金家新

[摘 要]國(guó)家觀是馬克思主義理論的重要組成部分，馬克思恩格斯的國(guó)家觀集中體現(xiàn)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈、青年黑格爾派以及“真正社會(huì)主義”的批判，系統(tǒng)地提出了馬克思主義國(guó)家觀。論證了社會(huì)歷史的生成基礎(chǔ)和發(fā)展動(dòng)力，揭示了資本主義制度是私有制下最高級(jí)的國(guó)家制度，指出了資本主義終將被共產(chǎn)主義所取代的歷史必然性。不斷完善國(guó)家的公共職能與治理能力，是資本主義國(guó)家不斷追求的目標(biāo)。馬克思主義國(guó)家觀，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化有著極其重要的指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵詞]德意志意識(shí)形態(tài)；國(guó)家觀；歷史唯物主義；中國(guó)夢(mèng)；國(guó)家治理

[中圖分類號(hào)]B517 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-1071（2018）03-0001-06

國(guó)家是人類命運(yùn)共同體最為重要的政治載體與表現(xiàn)形式，國(guó)家觀歷來(lái)為人們所持續(xù)思考與爭(zhēng)論。從古希臘先哲用神學(xué)來(lái)論證國(guó)家存在的合理性，到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期以合法性為視角來(lái)解釋國(guó)家的存在，再到近代百家爭(zhēng)鳴般的國(guó)家理論，持續(xù)地豐富和發(fā)展了人們對(duì)這一命題的理解。馬克思恩格斯通過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐與理論思考，并在吸取前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，劃時(shí)代地提出了馬克思主義國(guó)家觀，這對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家的建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。

一、在對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判中發(fā)展的馬克思主義國(guó)家觀

1845年1月，馬克思被巴黎當(dāng)局驅(qū)逐出境，隨后他移居至比利時(shí)的布魯塞爾，是年4月，恩格斯也來(lái)到這里，倆人共同開(kāi)展對(duì)歷史唯物主義的深入研究。1846年6月，馬恩共同完成了《德意志意識(shí)形態(tài)》的撰寫?！缎螒B(tài)》最終未能發(fā)表，也沒(méi)有標(biāo)題，“德意志意識(shí)形態(tài)”是馬克思在1847年發(fā)表的《駁卡爾·格律恩》中的稱呼。關(guān)于《德意志意識(shí)形態(tài)》的寫作初衷，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中做出了解釋：“我們決定共同闡明我們的見(jiàn)解與德國(guó)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的見(jiàn)解的對(duì)立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下”。[1]為何馬克思在這里用了“哲學(xué)信仰清算”這一判斷？這就不得不談及另一位著名哲學(xué)家——黑格爾，以及當(dāng)時(shí)的西方文化背景。馬克思出生于19世紀(jì)初的德國(guó)，那時(shí)的德國(guó)宗教文化濃郁，占據(jù)主導(dǎo)地位的是延續(xù)兩千多年的傳統(tǒng)基督教哲學(xué)。西方傳統(tǒng)宗教哲學(xué)是以靈魂和上帝為研究中心，強(qiáng)調(diào)信念、概念等意識(shí)層面的東西在統(tǒng)治這個(gè)世界，“邏各斯”就是世界上最為普遍的規(guī)律、永恒的真理，對(duì)于“邏各斯”，人在臻于自我完善中是可以知曉的。所以在方法論上，傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)訴諸理性與邏輯推演，以實(shí)現(xiàn)人的精神世界的升華。不同于傳統(tǒng)哲學(xué)，近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論傾向于人的理性、獨(dú)立和自由，強(qiáng)調(diào)人從自身出發(fā)反映客觀世界，但是主客體的二元模式過(guò)于僵化，忽視了人的主觀能動(dòng)性、陷入形而上學(xué)。

