元永浩 張佩榮

中國(guó)自先秦開始，西方自古希臘開始，哲學(xué)的本性總是與形而上學(xué)有著直接的關(guān)聯(lián)，或者說，哲學(xué)本身就是形而上學(xué)。然而，當(dāng)代中西方哲學(xué)都出現(xiàn)了“反形而上學(xué)”或“拒斥形而上學(xué)”的思想傾向。這一方面表明哲學(xué)在我們的時(shí)代有“關(guān)注現(xiàn)實(shí)”的旨趣；但另一方面，卻似乎在一定程度上也導(dǎo)致當(dāng)代哲學(xué)的“形而上學(xué)的遺忘”?！靶味蠈W(xué)的遺忘”導(dǎo)致的后果，是使人類的思想和精神漸漸失去了純粹的理性精神和人類生存的純粹精神理想。而隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，無(wú)疑需要在形而上學(xué)的高度上給予深刻的反思，形而上學(xué)是人類理性精神的制高點(diǎn)，如果不在精神的制高點(diǎn)上確立形而上學(xué)的真理世界，只是在人們的日常生活中以經(jīng)驗(yàn)的方式詮釋和表征著中國(guó)特色社會(huì)主義文化，這無(wú)法達(dá)到思想自覺和理性反思意義上的真正的“文化自信”。對(duì)此，中國(guó)學(xué)術(shù)界似乎更應(yīng)該注重形而上學(xué)的思考，開辟中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)主義文化自信的形而上學(xué)道路，或許這是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)界的未來方向。——本欄目特約主持人吳宏政

[摘要]孝，這種為人子者內(nèi)心對(duì)父母的思慕和感激之情，不但具有家庭倫理、道德規(guī)范的意義，而且是中國(guó)人實(shí)現(xiàn)終極關(guān)懷的主要依托。學(xué)界多關(guān)注孝道的內(nèi)容、如何去行孝等倫理問題，卻忽視了為何要行孝的形上根據(jù)問題。孝道既是孝子親情的體現(xiàn)，又是遵循天道規(guī)律以盡人事的表現(xiàn)。儒家孝道的哲學(xué)意義在于其具有的“報(bào)本反始”的精神和其作為君子仁人“誠(chéng)明天道”的獨(dú)特方式。儒家大孝的代表人物曾子，以孝來建構(gòu)他的道德生命，實(shí)現(xiàn)其安身立命之依托。

[關(guān)鍵詞]孝道；報(bào)本反始；誠(chéng)明天道

[中圖分類號(hào)] B222.3

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1000 - 3541（ 2018） 03 - 0034 - 04

張踐先生曾說：“儒家孝道思想是中華民族區(qū)別于世界上其他民族的最大的文化特質(zhì)?！保╬.74）在中國(guó)文化中，出于人子至性至情的孝，不但是個(gè)體性的情感自覺，而且是社會(huì)性的道德規(guī)范、倫理原則，更是中國(guó)人安頓精神世界和安身立命之道。

“孝，人子之達(dá)道也，非但事老。”（《六書故》）此話旨在強(qiáng)調(diào)，孝不但是一種倫理規(guī)范，而且是先驗(yàn)性存在的。孝本身具有超越性和形而上學(xué)意蘊(yùn)，卻不易被彰顯。因而我們很有必要對(duì)孝道思想進(jìn)行哲學(xué)維度上的探究，即探究我們?yōu)楹我行⒑托⒑我钥赡艿膯栴}，這是倡導(dǎo)人們?nèi)绾稳バ行⒌乃枷肭疤?。要清晰地理解孝道是為人子者合乎人情之自然，而不是僵硬的道德?guī)范和禮儀形式。

