摘 要：地中海，橫亙于歐亞非三大陸之間的奇跡的海洋。不但是孕育了三大燦爛的古代文明，而且還見(jiàn)證了三種偉大宗教的產(chǎn)生和發(fā)展；它既是歐洲力量的源泉，又是歐洲的“火藥桶”。在古羅馬，地中海的統(tǒng)一性被視為維系古典文明的最重要的堡壘予以小心維護(hù)，但似乎在大航海時(shí)代開(kāi)始以來(lái)，文明與經(jīng)濟(jì)的重心就轉(zhuǎn)移到了大西洋沿岸，地中海就如同一位垂暮老人，以旁觀者的姿態(tài)觀察歷史的風(fēng)云變幻。但自近代以來(lái)，地中海又暴露出了作為全球短板的尷尬處境，歐債陰影與歐洲難民危機(jī)也在不斷地動(dòng)蕩歐洲的局勢(shì)。如此深究，歐洲的危機(jī)主要還是環(huán)地中海的危機(jī)，地中海的統(tǒng)一性維系著歐洲的分與合。

關(guān)鍵詞：皮朗命題；地中海；歐洲難民問(wèn)題

地中海，就如同古羅馬時(shí)期的斗獸場(chǎng)，自其誕生之日起，就見(jiàn)證著各方勢(shì)力輪番登臺(tái)，血雨腥風(fēng)。有學(xué)者曾說(shuō)：舊歐洲歷史就是地中海的爭(zhēng)霸史。亨利·皮朗也曾在其著作《穆罕默德與查理曼》中指出，羅馬帝國(guó)最重要的特性既是其地中海的統(tǒng)一性，故直到伊斯蘭勢(shì)力將地中海由羅馬帝國(guó)的內(nèi)海變?yōu)榻绾r(shí)，古代世界才歸于終結(jié)。至此，破碎的地中海，使歐洲文明陷入了一個(gè)文化荒涼、物質(zhì)貧乏的黑暗時(shí)代。而后，歷史的聚焦點(diǎn)就逐漸轉(zhuǎn)移到了歐洲大陸與大西洋沿岸，地中海失去了往日的榮光，默默地偏居歐洲大陸一隅。無(wú)數(shù)強(qiáng)國(guó)競(jìng)相角逐，企圖恢復(fù)地中海的統(tǒng)一性，建立一個(gè)統(tǒng)一的歐洲帝國(guó)政權(quán)，但最終都付諸東流。直到1945年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，特別是隨著美蘇兩個(gè)軍事超級(jí)大國(guó)間冷戰(zhàn)的爆發(fā)，在歷史上頑強(qiáng)地捍衛(wèi)自己的自治并用條約和聯(lián)盟來(lái)維持歐洲力量均勢(shì)的西歐各民族國(guó)家政府意識(shí)到，處在其他幾個(gè)大陸夾縫中的歐洲，在政治上已經(jīng)處于虛弱的地位，這才企圖恢復(fù)地中海的統(tǒng)一性，用各項(xiàng)條約構(gòu)建出歐洲的大團(tuán)結(jié)。但隨著而來(lái)的即是歐債危機(jī)與歐洲難民危機(jī)，使這個(gè)構(gòu)建出來(lái)的歐盟岌岌可危。由此可見(jiàn)，地中海地區(qū)歷史的走向不僅是歐洲力量的源泉，更對(duì)于歐洲的發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)。故本文即主要通過(guò)對(duì)地中海的統(tǒng)一性的歷史的長(zhǎng)時(shí)段的梳理，以探歐洲歷史發(fā)展的分與合。

一、地中海視野下歐洲歷史的分與合

（一）伊斯蘭教入侵之前的地中海歷史

自亞歷山大大帝征服埃及以降，地中海就如羅馬帝國(guó)的囊中之物，再隨著后來(lái)希臘化時(shí)代的熏陶，地中海就成為了羅馬帝國(guó)內(nèi)部物資與思想交流的“內(nèi)湖”。帝國(guó)的存在依賴于它對(duì)海的控制權(quán)。如果沒(méi)有這條重要的交通線，則對(duì)于羅馬世界的管理和供應(yīng)都是不可能的。當(dāng)?shù)蹏?guó)逐漸衰老的時(shí)候，帝國(guó)的海的特性更加突出出來(lái)。帝國(guó)以前的內(nèi)陸首都在4世紀(jì)時(shí)被放棄了，取代它的是一個(gè)既是首都又是良港的城市——君士坦丁堡。以海為媒介的這種東方化清楚的證明，當(dāng)衰老中的帝國(guó)逐漸變?nèi)?，在蠻族的壓力下從北方后撤，越來(lái)越收縮到地中海沿岸的時(shí)候，地中海的重要性日益增長(zhǎng)。