黑格爾是西方形而上學(xué)的集大成者，他在系統(tǒng)地綜合以往哲學(xué)的基礎(chǔ)上，形成了以“絕對(duì)精神”為核心的客觀唯心主義，在對(duì)德國(guó)哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)而豐富的研述基礎(chǔ)上，著成《法哲學(xué)原理》一書。黑格爾的哲學(xué)思想具有保守性和先進(jìn)性雙重特質(zhì)，先進(jìn)性體現(xiàn)在他承認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展，事物之間存在著內(nèi)在聯(lián)系，人的思維可以認(rèn)知這些規(guī)律。但黑格爾并未突破傳統(tǒng)哲學(xué)的桎梏，類似于傳統(tǒng)哲學(xué)將“邏各斯”視為最普遍的規(guī)律，黑格爾假設(shè)了一個(gè)絕對(duì)的精神作為終極，而所謂的絕對(duì)真理又和辯證法不可避免地產(chǎn)生了矛盾。他的國(guó)家理念有許多可取之處，認(rèn)為市民社會(huì)作為共同體，是由許多個(gè)人和家庭組成的，在市民社會(huì)中，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己的利益，不得不聯(lián)合起來(lái)，以彼此為手段來(lái)謀取私利，市民社會(huì)不過(guò)是“個(gè)人私利的戰(zhàn)場(chǎng)”。但是沒(méi)有規(guī)則的共同體是容易崩壞的，市民社會(huì)本身又無(wú)法解決矛盾與沖突，于是就需要一個(gè)統(tǒng)一而又有公信力的力量來(lái)平衡每個(gè)人的權(quán)利和利益，國(guó)家由此應(yīng)運(yùn)而生。在這一點(diǎn)上，黑格爾的國(guó)家觀理念和馬克思主義國(guó)家觀是有相通之處的。但是，黑格爾作為唯心主義的集大成者，他沒(méi)有從社會(huì)歷史的發(fā)展中探究國(guó)家的本質(zhì)，而是將“國(guó)家”同“精神”等同起來(lái)，在他看來(lái)，國(guó)家不是實(shí)實(shí)在在的存在，而只是一種概念。黑格爾認(rèn)為市民社會(huì)不過(guò)是“外在的國(guó)家”，國(guó)家在統(tǒng)一的共同體中是高于家庭、高于市民社會(huì)的，國(guó)家決定著市民社會(huì)。

“馬克思對(duì)黑格爾國(guó)家理想主義的批判過(guò)程，就是一個(gè)為國(guó)家祛魅的過(guò)程?！盵2]早年的馬克思是黑格爾理性國(guó)家觀的忠實(shí)擁躉，但是在經(jīng)歷了《萊茵報(bào)》時(shí)期的理論思考與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)后，他所“思考問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)由‘理性國(guó)家轉(zhuǎn)向客觀的物質(zhì)利益，并最終在批判黑格爾法哲學(xué)思想中理順了市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系，確立了‘市民社會(huì)決定國(guó)家的立場(chǎng)?！盵3]馬克思承認(rèn)國(guó)家與市民社會(huì)割裂開(kāi)來(lái)的觀點(diǎn)，因?yàn)樗鼈儗儆诓煌姆懂?，而黑格爾將?guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系顛倒了，恰恰是市民社會(huì)決定著國(guó)家。馬克思認(rèn)為“這個(gè)市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)”，[4]而黑格爾以絕對(duì)精神為起點(diǎn)，忽略了理性和邏輯，神秘地推演著國(guó)家和市民社會(huì)的關(guān)系，進(jìn)而割裂了國(guó)家與市民社會(huì)。在此前的1844年初，馬克思完成《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》，認(rèn)為“德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)在黑格爾的著作中得到了最系統(tǒng)、最豐富和最完整的表述；對(duì)這種哲學(xué)的批判不但是對(duì)現(xiàn)代國(guó)家相對(duì)同它聯(lián)系著的現(xiàn)實(shí)的批判性分析，而且是對(duì)到目前為止的德國(guó)政治意識(shí)和法意識(shí)的整個(gè)形式的最徹底的否定。”[5]此后，馬克思對(duì)“市民社會(huì)”與“國(guó)家基礎(chǔ)”的關(guān)系，經(jīng)歷了“人為基礎(chǔ)”到“自然基礎(chǔ)”再到“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”的邏輯深化過(guò)程，馬克思從原初所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)與國(guó)家的對(duì)立與分離轉(zhuǎn)向了兩者的有機(jī)統(tǒng)一與辯證聯(lián)系，“即從‘實(shí)際的利益內(nèi)容與‘虛幻的共同體分離的新維度探究了市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系，將‘特殊利益—普遍利益的二元模式具體化為‘單個(gè)利益——共同利益實(shí)質(zhì)是階級(jí)利益——全體利益三位一體的分析框架?！盵6]這種分析框架的理論特點(diǎn)，就是用工具主義打破了黑格爾所構(gòu)建的國(guó)家理想主義的虛幻共同體，戳穿了資本主義國(guó)家的虛幻本質(zhì)。馬克思一針見(jiàn)血地指出，虛幻的共同體是阻礙人之自由全面發(fā)展的極大障礙，“是與人的本質(zhì)是相異質(zhì)的，唯有打破這種虛幻的共同體，走向一種真實(shí)的共同體，人才能獲得全面而自由的發(fā)展?！盵7]資本主義國(guó)家因其虛幻性終將滅亡并被共產(chǎn)主義所替代。