仁，是儒家修身的最高目標(biāo)，而其根源又需扎在健全的家庭關(guān)系中。而所謂“孝悌，為仁之本與” （《論語(yǔ)·學(xué)而》）說明的正是“孝，在儒家哲學(xué)中，乃是一切仁心流行之根源” （p.187）。何以孝可能成為仁之本呢？孝作為儒家的主要德目之一是源于天而內(nèi)在于人的真實(shí)情感，是人所有情感中最為本真、自然和真切的?？鬃拥摹叭省笔菑娜俗陨沓霭l(fā)，由人道開始，通往天道，達(dá)致天人合德之境界，從而開啟了思想貫通于行為的儒學(xué)道德之路。最觸及人心的孝道思想，自然而然地成為銜接天道與人道的連接點(diǎn)。并且作為一種道德行為，孝道也是具有本體論意義的，同樣具有天道、人道的整體性特征。

一、報(bào)本反始的精神

“立天道者陰與陽(yáng)” （《易傳·說卦》）是說，君子基于“天道”處理人倫關(guān)系，而“孝”作為人倫關(guān)系之首，便成為儒家仿天道而盡人事的直接切入點(diǎn)。在這一點(diǎn)上，孝道首先體現(xiàn)了基于血緣親情上的“報(bào)本反始”的精神，表明既要對(duì)個(gè)體切記生命之根源的父母，也要對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物之終極本原的天地，都應(yīng)該心懷崇敬感恩之情，如此可切實(shí)盡到“參贊化育”之責(zé)。

天地，宇宙生命之本；祖先，個(gè)體生命之源。即是說，天地乃萬(wàn)物之所由生，祖先乃人類之所初生，二者均構(gòu)成古人之存在的本源。在中國(guó)古代的天人觀念中，天地被尊視為包括人類在內(nèi)的萬(wàn)物之所以產(chǎn)生，并能得其養(yǎng)育的終極根據(jù)。通過禮敬天地、崇宗敬祖，實(shí)現(xiàn)人的生命與宇宙生命的溝通。在《周易》的卦象變通中，人類開始思考宇宙的終極根源，意識(shí)到“天父地母”是其生命的最初本源。于是，效法宇宙規(guī)律去處理人倫事務(wù)，并將個(gè)體生命融人于整個(gè)宇宙的運(yùn)行中?！抖Y記·哀公問》曾載有孔子明確的主張： “仁人之事親也如事天，事天如事親。”是說孝子侍奉父母正如誠(chéng)意奉天，反過來說，“事天”也必須從善事父母做起。

儒家經(jīng)典并作為中國(guó)最早的詞典《爾雅》釋義“善事父母為孝”，卻也只是孝道思想后起的倫理之義。《經(jīng)義述聞》載：“孝，善德之通稱也，所包者廣矣?！保╬.717）旨在強(qiáng)調(diào)，孝道思想的意涵并不止于善事父母。因?yàn)椤靶ⅰ钡某跏剂x，乃是基于崇天尊祖的宗教情懷，其根本精神是回歸生命根源的“報(bào)本反始”意識(shí)。誠(chéng)如張祥龍教授所言：“孝是人的待發(fā)本性，乃是返本報(bào)源的愛敬意識(shí)和繼承意識(shí)?！保╬.147）

何為“報(bào)本反始”？“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報(bào)本反始也”（《禮記·郊特性》）。意思是說，通過郊祭之禮不僅要表達(dá)子孫后代這種報(bào)本反始、不忘其初的孝子情懷，而最重要的是要通過祭祀這個(gè)禮，去體會(huì)、追溯我們?nèi)祟愔驹?，進(jìn)而使人的價(jià)值能夠完全展現(xiàn)出來。周代祭禮的哲學(xué)觀念是“報(bào)本反始”，最突出的表現(xiàn)就是祭天地時(shí)以祖先配祭，以追溯類性生命之終極根源。孝道思想的這種“報(bào)本反始”的精神就是對(duì)自我生命根源的探尋，使人能夠深切地意識(shí)到自身生命并非獨(dú)立存在，從而更加珍視個(gè)體生命，更多存養(yǎng)合道的行為?？梢哉f，孝道既符天道規(guī)律，又合人情之自然。孝道思想既有了終極根據(jù)，孝道行為便有了理論依據(jù)，這樣發(fā)乎人子之心的孝行才能免于落入僵硬道德規(guī)范的窠臼。

