龔秀勇

四川大學(xué)出版社新近出版了冉昌光教授《枝葉情——哲學(xué)·文化·教育論》的學(xué)術(shù)著作，遴選了作者四十多年來公開發(fā)表的部分優(yōu)秀論文，是一本具有自身內(nèi)在邏輯體系的新書。作為四川大學(xué)教師學(xué)術(shù)論叢中的一本，該書副題點(diǎn)明了理論成果的內(nèi)容、范圍，主題則點(diǎn)化了學(xué)術(shù)研究的旨向、志趣，從而使該書呈現(xiàn)如下三個(gè)方面的鮮明特點(diǎn)：

一、研究?jī)?nèi)容豐富，理論體系完備

辯證法理論是冉教授學(xué)術(shù)研究的重頭戲，第一篇用了8章篇幅來展現(xiàn)他的一些重要的研究成果。首先，該篇從辯證法的規(guī)定開始立論，對(duì)辯證法是什么做出了全面準(zhǔn)確的歸納概括和闡釋說明，有助于人們認(rèn)識(shí)和理解唯物辯證法。其次，對(duì)辯證法的核心范疇——聯(lián)系的新論和重新定位，確立了聯(lián)系在辯證法中的應(yīng)有地位，得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可。再次，對(duì)辯證法的基本特征和基本原則的反思，厘清了教材和教師常常把聯(lián)系和發(fā)展作為唯物辯證法基本特征的常識(shí)問題，指出了科學(xué)性、革命性和方法論性質(zhì)才是唯物辯證法的基本特征，提出了唯物辯證法的本體論、方法論和應(yīng)用論三大原則。最后，研討了唯物辯證法的基本規(guī)律，涉及矛盾同一性和斗爭(zhēng)性、矛盾運(yùn)動(dòng)的平衡與不平衡等理論問題，概括和提煉了毛澤東關(guān)于總的量變過程中部分質(zhì)變規(guī)律的新觀點(diǎn)，在方法論上提出了深刻地理解和把握事物的質(zhì)，需要把握事物的最佳量。從該書辯證法研究方面來看，筆者雖得其皮毛，但其完善的邏輯結(jié)構(gòu)和嚴(yán)密的邏輯體系，也大可管中窺豹，略見一斑。第二篇重點(diǎn)研討了認(rèn)識(shí)論中的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與思想解放問題，提出了堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)確保思想解放的科學(xué)性和正確理解實(shí)踐對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的檢驗(yàn)等重要觀點(diǎn)。第三篇研究了歷史唯物主義中的重要問題——人權(quán)問題，指出人權(quán)問題本質(zhì)上是哲學(xué)問題，探討了中國(guó)馬克思主義者的人權(quán)思想。這些研究?jī)?nèi)容呈現(xiàn)了豐富的主題，涉及馬克思主義哲學(xué)各方面的重要理論問題，展示了該書理論研究的寬度和厚度，形成了自身較為完備的理論體系。此外，《枝葉情》在明顯呈現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)研究廣博性特征的同時(shí)，也強(qiáng)烈折射了理論研究精深性的顯著特征。

一、實(shí)踐指導(dǎo)有力，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性強(qiáng)

理論研究的廣博性和精深性是為明道，其根本歸宿和價(jià)值實(shí)現(xiàn)則在于傳道。學(xué)術(shù)研究是為理論應(yīng)用，理論應(yīng)用即指導(dǎo)實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐即重點(diǎn)指向人才培養(yǎng)，這是全書傳道的內(nèi)核和靈魂。該書前三篇涉及哲學(xué)問題，第四篇探討文化及文化素質(zhì)教育問題，但各篇章細(xì)微處無不關(guān)涉教育問題。

第一篇辯證法的研究和應(yīng)用，作者的學(xué)術(shù)研究和理論建樹始終指向重大的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題，提出運(yùn)用哲學(xué)的一些觀點(diǎn)和方法推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和新舊體制轉(zhuǎn)換，運(yùn)用哲學(xué)的一些原理和規(guī)律化解社會(huì)矛盾，正確處理我國(guó)建設(shè)和發(fā)展中國(guó)家、地方和部門的關(guān)系，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路問題。從學(xué)術(shù)研究的實(shí)際成效看，“論聯(lián)系”和“再論聯(lián)系”兩篇論文就重構(gòu)唯物辯證法的理論體系發(fā)揮了重要作用，其一些重要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也吸收在馬克思主義哲學(xué)原理教材中，對(duì)哲學(xué)原理的教學(xué)體系和教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生了積極影響。第二篇實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與思想解放，更是把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)術(shù)探討最終落腳于充分發(fā)揮主體奮斗精神，大膽實(shí)踐，推動(dòng)改革開放這一宏大敘事。第三篇人權(quán)問題的哲學(xué)思考，作者開宗明義指明“從哲學(xué)上研究人權(quán)，就是為深化人權(quán)教育提供理論依據(jù)”。這些學(xué)術(shù)問題不僅抓住中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題，而且堅(jiān)守關(guān)注重大現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題是學(xué)者的責(zé)任和使命，秉持學(xué)術(shù)研究為社會(huì)服務(wù)的導(dǎo)向，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

