金額寄束修之內(nèi)截留百金”，以寬裕行役，多做詩文。又體諒范鎧顧家之心，以其名義寄銀家中，并鼓勵“要錢寄家做面子”[15]204，對弟之岳丈也每月分與四金，如此周全之舉可謂用心。范鐘也憐愛其弟，范鎧年紀尚幼，離家在即，懸心不下，寄書以教。信中涉及路途攜帶之銀，出門動身之日，拜訪友朋之節(jié)等，巨細無遺。“千言萬語皆為弟客中免至煩惱，觸動離情。弟千萬記兄言，當一場功課做也?！盵7]145（《與三弟范鎧書》）光緒三十年（1904）九月十四日、十九日、二十九日，范當世病危之時，頻與兩弟詩書往還。是時范鐘身居湖北，憂心如焚。對長兄遲遲不赴滬就醫(yī)十分不滿，以信促之，苦勸“今日家事以治好此病為第一緊著”，期待“同享大年，歸老而謀聚處之樂”[7]152（《與三弟范鎧書》），足見對彼此生命的珍愛。同年，范當世逝去，兩弟傷心欲絕?！鞍滓鹿邗行酗L雪中，號哭流血，道路觀者感動涕洟，不能仰視?！盵13]4（金鉽《范肯堂先生事略》）此情真可感天動地。

（三）廣施仁愛

仁者愛人，范仲淹能夠超越“孝親”的有限范疇，推己及人。“天性喜施與，人有急必濟之，不計家用有無。既顯，門中如賤貧時，家人不識富貴之樂。每撫邊，賜金銀良厚，而悉以遺將佐?！盵1]823（富弼《范文正公墓志銘》）“嘗推其奉以食四方游士，諸子至易衣而出，仲淹晏如也?！盵1]841（《宋史·范仲淹傳》）樂善好施，惠政澤民，受到了廣泛愛戴，全國建有范公祠50余處。通州范氏家族后人對先祖范仲淹實施仁政引以為傲，詩文中多有涉及：“先文正知青州，有惠政，溪涌醴泉，后人汲以丸藥，號白丸子?！盵16]383（《范公泉》題下注）“筴鹽況重千言奏，捍海尤高萬世功。不特貽謀尸拜舞，淮南遺愛自靡窮?！盵16]182（《邗上謁先文正公祠》）范氏后人游歷各地，目睹先祖遺跡，瞻望流連，追憶嘉言懿行，感念之余更具有激勵族人紹繼家風、克振家聲的作用。

通州范氏家族克念祖德，自覺繼承這一可貴的人文關(guān)懷。范應龍里居濟物利人，寒賜襦，饑賜粟?！皺z岐黃書，市藥為劑，以施病者。又捐鏹匠人，懸木門外，有骼不能掩者，恣其所取?！盵17]（邵潛《州乘資》）其憐貧扶弱、輕財樂施垂老無倦，鄉(xiāng)里稱賢。范鳳翼古道熱腸，關(guān)心友人生活起居的諸多方面，延伸到生命的最后時刻，對邵潛、李翀、湯有光等人敬重愛護之，妻之室之飲食之，其扶危濟困、仗義疏財之舉暖人肺腑。崇禎六年（1633），友人王元翰卒于金陵，助其殮葬，并撰行狀。此舉顯然受到了先祖直接影響，自言：“吾家先文正以麥舟助石曼卿之喪，誼高千古?！盵2]160（《題賀千秋<犧尊卷>后》）高風義舉，代有傳人。范國祿稟性仁厚，敦尚氣誼，發(fā)揚家風，解衣推食，多所施濟。順治九年（1652），友人陳爾發(fā)死，親朋棄之不顧，范與諸人將其營葬南郊，并共同承擔撫育陳氏遺孤之責。范國祿還投身地方慈善事業(yè)，與眾人捐建育嬰堂。作為主持和管理者，面對窘境，慘淡經(jīng)營，“四五年間活人千計”[8]416-417。（《〈育嬰編〉序》）范如松性樂施予，以仁著稱，以粥食餓人，以衣著寒士，其樂善好施之舉與先祖深相契合。晚清“三范”繼承了家族廣施仁愛的優(yōu)良傳統(tǒng)，待人寬厚。光緒十八年（1892）二月，同鄉(xiāng)王尤以庶常應散館試來天津，二十九日以病遽卒。范當世奔走張羅，籌措款項，料理喪事。為替王尤還債，提前向李鴻章支取束修，并撰《初奠云悔文》、《再奠云悔文》、《三奠云悔文》，悲慟悼念。不止于此，光緒二十一年（1895），祭奠王尤，立其寡妾為妻。友人朱銘盤隨慶軍歷駐朝鮮及奉天金州，客死于旅順張光前軍幕。其子生不滿月，尚在襁褓。范當世篤念故人，收養(yǎng)寡妾孤子。范當世還好獎拔后進，得知弟子王守恂家貧無力購書，立刻買書局大本《史記》相贈。為資助寒畯之士渡海求學，竟至典衣賣宅，鄉(xiāng)人仰食者常數(shù)十家。通州范氏家族自先祖范仲淹始，傳遞仁愛，生生不息，著譽士林，令人肅然起敬。

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責任編校 王學青

Abstract： The Fans in Tongzhou are direct descendants from FAN Zhongyan in North Song Dynasty， whose family culture is deeply influenced by him， which is mainly manifested in their sense of family in their recognition and worship of their ancestors， in their willingness to shoulder social responsibilities in their devotion to their duties and their concern for the nation and its people， in their righteousness in being honest and detached when faced with fame or humiliation， and in their family tradition of filial piety and loyalty and being generous to others.

Key words： Fan Zhongyan； the Fans in Tongzhou； family culture