5世界初，大勢(shì)已去。整個(gè)西部地區(qū)遭受侵占。羅馬諸省變成日耳曼諸王國(guó)。雖然征服者最后可以隨心所欲地定居在他們所喜愛(ài)的任何地方，但他們的目標(biāo)卻是海，就是羅馬人在漫長(zhǎng)的歲月中既親切又自豪地稱之為“我們的?！钡哪莻€(gè)海。

“好像還沒(méi)有什么事物可以標(biāo)志羅馬帝國(guó)所創(chuàng)建的地中海文明共同體的終結(jié)”，也“沒(méi)有什么事物可以顯示出社會(huì)的千年演化過(guò)程會(huì)戛然而止?！逼渚壒示褪恰靶陆纬傻氖澜绮](méi)有喪失古代世界的那種地中海的特征?！贝蠹s同時(shí)出現(xiàn)的各個(gè)蠻族國(guó)家首領(lǐng)也多以獲得羅馬的“貴族”、“執(zhí)政官”等頭銜而歡心不已。因?yàn)閷?duì)于他們而言，“羅馬帝國(guó)”仍是“合法性”的源泉。

地中海的統(tǒng)一性仍然被加以維護(hù)，地理意義上的歐洲也因?yàn)榈刂泻５慕y(tǒng)一，進(jìn)行頻繁地物資與文化交流。雖然蠻族的入侵，導(dǎo)致了文化與經(jīng)濟(jì)上的倒退。但是由于地中海世界的統(tǒng)一性，不乏活躍的商業(yè)與文化交流。所以，此時(shí)的歐洲仍然統(tǒng)一與興盛的。

（二）伊斯蘭教入侵之后的地中海世界

7世紀(jì)，伊斯蘭教在其宗教領(lǐng)袖穆罕默德去世50多年后，如同橫空出世般突然出現(xiàn)于歷史舞臺(tái)，它相繼推翻了波斯帝國(guó)，從拜占庭帝國(guó)手中奪取了敘利亞、埃及和非洲，并侵占入西班牙。直到8世紀(jì)初才停下來(lái)。盡管伊斯蘭教的擴(kuò)張進(jìn)程中斷了，但它卻深刻的改變了世界的面貌。古代聚集起的地中海的共同體完結(jié)了。這個(gè)曾把共同體的各個(gè)地區(qū)聯(lián)合在一起的親密似家庭的海洋，將變成各個(gè)地區(qū)之間的障礙?，F(xiàn)在這些文明的誕生地突然失去了它的文明，對(duì)先知的膜拜代替了對(duì)基督教的信仰，穆斯林法代替了羅馬法，阿拉伯語(yǔ)代替了希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)。地中海曾是一個(gè)羅馬湖，現(xiàn)在很大程度上變成了一個(gè)穆斯林湖。從此以后，地中海把歐洲的東部與西部分開(kāi)，而不是將其統(tǒng)一起來(lái)。

歐洲的商業(yè)瀕于崩潰，而且文化上也陷入到了空前的黑暗時(shí)代。查理大帝時(shí)代所掀起的所謂的“加洛林文藝復(fù)興”，其實(shí)也不過(guò)是后世文藝復(fù)興時(shí)期的歷史學(xué)家為了貶低黑暗的中世紀(jì)的故意抬高而為之。有史料稱，其實(shí)，查理大帝時(shí)代文化的空前倒退，許多貴族已經(jīng)連自己的名字都不會(huì)簽，甚至有人就畫個(gè)“十”字來(lái)代表自己的簽名。在政治方面的表現(xiàn)更是影響深遠(yuǎn)，是社會(huì)退回到純粹農(nóng)業(yè)文明。即9世紀(jì)西歐封建制度的出現(xiàn)。即使有小集市的出現(xiàn)，也不過(guò)是為了滿足附近居民的家庭需要，而且無(wú)疑地，它也滿足了一切人們所繼承的社交本能。這些集市是定局的農(nóng)耕社會(huì)所提供的唯一娛樂(lè)場(chǎng)所。查理曼曾命令他領(lǐng)地的農(nóng)奴“不許到集市上去逛逛”說(shuō)明集市對(duì)于人們的吸引力，是出于人們尋樂(lè)的愿望，而不是商業(yè)的意圖。

