姜延順

摘 要：中國(guó)園林與建筑發(fā)展至今，傳承至今，其中蘊(yùn)含著的中國(guó)特色有著中國(guó)傳統(tǒng)文化功不可沒的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在對(duì)園林方面又有著怎樣的影響呢，文章選取蘇滬杭一帶國(guó)內(nèi)外富有盛名的園林與建筑，以此為點(diǎn)來探索中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)園林及建筑的影響。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；建筑；園林；影響；蘇滬杭

一、傳統(tǒng)文化與園林

（1）拙政園

蘇州地處江南一帶，屬亞熱帶季風(fēng)海洋性氣候，水量充沛，河流密布，小橋流水，煙雨朦朧，獨(dú)特的氣候條件形成了它的纏綿多情，它的因水而喜，因水而悲，這些都對(duì)喜愛寄情于山水中的文人及失意的官員有著不可抵抗的誘惑，造成古往今來文人愛詠江南，失意官員鐘愛隱居于此。

拙政園始建于明正德初，王獻(xiàn)臣因官場(chǎng)失意還鄉(xiāng)，在當(dāng)時(shí)的蘇州城內(nèi)尋到一塊風(fēng)景、地勢(shì)都絕佳之地，山水俱全，即當(dāng)時(shí)的大弘寺址，準(zhǔn)備在此基礎(chǔ)上拓建為園，文徽明曾多次為王獻(xiàn)臣作詩(shī)，二人又同因官場(chǎng)之路不得意，因此交往莫逆，即以尋到“隱居”之地，王獻(xiàn)臣與文徽明二人便皆竭盡全力打造此園，一代名園歷時(shí)16年終坐落于世，拙政園是王獻(xiàn)臣效仿古圣先賢退隱林泉而修建的頤養(yǎng)圣地，是對(duì)官場(chǎng)黑暗的無可奈何，也是自我開脫的一個(gè)精神慰藉家園。

王獻(xiàn)臣離世后，其子嗜賭，在徐少泉的陰謀下一夜將拙政園輸?shù)簦撕笸醌I(xiàn)臣一脈沒落，徐氏掌管拙政園百年，此后的時(shí)間里，時(shí)任刑部侍郎的王心一幾經(jīng)修繕，取名為“歸田園居”，之后，拙政園幾經(jīng)易主，中部以島嶼假山出名，也叫“復(fù)園”；拙政園西部建筑多為清代修繕，也叫“補(bǔ)園”?，F(xiàn)存的建筑中，大多為1850年咸豐帝在建設(shè)忠王府時(shí)從新構(gòu)建。

觀其歷史沿革，拙政園在其幾經(jīng)易主，改建擴(kuò)建的過程中深受了中國(guó)禪學(xué)思想與道家思想。

禪學(xué)思想是恬靜的、淡泊的，所謂‘美玉藏頑石，蓮花出于泥，須知煩惱處，悟得即菩提”。王獻(xiàn)臣在拙政園建造之初便是懷有這樣一種心態(tài)，歸于田園，體悟本身，園內(nèi)有大量的水景，水中種植著大量荷花，體現(xiàn)了園主想要表達(dá)的一種心性淡泊，永葆真我的一種心態(tài)。

（2）滄浪亭

“滄浪之水清兮可以濯我纓，滄浪之水濁兮可以濯我足。”

滄浪亭可追溯到北宋開寶年間，吳越王錢俶妻弟孫承佑曾于此地建造別墅，是為滄浪亭的前身，北宋慶歷四年，蘇舜欽被貶之后，買入孫氏之地，是為“滄浪亭”。

自蘇舜欽后，于各個(gè)朝代進(jìn)行擴(kuò)建，整修，歷經(jīng)時(shí)代滄桑，在蘇州的古代園林中，歷時(shí)最為悠久。觀其整園，山石林立，與園中水池相互映托，園中建筑也都與周遭環(huán)境融于一體，尤其是園中漏窗的運(yùn)用，計(jì)成在《園治》中將門窗中的漏窗稱做“漏砌墻”和“漏明墻”，“凡有觀眺處筑斯，似避外隱內(nèi)之義。古之瓦砌連錢、疊錠、魚鱗等類，一概屏之，……”漏窗的運(yùn)用是園林中借景的一大重要元素，也正表現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的虛實(shí)相生之意。

滄浪亭不形同于一般漏窗的規(guī)矩造型，滄浪亭中的漏窗勝在造型多樣美觀且具有豐富的意象，與佛教有很深的淵源，園中的荷花、石榴、海棠和桃型漏窗是最具代表性的，另外，盤長(zhǎng)、方勝、萬字等佛教符號(hào)也以寫實(shí)的形式出現(xiàn)在了滄浪亭的漏窗中。