三、理論實(shí)踐結(jié)合，堪稱學(xué)術(shù)典范

理論與實(shí)踐結(jié)合，是該書最為鮮明的特點(diǎn)。第四篇共八章，文化與文化素質(zhì)教育最具說服力。文化研究目的是加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，文化研究是為文化素質(zhì)教育做鋪墊和準(zhǔn)備。文化的本質(zhì)是人化和化人，文化是人為的，也是為人的，文化只有化人才能彰顯文化的力量。中國(guó)文化可以自信，但須闡明中國(guó)文化何以自信，才可以使中華民族面對(duì)外來文化激蕩時(shí)具有足夠的勇氣和底氣。作者條分縷析，指出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的深厚根基，堅(jiān)持馬克思主義是文化自信的科學(xué)指導(dǎo)，人民群眾的創(chuàng)造性是文化自信的力量之源，頗具說服力。文化自信以及如何進(jìn)一步促進(jìn)民族文化自信，只有這些理論問題從學(xué)術(shù)層面解決了，才能有力地推進(jìn)民族文化發(fā)展，才能有效地在代際之間傳承民族文化，這就涉及到實(shí)踐層面的人才培養(yǎng)問題以及在代際之間如何提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的理論和實(shí)踐問題。

就如何進(jìn)一步促進(jìn)民族文化自信的問題，作者提出，要站在人類文化發(fā)展的潮頭建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化。這既涉及進(jìn)一步促進(jìn)民族文化發(fā)展問題，也涉及在代際之間傳承民族文化的問題。建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化回答了傳承什么文化、在代際之間如何傳承文化的問題。換言之，無論是促進(jìn)民族文化發(fā)展，還是在代際之間傳承文化，都要加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。在代際之間傳承何種文化，那就是社會(huì)文明的結(jié)晶、時(shí)代精神的總結(jié)、推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)、代表未來發(fā)展方向的先進(jìn)文化。就中華民族而言，就要在代際之間傳承社會(huì)主義先進(jìn)文化。作者認(rèn)為要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，這不僅關(guān)系到民族文化本身發(fā)展前進(jìn)的正確方向，而且也是代際之間文化傳承的基本原則。同時(shí)，作者還強(qiáng)調(diào)了批判繼承、學(xué)習(xí)借鑒、尊重規(guī)律是文化發(fā)展創(chuàng)新的基本要求。代際之間文化傳承問題是人才培養(yǎng)問題的重要內(nèi)容，進(jìn)而言之，人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是代際之間的文化傳承質(zhì)量和文化素質(zhì)教育質(zhì)量。

冉昌光教授曾作為全國(guó)素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)的副主任，對(duì)促進(jìn)文化素質(zhì)教育的發(fā)展做了許多工作。這些工作不僅體現(xiàn)在理論研究上，而且更體現(xiàn)在實(shí)踐推動(dòng)上。提高人才培養(yǎng)質(zhì)量是文教戰(zhàn)線探求的核心問題，作者分兩章對(duì)文化素質(zhì)教育與人才培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)系進(jìn)行了深入探討。首先，對(duì)文化素質(zhì)教育進(jìn)行了基本界定，揭示了文化素質(zhì)教育與人才培養(yǎng)質(zhì)量的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。接著，提出實(shí)施文化素質(zhì)教育的途徑和方法，尤其重點(diǎn)探討了文化素質(zhì)教育與創(chuàng)新人才培養(yǎng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，提出了大學(xué)生文化素質(zhì)教育評(píng)價(jià)的原則、策略、內(nèi)容和指標(biāo)體系等等。再次，分享了綜合大學(xué)加強(qiáng)文化素質(zhì)教育的經(jīng)驗(yàn)，闡明大學(xué)文化建設(shè)與文化育人的重點(diǎn)、特點(diǎn)、著眼點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)，剖析了人文素養(yǎng)教育與思想政治教育的關(guān)系。最后，指出閱讀在人的社會(huì)化中具有重要作用，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)文化素質(zhì)教育必須學(xué)習(xí)文化經(jīng)典，這有利于弘揚(yáng)民族精神、培育創(chuàng)新精神、提高人生境界，在提高人才培養(yǎng)質(zhì)量中具有重要地位。在促進(jìn)文化素質(zhì)教育的實(shí)踐推動(dòng)方面，專章論述了實(shí)踐鍛煉是大學(xué)生領(lǐng)悟人文精神、提高文化素養(yǎng)的重要途徑，探討了文科學(xué)生代職實(shí)習(xí)的可行性和有效性。

總的說來，理論研究不僅僅在于立言，更在于立功。成就立言和立功，根本和關(guān)鍵在于立德，立德立言立功三者統(tǒng)一?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！弊鳛榇髮W(xué)教師，秉持大學(xué)之道的根本，那就是明德和立德。自身的德行修養(yǎng)是立言和立功的基礎(chǔ)，只有高深的德行修養(yǎng)，才能為立言立功奠定深厚的基石。因此，《枝葉情》之所以能夠成為理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的典范，其根源在于作者的德行修養(yǎng)和人格魅力，也就是根植于教書育人、做學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人的這份教師情懷。