二、馬克思恩格斯在對(duì)費(fèi)爾巴哈、青年黑格爾派批判中的國(guó)家觀創(chuàng)新

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬恩通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈歷史觀上的唯心主義以及以鮑威爾、施蒂納為代表的青年黑格爾學(xué)派的唯心史觀的批判，系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本原理，論述了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是唯物史觀的基本出發(fā)點(diǎn)，指明了社會(huì)歷史的基本問(wèn)題是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)。

（一）在對(duì)費(fèi)爾巴哈批判中的國(guó)家觀理論創(chuàng)新

在黑格爾看來(lái)，哲學(xué)的本質(zhì)是一些不可名狀的神秘的東西，哲學(xué)的目標(biāo)是把握理念的普遍性。費(fèi)爾巴哈是較早站出來(lái)對(duì)其加以批判的，這對(duì)馬克思哲學(xué)理念的轉(zhuǎn)變起到至關(guān)重要的作用。費(fèi)爾巴哈指出“哲學(xué)是關(guān)于真實(shí)的、整個(gè)的現(xiàn)實(shí)世界的哲學(xué)，而現(xiàn)實(shí)的總和就是自然。最深?yuàn)W的秘密就在最簡(jiǎn)單的自然事物里，這些自然事物，渴望彼岸的幻想的思辨者是踏在腳下的。只有回到自然，才是幸福的源泉”。[8]顯然，在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，哲學(xué)不僅需要關(guān)注思辨的精神世界，還需關(guān)注現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)和自然。自然的存在是不以任何哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的，人類文明中的宗教思想和哲學(xué)理念等不過(guò)是人在精神世界中對(duì)人的本質(zhì)的反映，在現(xiàn)實(shí)中，除了人和自然物，一切都是不存在的?？梢?jiàn)，費(fèi)爾巴哈將哲學(xué)從天國(guó)拉回了人間，因此，馬克思贊許費(fèi)爾巴哈是“唯一一個(gè)對(duì)黑格爾哲學(xué)采取嚴(yán)肅的、批判態(tài)度的人”。[9]費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的研究中心仍然是宗教神學(xué)，雖然他對(duì)宗教進(jìn)行了尖銳的抨擊，指出神不過(guò)是現(xiàn)實(shí)世界中的人的異化，但他并沒(méi)有用唯物主義的眼光對(duì)宗教的世俗基礎(chǔ)進(jìn)行剖析，在他的哲學(xué)里，忽視了歷史發(fā)展中最為重要的要素——人，所以費(fèi)爾巴哈沒(méi)有對(duì)歷史的發(fā)展進(jìn)程和社會(huì)的變革進(jìn)行探索，他的哲學(xué)更像是自然哲學(xué)。

馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的唯物主義（舊唯物主義）存在諸多缺陷。首先根本缺陷是脫離了人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)理解客觀世界。費(fèi)爾巴哈只是從客體的角度來(lái)理解對(duì)象，而忽視了主體。只是肯定了對(duì)象在人的意識(shí)之外具有客觀性，人的意識(shí)具有直觀性，忽視了人的實(shí)踐活動(dòng)也是對(duì)象性的。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中指出“包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的一切舊的唯物主義，對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性只是從客體或者直觀的去反映，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”；[10]其次，費(fèi)爾巴哈忽視了人的能動(dòng)作用，沒(méi)有理解現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)個(gè)人實(shí)踐的功利性，強(qiáng)調(diào)理論活動(dòng)才是真正的活動(dòng)，在其看來(lái)，實(shí)踐不是指人類在社會(huì)歷史中的物質(zhì)文化生產(chǎn)，而僅僅拘泥于“消費(fèi)”，實(shí)踐活動(dòng)即是消費(fèi)活動(dòng)，譬如所謂卑污的猶太人的商業(yè)活動(dòng)；再次，由于費(fèi)爾巴哈對(duì)于人和歷史的錯(cuò)誤解讀，導(dǎo)致他過(guò)于強(qiáng)調(diào)“感官”。費(fèi)爾巴哈超越以往哲學(xué)去探討人類社會(huì)，承認(rèn)人是“感性對(duì)象”，但是費(fèi)爾巴哈所認(rèn)識(shí)到的人只是自然意義上的生物，忽視了人的社會(huì)屬性，忽視了人是感性活動(dòng)的主體。費(fèi)爾巴哈把人視為抽象的獨(dú)立的個(gè)體，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)只是一種“類本質(zhì)”，他沒(méi)有意識(shí)到人是現(xiàn)實(shí)存在著的活生生的人。脫離人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)看社會(huì)歷史，最終和唯心主義一樣，把社會(huì)的發(fā)展歸結(jié)于人的精神，在歷史觀上陷入了唯心主義。故此，在對(duì)費(fèi)爾巴哈的整體評(píng)價(jià)上，馬克思持這樣的觀點(diǎn)：“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者時(shí)，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探索歷史時(shí)，他不是一個(gè)唯物主義者”。[11]

（二）在對(duì)青年黑格爾派批判中的國(guó)家觀創(chuàng)新

青年黑格爾派在繼承黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行揚(yáng)棄，批判黑格爾哲學(xué)的保守以及落后的封建制度。在國(guó)家觀上，青年黑格爾派仍然堅(jiān)持思想觀念等意識(shí)層面的東西支配著現(xiàn)實(shí)世界，支配著社會(huì)生活。在精神領(lǐng)域沉醉無(wú)法自拔的青年黑格爾派，把精神視為社會(huì)歷史發(fā)展的源泉，施蒂納就認(rèn)為宗教是歷史的原點(diǎn)。1845年，青年黑格爾派在《維干德季刊》上發(fā)表了反駁馬克思和恩格斯的文章，其中以布魯諾·鮑威爾和麥克斯·施蒂納為代表，隨后馬克思、恩格斯對(duì)布魯諾和施蒂納的觀點(diǎn)進(jìn)行了逐條批判。