李翔海說：“報(bào)本反始所要表達(dá)的是一種受恩思報(bào)、得功思源的感恩戴德之情?！保╬ .30）懷著感恩報(bào)德之情，將人類生命的源始和終極之本追溯到天地。于是，人們?cè)诙Y敬天地時(shí)，油然而生的對(duì)生命的敬重之情，促使后代子孫感懷父母祖先養(yǎng)育之德澤，感念天地化育萬(wàn)物之功績(jī)?！抖Y記·禮器》篇也說： “反本修古，不忘其初”，這種“報(bào)本反始”的感恩意識(shí)確確實(shí)實(shí)是孝道思想的內(nèi)在含義。

遵循著“報(bào)本反始”的精神和“施由親始”的原則，既能做到善事父母，又能踐行仁義，進(jìn)而追求自我道德生命之挺立，并通過“參贊化育”的方式，達(dá)致“與天地參”之境界，便是儒家孝道思想的基本內(nèi)涵。孝道思想這種從人的生命情態(tài)的自然性和人類情感的等差性出發(fā)，通過內(nèi)省與外推的方式，實(shí)現(xiàn)人的道德生命的挺立與超越，這也是儒家實(shí)現(xiàn)其終極關(guān)懷的基本模式。

二、誠(chéng)明天道的方式

“立人道者仁與義”（《易傳·說卦》），“人道”是從人先天所固有的情感始發(fā)的，須臾不可離?！暗朗加谇椤保ā豆瓿?jiǎn)·性自命出》），而至情至性的孝乃是眾德之初。以道事親，就是在情與理的交融中確立一種天然的秩序。子之事親，不僅是道德要求，還是人類社會(huì)法地以承天的功夫。儒家孝道思想，乃是通過德性生命精神在人與天地、萬(wàn)物、祖先的貫通銜接中，實(shí)現(xiàn)個(gè)體安身立命之依托。這種道德生命的挺立，是通過效法天地而成就作為人的德性，以德配天，參贊化育，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“與天地參”（《中庸》）；反之，這種獨(dú)特的誠(chéng)明天道的方式，又成為儒家君子仁人立身行道的內(nèi)在性根據(jù)。

《易傳》中儒家“天人合一”的觀點(diǎn)，認(rèn)為道德義理等價(jià)值存在的源頭應(yīng)追溯到天道上去，天道規(guī)律乃道德規(guī)范、義理準(zhǔn)則的形上根據(jù)。儒家圣人或君子不同于常人的主要之處，在于“通乎道，合乎德”，人之為人的價(jià)值體現(xiàn)在行不行“道”上，將天地之大德看作人之德性的形上根據(jù)；反之，既然人倫道德源于天道，是天道下落在日用平常中的具體表現(xiàn)，那么，仁義禮智孝等道德觀念就是天道內(nèi)在屬性之澄明?！靶∪藖y天常以逆大道，君子治人倫以順天德?！保ā豆瓿?jiǎn)·成之聞之》）那么，作為儒家最高原理“仁”的發(fā)端之“孝”，也是先驗(yàn)性存在的。孝道思想是“天”這一宇宙絕對(duì)法則在人類社會(huì)和家庭關(guān)系中的彰顯，并且成為儒家君子仁人誠(chéng)明天道的獨(dú)特方式。

“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）朱熹注：“孝弟乃為仁之本，學(xué)者務(wù)此，則仁道自此而生?！保╬.50）儒家把“孝悌”的踐履作為人之為人（“仁”）的過程中達(dá)到至善的根本，通過個(gè)人道德世界的豐盈，立足于現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其安身立命之依托。“愛敬之發(fā)為孝弟，其實(shí)則為仁義……一切美德，廣說無(wú)盡，皆孝弟之推也。故日孝為德本”（p.234）。雖然不能直接把“孝”作為“仁”之根本，但在具體的道德實(shí)踐中，“孝”卻發(fā)揮著根源性的作用。正如徐復(fù)觀先生所說：“以儒家為正統(tǒng)的中國(guó)文化，其最高的理念是仁，而最有社會(huì)實(shí)踐意義的卻是孝（包括悌）?！保╬.131）