佛教經(jīng)過幾千年的發(fā)展已融入到了中華民族兼收并蓄的傳統(tǒng)文化之中，顯而易見滄浪亭在建造過程中深受了佛家影響，并且與傳統(tǒng)文化中的虛實(shí)相生做了完美的結(jié)合。

二、傳統(tǒng)文化與建筑

（1）蘇州博物館

若是說看現(xiàn)代建筑，哪個(gè)把傳統(tǒng)文化運(yùn)用的好而多，且不失現(xiàn)代韻味，那非貝聿銘先生主持設(shè)計(jì)的蘇州博物館莫屬了。

“蘇州園林的假山，往往注重山的體量感和立體感，注重 所謂漏、透、瘦，這些假山大多具有可穿透性和可攀爬性，換句 話說，蘇州或中國(guó)園林的假山，雖然不是真實(shí)的山，卻是有相 當(dāng)厚度、可以供游人棲息的所在，有的假山內(nèi)甚至?xí)泻苌詈?長(zhǎng)的洞穴?！?/p>

貝聿銘則不是再次運(yùn)用蘇州園林中的假山，原因是太過厚重不宜在博物館內(nèi)表現(xiàn)出現(xiàn)代的韻味，于是便從山水畫中提取元素，以白墻為紙，山石為畫，巧妙地把蘇州園林中的假山元素融入到其中，也成為了蘇州博物館中的亮點(diǎn)所在。

其次，從宏觀上蘇州博物館整體來看，給予院落、水塘留出了很多的空間，即可以說是縮小了建筑整體尺寸，形成了在山水畫中留白意蘊(yùn)，建筑整體在周圍其余建筑中并不突兀，達(dá)到了完美的融合，采用了地下一層，地上兩層的設(shè)計(jì)，中國(guó)人含蓄內(nèi)斂不張揚(yáng)的精神特質(zhì)充分的從中體現(xiàn)了出來。

（2）胡雪巖故居

胡雪巖本名胡光墉，幼名順官，為晚清最有影響力的紅頂商人，白手起家，為人誠(chéng)信，忠厚，他在事業(yè)頂峰時(shí)建造房屋，用料考究，用紫檀、酸枝、楠木、南洋杉等名貴樹種打造而成，共共耗時(shí)3年，占地面積10.8畝，建筑面積5815平方米，于1875年竣工。

胡雪巖故居落成時(shí)共有建筑20余座，并在芝園內(nèi)建有目前中國(guó)最大的人工溶洞，整個(gè)居所與園林相互交融，有假山、亭廊、橋等建筑立于其中，力求達(dá)到道家學(xué)說中“天人合一”的境界，故居中的門罩，磚雕、文雕、梅蘭竹菊、文房四寶樣樣俱全，在大門兩側(cè)的墻上，還雕刻有中華民族特有的“龍鳳吉祥”花窗，在其兩側(cè)的邊門上，正反兩側(cè)雕刻有中國(guó)傳統(tǒng)文化中的龍、龜、鳳、麒麟四靈獸，可以說處處有傳統(tǒng)，有文化，有意蘊(yùn)，有內(nèi)涵。

（3）中國(guó)館

提起上海，不可避免的會(huì)提到上海世博會(huì)，提到世博會(huì)又不得不說起中國(guó)館，也即現(xiàn)在的中華藝術(shù)宮，中國(guó)館是由中國(guó)工程院院士，華南理工大學(xué)教授何鏡堂為總設(shè)計(jì)師建造，以“東方之冠、鼎盛中華、天下糧倉(cāng)、富庶百姓”為設(shè)計(jì)理念，讓國(guó)家館與地區(qū)館主從相呼應(yīng)，體現(xiàn)出了中國(guó)“天人合一，和諧共生”的哲學(xué)思想。

中國(guó)館在建筑結(jié)構(gòu)方面，采用中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑常采用的斗拱形式作為設(shè)計(jì)靈感，提取斗拱之精髓，并對(duì)其藝術(shù)化、符號(hào)化，最終形成一種與現(xiàn)時(shí)代相融合的一種新的建筑符號(hào)。在建筑整體顏色上來看，采用了中國(guó)人所熱愛的紅色，與中國(guó)美院合作，把故宮的顏色整體分析，中國(guó)館的紅被確定為“朱砂、辰砂、朱紅、朱瞟”四種顏色的組合色，以多元化、不確定的整體表達(dá)延伸“中國(guó)紅”的內(nèi)涵，從上到下通過漸變的手法從淺到深，以增加整體“中國(guó)紅”的層次感、空間感，成為經(jīng)典的“中國(guó)紅”。

另一個(gè)亮點(diǎn)則是中國(guó)館運(yùn)用了古代中國(guó)的篆體，在建筑外墻上纂刻出了由二十四節(jié)氣名稱組成的疊篆體文字，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一大體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]宗平.拙政園往事[J].

[2]拙政園造園要素分析 郭楊 卓麗環(huán)