此時(shí)的歐洲，因?yàn)閱适Я说刂泻５慕y(tǒng)一性，由開(kāi)放逐漸步入封閉。地中海成為了基督教與伊斯蘭教對(duì)峙的界海，喪失了以往融會(huì)貫通的意義。而歐洲的重心不斷的北移，喪失了滋養(yǎng)歐洲文明的肥沃土壤。各封建邦國(guó)林立，歐洲歷史自此形成了一種自相矛盾的特點(diǎn)，即在具有文化、宗教共同體的基礎(chǔ)上，又建立起了各形各色的自治、獨(dú)立和自由的地方政權(quán)。即在這種辯證統(tǒng)一的狀態(tài)之下，一直延續(xù)到了歐盟的建立。而這種矛盾依然存在，仍是威脅歐盟生死存亡的關(guān)鍵問(wèn)題。

（三）難民問(wèn)題所沖擊著的地中海世界

“到世界上最繁華的地方去，到文明的中心去?！边@句話正是古羅馬強(qiáng)盛時(shí)期，蠻族作為重要的雇傭軍力量遷入時(shí)的口號(hào)?，F(xiàn)在讀來(lái)，意味深長(zhǎng)。當(dāng)代的難民入侵歐洲是否是同樣的圖景，歐洲的難民問(wèn)題究竟是歐洲進(jìn)一步發(fā)展前的陣痛，亦或是歐洲歷史之殤？

2017年10月7日，十位歐洲保守主義知識(shí)分子與學(xué)者發(fā)布了《一個(gè)我們能夠信靠的歐洲》的聯(lián)署聲明，聲稱歐洲的基督教傳統(tǒng)受到了來(lái)自世俗主義和世界主義的腐蝕，號(hào)稱要回到傳統(tǒng)的歐洲，“一起來(lái)拒絕那種無(wú)國(guó)界的多元文化世界的烏托邦幻想”。這不僅反映了歐洲保守知識(shí)分子的二元對(duì)立觀，即當(dāng)代世界與理想歐洲的對(duì)立，保守即是革命。更重要的是反映出了歐洲目前政治局勢(shì)的嚴(yán)峻之處，即深陷難民問(wèn)題的泥沼中，喪失了“純潔的基督教的歐洲”。

這種矛盾與辨證統(tǒng)一正是威脅著歐盟存亡的關(guān)鍵之處。對(duì)于共同的文化與宗教的認(rèn)同感與各國(guó)獨(dú)自發(fā)展的政權(quán)利益相矛盾，正是現(xiàn)如今地中海世界統(tǒng)一的巨大阻礙。

二、“皮朗命題”對(duì)于歐洲歷史的再審視

“皮朗命題”自20世紀(jì)30年代誕生以來(lái)，引來(lái)史學(xué)界之激烈討論，最終在西方新考古學(xué)的力爭(zhēng)下被推翻，西方學(xué)界也在很大程度上修正了“皮朗命題”。至此，其于之學(xué)術(shù)意義似乎已壽終正寢，可以束之高閣了。但隨著歐洲局勢(shì)的變動(dòng)，歐洲的難民問(wèn)題與歐盟的形聚神亂，此時(shí)的歐洲仿佛又回到了古羅馬時(shí)期的困局，那“皮朗命題”是否能為我們提供新的思考呢？“皮朗命題”是否是解決歐洲問(wèn)題之匙呢？

歐洲保守主義分子認(rèn)為，基督教與古典德性是聯(lián)系歐洲文明的重要遺產(chǎn)，故極力鼓吹一個(gè)烏托邦式的純潔的基督教與古典的歐洲出現(xiàn)。但是歷史上是否存在一個(gè)純潔的大一統(tǒng)的基督教歐洲？或是現(xiàn)如今的歐盟世界是否是承襲古典文明衣缽與原教旨主義的集大成者？