馬恩深刻地揭示了鮑威爾唯心史觀的本質(zhì)，對(duì)鮑威爾強(qiáng)調(diào)“個(gè)別的自我意識(shí)”的觀點(diǎn)進(jìn)行猛烈抨擊。鮑威爾錯(cuò)誤地理解了費(fèi)爾巴哈的“感性”，他認(rèn)為感性即是色欲和肉欲，他甚至把費(fèi)爾巴哈與惡犬、殺人犯等相提并論，稱他為暴徒的首領(lǐng)。同時(shí)鮑威爾還對(duì)費(fèi)爾巴哈的唯物主義者的身份存在誤解，譏諷費(fèi)爾巴哈被人道主義敗壞，被現(xiàn)實(shí)所累渴望升天。施蒂納認(rèn)為，“自我”即是世界的本源，自然物以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在不過(guò)是“自我”的衍生物，且“我就是我的一切，這個(gè)我就是唯一者”。施蒂納的唯心史觀走向了一種極端，在其看來(lái)，精神是萬(wàn)物所依賴的最高力量，而精神卻被其自己所駕馭，所以自己理所當(dāng)然的就是“唯一者”。馬恩認(rèn)為，鮑威爾可能只是錯(cuò)誤地認(rèn)為唯物主義者關(guān)于現(xiàn)實(shí)事物的哲學(xué)理念就是他們世界的源泉。在《形態(tài)》第二卷中，馬恩還對(duì)德國(guó)當(dāng)時(shí)流行的“真正社會(huì)主義”進(jìn)行了批判?！罢嬲鐣?huì)主義者”深受費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的影響，同時(shí)他們還提倡無(wú)政府主義。馬恩認(rèn)為，他們錯(cuò)誤地理解了外來(lái)的共產(chǎn)主義思想，任意地在各種理論和德國(guó)哲學(xué)之間搭建關(guān)系，而忽視了這些外來(lái)理論的實(shí)踐基礎(chǔ)，仍然困在自由主義國(guó)家觀之中。

三、《德意志意識(shí)形態(tài)》中的國(guó)家觀

馬克思從最初的青年黑格爾學(xué)派逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x者，其唯物主義理論是以伊壁鳩魯?shù)脑游ㄎ镎摓榛A(chǔ)，吸收了黑格爾的辯證法的合理成分和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本原理，早期馬克思的唯物主義理論在他的的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中得到充分顯現(xiàn)。從最初對(duì)于倫理性和道德性的追求到對(duì)于實(shí)踐性和歷史性的追求，馬克思的人本主義價(jià)值訴求在《形態(tài)》中實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。馬克思開(kāi)始顛覆以往的唯心主義哲學(xué)和宗教哲學(xué)，試圖把哲學(xué)的研究對(duì)象從神學(xué)和意識(shí)拉回到現(xiàn)實(shí)的人與活動(dòng)中來(lái)，開(kāi)始拋棄以往的關(guān)于價(jià)值的應(yīng)然性研究模式。在對(duì)唯心史觀展開(kāi)批判的同時(shí)，逐漸打開(kāi)唯物史觀的新世界，馬克思通過(guò)實(shí)踐和歷史的分析方法探索人類社會(huì)變革和歷史發(fā)展的規(guī)律。首先，區(qū)別于唯心史觀，馬克思強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史發(fā)展是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，而不是意識(shí)層面的活動(dòng)，物質(zhì)資料生產(chǎn)決定著社會(huì)歷史發(fā)展；其次，區(qū)別于費(fèi)爾巴哈唯物主義，馬克思認(rèn)為現(xiàn)實(shí)活動(dòng)具有實(shí)踐性，而不是人內(nèi)在的感性活動(dòng)，實(shí)踐既包括人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，也包括人在精神領(lǐng)域的活動(dòng)。馬克思在對(duì)以往哲學(xué)的揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，從唯物主義出發(fā)，在意識(shí)和實(shí)踐的雙重維度下，從個(gè)體、市民社會(huì)和國(guó)家三個(gè)層面，提出了馬克思主義國(guó)家觀。