“孝之放，愛天下之民”， “親而篤之，愛也；愛父繼之以愛人，仁也”（《郭店楚簡(jiǎn)·唐虞之道》）。是說，在儒家看來，“孝”只有在循著愛親之情，超越一己之私德，并能囊括天下之民，成己成物，才能漸臻儒家“仁”的理想境界。“孝，仁之冕也?！?（《郭店楚簡(jiǎn)·唐虞之道》）可以說，儒家孝道思想是基于“立愛自親始”的起點(diǎn)，以推己及人的方式，沿著“親親而仁民，仁民而愛物”的邏輯推演，最終實(shí)現(xiàn)儒家倫理道德之超越。

孝道親情是基于血緣親親之上的，是一個(gè)人所有情感中最真實(shí)的、最自然的情感。從儒家的哲學(xué)理路來看，只有將孝道親情進(jìn)一步擴(kuò)充，人的道德生命才能完滿。這是從人倫起源意義開始，將孝上升到形上層面去反思，而不是僅僅停留在道德觀念層面或具體的倫理行為上?？鬃硬坏赋鲂⒌浪哂械幕癯伤椎闹匾饔?，而且重在啟發(fā)學(xué)生積極構(gòu)建自我的道德生命。儒家思想中修身成德的內(nèi)圣功夫或德顯于世的外王事功，都須從對(duì)父母祖先的孝德開始。孝道既是君子仁人道德踐履的具體平臺(tái)，也是儒家道德修養(yǎng)的起碼要求，“百善孝為先”的優(yōu)良傳統(tǒng)說的正是此意。“為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。”（《禮記·大學(xué)》）其中所“止”的皆是儒家倫理的具體德目。正如李景林先生所說： “《大學(xué)》的三綱八目，皆歸本于‘修身，挈矩忠恕之道而貫通孝悌親情，而言成德化治天下之道?！保╬.171）

三、大孝曾子的踐行

人既要體悟“天道”，又要謹(jǐn)遵“人道”，且不能離人心而論道，率性合道的生活才是儒家的理想模式?；凇皥?bào)本反始”感恩意識(shí)的孝道，成為銜接天道與人道的情感切入點(diǎn)，也成為儒家“宗圣”曾子“誠(chéng)明天道”的獨(dú)特方式。換言之，曾子的孝道思想，是基于親親之情以達(dá)于天道，他是在此基礎(chǔ)上構(gòu)建其道德生命，實(shí)現(xiàn)其安身立命之依托。

“曾子修身慎行，忠實(shí)不欺，而大端本乎孝，孔子以曾子為能通孝道，故授之業(yè)，作《孝經(jīng)》?！保ā对幼⑨尅罚┤绻凑杖寮宜枷氲牡澜y(tǒng)譜系來說，曾子傳承了孔子的“道”，那么他所傳承的到底是什么“道”呢？孔子認(rèn)為：“本立而道生?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）他的“道”，是依其最高理念“仁”而言的?！靶腥首孕┦肌?，可見“孝”在孔子思想中更多側(cè)重于實(shí)踐方法義，是為達(dá)致“仁”之境界的切近入口處。曾子篤實(shí)地承襲孔子之道，將儒家仁義禮智等眾多德目都納入其孝道思想的體系中，不僅極大地豐富了孝道思想的內(nèi)涵，還將子女對(duì)父母的孝道親情，發(fā)展成為一種具有形上意蘊(yùn)的道德哲學(xué)，