英國(guó)著名歷史學(xué)家艾瑞克·霍布斯鮑姆主編的論文集《傳統(tǒng)的發(fā)明》中，曾指出了頗有顛覆性的論斷：“在那些表面看來(lái)或者是聲稱是古老的‘傳統(tǒng)，其起源的時(shí)間往往是相當(dāng)晚近的，而且有時(shí)是被發(fā)明出來(lái)的”。正如他們所竭力宣揚(yáng)的基督教傳統(tǒng)與古典文化的傳承。

從中世紀(jì)晚期開(kāi)始到現(xiàn)在，人們將古希臘羅馬文化的精華視為一種文明遺產(chǎn)，像珍貴的金塊一樣世代傳遞。這塊金子先是由古希臘人從泥土里挖出來(lái)，羅馬帝國(guó)征服希臘人之后金塊轉(zhuǎn)移到羅馬人手里。文藝復(fù)興時(shí)期，這塊金子被弗蘭德斯和佛羅倫薩的宮廷及威尼斯共和國(guó)所分割，其碎塊傳遞到了阿維尼翁，巴黎，阿姆斯特丹，魏瑪，愛(ài)丁堡和倫敦等城市，最終在歐洲和美國(guó)的學(xué)術(shù)界重新匯集——就像粘合古希臘陶甕的碎片一樣。但現(xiàn)在重回歐洲學(xué)者們手中的這一破碎的、多元的陶器，卻被他們視作未曾示人的祖?zhèn)髡鋵殻遣皇怯惺H呢？

真正的歐洲從未是一個(gè)封建的，閉塞的，保守的歐洲。這點(diǎn)籍由地中海內(nèi)湖的特性即可看出。而且越是繁榮的、興盛的歐洲，其開(kāi)放性與文化的多元性更加廣泛與充足。正如“皮朗命題”所指出的，古典時(shí)代的終結(jié)，并非止步于公元476年蠻族的入侵，而是止步于地中海通道的關(guān)閉，地中海而后變?yōu)闅W洲基督教世界與伊斯蘭世界的界海。

三、結(jié)語(yǔ)

地中海世界對(duì)于歐洲來(lái)說(shuō)，既是文明力量的源泉，又是之后歷史存續(xù)的挑戰(zhàn)。通過(guò)梳理地中海世界這一小區(qū)域與長(zhǎng)時(shí)段，我們知道了，地中海世界的統(tǒng)一是維系歐洲歷史分與合的關(guān)鍵之匙，這是表象的原因。而更深層次的，即是長(zhǎng)此以往，歐洲歷史在宗教與文化上的大一統(tǒng)，與長(zhǎng)期形成的地方自治的傳統(tǒng)與各自國(guó)家利益的考量，所形成的辯證統(tǒng)一的矛盾問(wèn)題，這才是威脅歐洲歷史分與合的內(nèi)因。

參考文獻(xiàn)

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[3]王晉新.古典文明的終結(jié)與地中海世界的裂變：對(duì)西方文明形成的重新審視[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（1）：67.

[4]亨利·皮朗.《默罕默德與查理曼》[M].北京：商務(wù)印書館，2011年，第120至第153頁(yè).

[5]王晉新.古典文明的終結(jié)與地中海世界的裂變：對(duì)西方文明形成的重新審視[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（1）：67.

[6]正如伊本·卡爾頓生動(dòng)地指出，基督徒“再也不能泛舟于其上了”。在這些沿岸地區(qū)，過(guò)去曾經(jīng)由于生活習(xí)慣、需要、思想相同而保持著一種相互關(guān)系，現(xiàn)在則形成了兩種文明，或者說(shuō)兩個(gè)相異的、敵對(duì)的世界，即互相對(duì)峙著的新月旗世界與十字架世界。

[7]《維列斯法規(guī)》，54.全集，第一卷，第88頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

楊琦帆（1997—），女，漢族，河南駐馬店人，河南大學(xué)歷史文化學(xué)院，2015級(jí)本科生，歷史專業(yè)。

（作者單位：河南大學(xué)歷史文化學(xué)院）