（一）國(guó)家產(chǎn)生的前提

馬克思在論證國(guó)家的產(chǎn)生中，闡述了國(guó)家產(chǎn)生的三個(gè)前提，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)、再生產(chǎn)和繁殖。首先“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。為了生活，就需要吃喝住穿以及其他一些東西，因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要，即物質(zhì)生產(chǎn)本身”，[12]物質(zhì)生產(chǎn)是第一個(gè)也是首要的歷史前提，是人類得以生存發(fā)展的前提，人類通過(guò)勞動(dòng)，生產(chǎn)出滿足人類生存的基本物質(zhì)需要；在基本生活資料得以滿足的基礎(chǔ)上，人類為了提高生存質(zhì)量和生活品質(zhì)并滿足新的需求，以保證族群的延續(xù)和發(fā)展，就必須繼續(xù)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，在原來(lái)物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展進(jìn)步，這就是第二個(gè)前提——物質(zhì)資料的再生產(chǎn)；在物質(zhì)資料的生產(chǎn)和發(fā)展中，人類的生存能力不斷增強(qiáng)，為了族群的延續(xù)，人類也會(huì)和其他動(dòng)物一樣，需要兩性交合從而造就新的生命，這種繁衍后代的行為即第三個(gè)前提——繁殖，這種男女結(jié)合關(guān)系的出現(xiàn)同時(shí)衍生出了家庭。在這三個(gè)前提之下，人類的生產(chǎn)力逐漸發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系也日趨完善，以家庭和個(gè)人為基礎(chǔ)的市民社會(huì)得以發(fā)展，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了國(guó)家。

（二）國(guó)家產(chǎn)生的條件：分工和私有制

馬克思認(rèn)為分工是國(guó)家和階級(jí)產(chǎn)生的根源，最初的分工只是性行為上的分工，后來(lái)因?yàn)槟信陨砩眢w素質(zhì)的差異，逐漸演變成自然分工。當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)相分離時(shí)，真正意義上的分工才形成。“一個(gè)民族生產(chǎn)力發(fā)展水平，最明顯的表現(xiàn)于這個(gè)民族的分工程度”，[13]馬克思認(rèn)為分工是一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)力的直接表現(xiàn)?！芭c分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配，勞動(dòng)和產(chǎn)品上的不平等分配，產(chǎn)生了所有制”，[14]所有制的動(dòng)態(tài)發(fā)展，就是分工在不同時(shí)代的不同體現(xiàn)，在馬恩看來(lái)，分工和私有制是有密切聯(lián)系的，分工是活動(dòng)，而私有制則是產(chǎn)品。國(guó)家的內(nèi)部分工，首先是從工商活動(dòng)和農(nóng)業(yè)活動(dòng)之間的分離開(kāi)始的，這種分離導(dǎo)致了城市和農(nóng)村的分離。在城市內(nèi)部，工業(yè)和商業(yè)也逐漸分離，然后在工商農(nóng)的內(nèi)部再具體地進(jìn)行分工，在逐漸細(xì)致的分工中，所有制的形式慢慢形成。從原始的部落所有制到公社制度到封建制度再到資本主義制度，產(chǎn)品的分配逐漸從注重群體到注重個(gè)體，私有制尤其是不動(dòng)產(chǎn)的私有制出現(xiàn)后，生產(chǎn)與分配中的各種對(duì)立逐漸顯現(xiàn)。分工的發(fā)展使得個(gè)人以及家庭的利益相互交織，彼此之間的矛盾也日益顯現(xiàn)，個(gè)體為了維護(hù)自己的特殊利益，并且讓渡出部分作為共同利益，從而保證最大程度地緩解矛盾，共同利益以一種獨(dú)立的形式存在著，也就是虛幻的共同體形式。這種虛幻的共同體只能緩解個(gè)體和群體以及個(gè)體之間的矛盾，因?yàn)榉止ず退接兄频拇嬖?，但無(wú)法徹底解決矛盾。馬克思認(rèn)為這種分工是一種異己的力量，因?yàn)檫@種分工不是出于自愿而是自然形成，人就無(wú)法駕馭這種力量。

（三）國(guó)家消滅的歷史必然性和對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的設(shè)想