曾子認(rèn)為，孝是子女對(duì)父母真摯的情感的外在彰顯和報(bào)本反始的感恩意識(shí)的發(fā)散。這種發(fā)乎情的愛敬意識(shí)驅(qū)使孝子誠(chéng)意奉親，并非源于外在的道德規(guī)范，于是將“孝”的本質(zhì)屬性歸結(jié)為“仁愛”。這種將孝子現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)在情感上升為超越性的道德意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人倫道德實(shí)踐的主體性超越，構(gòu)成了儒家君子仁人誠(chéng)明天道的獨(dú)特方式。誠(chéng)如李景林先生所言：“曾子學(xué)說之要，乃以忠恕之道，貫乎‘孝德而為其本，由此轉(zhuǎn)向內(nèi)在省思之途?！?（p.27）

首先，孝子應(yīng)該效法天道以盡人事，不能做出違逆天道之事，否則就是不孝?！胺ヒ荒?，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！保ā洞蟠鞫Y記·曾子大孝》）曾子認(rèn)為，天地化育萬(wàn)物，宇宙間的一切與人類的生存和發(fā)展密切相關(guān)；反之亦然，人類的行為也必然會(huì)對(duì)天地萬(wàn)物產(chǎn)生影響，天地與人存在相感相應(yīng)的關(guān)系。那么，謹(jǐn)遵天道規(guī)律的孝子行為，自然也就擴(kuò)延為天人關(guān)系的行為準(zhǔn)則。

其次，孝道成為溝通天道和人道的中心環(huán)節(jié)。《大戴禮記·曾子大孝》：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣?！碧?、地、人并立為“三才”，把天地的演化與人的價(jià)值創(chuàng)造聯(lián)系起來，達(dá)致人我相通、物我相合、天人合一的理想之境，是儒家最高理念“仁”的旨?xì)w。效仿天道以盡孝道，于是孝道行為便有了形上根據(jù)。取法天道，通達(dá)人情之理的孝道，也就成為孝子仁人實(shí)現(xiàn)“參贊化育”之境的具體途徑。可以說，儒家孝道思想的形上學(xué)依據(jù)更多呈現(xiàn)著本體論和價(jià)值論的溝通。

最后，曾子把父母與天地并比，認(rèn)為理應(yīng)同等孝敬?！洞蟠鞫Y記·曾子天圓》載，人乃“陰陽(yáng)之精者”，彰顯了天地化生人類的偉大功績(jī)，猶如父母生養(yǎng)子女的功德，因此，將天地和父母置于同等重要的位置。這種基于“報(bào)本反始”精神內(nèi)涵的孝道思想，無(wú)論是從天地化育萬(wàn)物的角度，還是從其作為人類行為的終極準(zhǔn)則角度來看，都具有重要的哲學(xué)含義。也可以說，孝道思想是曾子誠(chéng)明天道內(nèi)在規(guī)定性的具體環(huán)節(jié)。

西周出現(xiàn)禮壞樂崩、人倫不理、綱紀(jì)紊亂、事不稽古的時(shí)代亂局，究其根源是人喪失了道德理性，違背道德規(guī)范的惡果。先秦儒家積極匡正時(shí)弊，孔子及其弟子曾子期望通過對(duì)傳統(tǒng)孝道的弘揚(yáng)和損益，從情感需求到道德自覺的轉(zhuǎn)化，來矯正顛倒的人倫關(guān)系，廓清混亂的社會(huì)秩序。

總之，儒家孝道思想本于人之內(nèi)在的情感，不僅通達(dá)生生不息的宇宙生命之根基，還關(guān)切到整個(gè)社會(huì)生活。弘揚(yáng)孝道將有利于提升人們的道德修養(yǎng)，也將會(huì)帶來“民德歸厚”的社會(huì)效應(yīng)。應(yīng)該說，儒家孝道思想在當(dāng)代中國(guó)提升個(gè)體道德修養(yǎng)和敦厚社會(huì)民風(fēng)方面仍具有奠基性意義。