馬克思認(rèn)為，“國(guó)家具有明顯的社會(huì)性和公共性，通過(guò)履行公共職能使社會(huì)秩序得到有效維護(hù)，使統(tǒng)治階級(jí)能夠順利統(tǒng)治下去。”[15]資本主義制度下生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是無(wú)法調(diào)和的，國(guó)家只是進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具，本質(zhì)上是虛幻的共同體。作為統(tǒng)治階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)也只是代表自身的利益，而不是共同利益。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，工人淪為資本家的生產(chǎn)工具，勞動(dòng)本身對(duì)工人而言成為了不堪重負(fù)的東西?！耙虼怂麄円簿屯鐣?huì)的各個(gè)人迄今借以表現(xiàn)為一個(gè)整體的那種形式即國(guó)家處于直接的對(duì)立中，他們應(yīng)當(dāng)推翻國(guó)家，使自己的個(gè)性得以實(shí)現(xiàn)。”[16]無(wú)產(chǎn)者為了擺脫這種束縛，消滅雇傭關(guān)系和剝削制度，解放自己，就必然會(huì)與國(guó)家相抗?fàn)?，那便是共產(chǎn)主義的到來(lái)，國(guó)家這一虛幻的共同體形式終將會(huì)被消滅。馬恩對(duì)共產(chǎn)主義的定義是“各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”，[17]共產(chǎn)主義所設(shè)想的“真正的共同體”是每個(gè)個(gè)人的聯(lián)合，并且在聯(lián)合中每個(gè)人的自由發(fā)展是受到控制的，受到他們自己在這種聯(lián)合中所創(chuàng)造的物質(zhì)條件的控制，也就是被他們自身支配。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，工人的自由發(fā)展是被異己的與自身相對(duì)立的力量所支配的。共產(chǎn)主義使勞動(dòng)成為一種“自主的活動(dòng)”，需要消滅以往的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)，消滅分工和私有制。分工給個(gè)人的活動(dòng)施加了巨大的束縛，如果他是一個(gè)獵人、漁夫或是牧民，他為了現(xiàn)存的生產(chǎn)資料，很難超出這個(gè)桎梏，所以他始終都是這樣一個(gè)人。但是在共產(chǎn)主義中人們才可以真正實(shí)現(xiàn)自主勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“個(gè)人本身才能的一定總和的發(fā)揮”。[18]

（四）馬克思主義國(guó)家觀的唯物主義特性

馬克思認(rèn)為，黑格爾所追求的現(xiàn)代國(guó)家，對(duì)于德國(guó)而言仍然是彼岸的世界，如同萊茵河彼岸；法哲學(xué)中所做的闡述，不過(guò)是資本主義在發(fā)展中對(duì)現(xiàn)代國(guó)家所做的闡述。從黑格爾到馬恩，是唯心史觀到唯物史觀的重要轉(zhuǎn)變。通過(guò)對(duì)黑格爾的國(guó)家理念和客觀唯心主義的批判，馬克思意識(shí)到，要認(rèn)識(shí)市民社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系，需要在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找，這是馬克思由理論到實(shí)踐的堅(jiān)實(shí)的一步。在《形態(tài)》中，馬克思的意識(shí)形態(tài)理論、市民社會(huì)理論和分工理論以及共產(chǎn)主義理論和世界歷史理論都得到了一定的體現(xiàn)。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，馬克思以唯物主義為基本前提，劃時(shí)代地提出了人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)決定了人的意識(shí)，強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)資料的生產(chǎn)在社會(huì)歷史中的決定作用，進(jìn)一步從階級(jí)的角度指出社會(huì)上占統(tǒng)治地位的思想是統(tǒng)治階級(jí)的思想。馬克思從分工出發(fā)，說(shuō)明了分工導(dǎo)致私有制，進(jìn)而產(chǎn)生剝削，最終導(dǎo)致人的“異化”這一模式，分工導(dǎo)致了所有制形式和分配方式的變革。結(jié)果是生產(chǎn)資料和產(chǎn)品占有不平等，在人與人之間形成了支配關(guān)系。馬克思的意識(shí)形態(tài)理論，分工和市民社會(huì)理論是馬克思國(guó)家觀形成的堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。

四、馬克思主義國(guó)家觀的現(xiàn)實(shí)意義及其當(dāng)代價(jià)值

（一）馬克思主義國(guó)家觀為準(zhǔn)確理解中國(guó)夢(mèng)提供了哲學(xué)依據(jù)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思主義國(guó)家觀中所蘊(yùn)含的歷史唯物主義告訴我們，社會(huì)主義國(guó)家的根本任務(wù)就在于解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。新中國(guó)成立以來(lái)，我們黨以馬克思主義為指導(dǎo)，在國(guó)家建設(shè)上取得了舉世矚目的成就。但我們一度曾放棄以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”為中心的國(guó)家建設(shè)理念，導(dǎo)致社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程嚴(yán)重受挫。40年的改革開(kāi)放，使得中國(guó)特色的社會(huì)主義煥發(fā)出勃勃生機(jī)。習(xí)近平總書記在2012年11月29日，明確提出了“中國(guó)夢(mèng)”這一偉大戰(zhàn)略思想，中國(guó)夢(mèng)所追求目標(biāo)的就是國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福。他指出，“我們要堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，深化改革開(kāi)放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，不斷夯實(shí)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的物質(zhì)文化基礎(chǔ)。”[19]這是對(duì)馬克思主義國(guó)家觀在新時(shí)代的最好詮釋，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是我們?nèi)鏇Q勝小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的行動(dòng)指南。

（二）中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)其他階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的工具，它具有強(qiáng)烈的階級(jí)性。新中國(guó)的成立消滅了階級(jí)，建立了人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家。但是國(guó)家的階級(jí)職能并未消滅，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大征程中，西方敵對(duì)勢(shì)力與國(guó)內(nèi)分裂勢(shì)力一直試圖顛覆社會(huì)主義制度，摧毀社會(huì)主義政權(quán)。我國(guó)的民主是對(duì)人民實(shí)行民主，保障人民群眾參與到國(guó)家建設(shè)中去；對(duì)敵人則實(shí)行專政，這是國(guó)家階級(jí)職能的重要體現(xiàn)。新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。只有解決好這一矛盾，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，而歷史與現(xiàn)實(shí)都一再證明，解決好這一矛盾的領(lǐng)導(dǎo)力量只能是中國(guó)共產(chǎn)黨。

（三）國(guó)家治理體系和治理能力的提高，需要以馬克思的國(guó)家理論為指導(dǎo)

全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，這就必須持續(xù)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。當(dāng)前，我們的主要任務(wù)在于：優(yōu)化國(guó)家能力結(jié)構(gòu)，提高國(guó)家能力的效能；加強(qiáng)國(guó)家能力的制度建設(shè)，彰顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。馬克思主義國(guó)家理論，以人的自由與解放為根本宗旨，所以我們黨歷來(lái)堅(jiān)持從人民的根本利益出發(fā)，推進(jìn)社會(huì)主義的偉大建設(shè)。當(dāng)前，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)階層已經(jīng)不僅包括工人、農(nóng)民和知識(shí)分子，隨著企業(yè)家、個(gè)體勞動(dòng)者、合資企業(yè)等成分的加入和壯大，社會(huì)階層日益復(fù)雜、多樣且邊界模糊。國(guó)家在履行職能時(shí)候需要牢牢樹立“為人民服務(wù)”、“以人民為中心”的理念。一方面，需要在堅(jiān)持公有制為主體的基礎(chǔ)上，保障各個(gè)成分在參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的主體地位，明晰公私權(quán)利界限，同時(shí)防止市場(chǎng)環(huán)境淪為馬克思筆下的“市民社會(huì)”，盲目追逐個(gè)人私利；另一方面，需要完善分配制度和社會(huì)保障制度，在尊重地域差異的基礎(chǔ)上，保障城鄉(xiāng)和不同地區(qū)的協(xié)調(diào)發(fā)展，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，以實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書記2017年10月25日在新一屆中共中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面會(huì)上的莊嚴(yán)承諾：在全面建成小康社會(huì)的征程上，確保“一個(gè)都不能少”，在共同富裕路上，確?！耙粋€(gè)都不能掉隊(duì)”。[20]

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（責(zé)任編輯：木 杉）