摘 要：就像我國最早的文學(xué)理論《文心雕龍》在“辨騷”篇中指出楚地與楚辭的關(guān)系那樣，文學(xué)會反映現(xiàn)實(shí)生活中的地域?qū)ο螅赜蛞矔ψ骷易髡叩纳詈托睦懋a(chǎn)生深刻影響。當(dāng)代山東作家群的創(chuàng)作也是如此，莫言在創(chuàng)作中選擇展現(xiàn)的是山東高密東北鄉(xiāng)的人文風(fēng)貌，張煒則著重描寫山東半島里膠東海岸上發(fā)生的故事。兩人的創(chuàng)作共同之處在于整體上都受齊魯文化影響，體現(xiàn)對人的關(guān)懷、對道德的承載、對土地的留戀。

關(guān)鍵詞：莫言；張煒；齊魯文化；鄉(xiāng)土文學(xué)

一個地域是通過地域形成的文化來間接影響人和文學(xué)形式的，山東的地域文化便集中體現(xiàn)在“齊魯文化”上，潛移默化地影響著一代代齊魯大地上的人們。齊魯大地有山有水，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，百姓眾多，因此孔子的“重民”、“利民”思想和孟子的“民本”思想是齊魯文化的重要內(nèi)容，也是齊魯文化平民思想的核心。同時，齊魯大地上土地肥沃，還有儒家文化重土思想與重民思想相配合，在歷史上起過很大作用。盡管歷史變遷，一方水土仍舊養(yǎng)一方人，從莫言和張煒這兩位山東作家的創(chuàng)作中就能看到齊魯大地的重土重民思想的影響。

一、重土思想隱象

縱觀莫言的全部作品，如果要說出一個除了“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”之外的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為那應(yīng)該是“鄉(xiāng)土情結(jié)”。在莫言的大多數(shù)小說中都出現(xiàn)了他對鄉(xiāng)土的描寫，如《紅高粱家族》、《生死疲勞》里對東北鄉(xiāng)土地的描寫；《透明的胡蘿卜》中對故鄉(xiāng)橋洞的描寫；《球狀閃電》中對東北鄉(xiāng)蘆葦?shù)氐拿鑼懙鹊?，甚至在《豐乳肥臀》里還出現(xiàn)了莫言對高密東北鄉(xiāng)土地百年變遷的高屋建瓴式描繪。這些重土思想的隱象和“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”密切配合，使鄉(xiāng)土民間故事和歷史事實(shí)間發(fā)生有趣的化學(xué)反應(yīng)，產(chǎn)生出一個充滿奇幻色彩的“高密東北鄉(xiāng)”的世界。

而張煒是山東龍口人，出生地靠近海邊，一個像極了桃花源的地方，于是在他的作品中不可避免地“重土”。他特別重視自己熟稔的那一方膠東海岸的土地。因?yàn)槟z東地區(qū)大部分屬于古齊地，所以從嚴(yán)格意義上來講，張煒的作品大多重視表現(xiàn)齊地、齊文化，這是和同屬于齊魯大地上的莫言不同之處。張煒自己也曾說過：“儒學(xué)對我影響很大，但我是生在齊國的，東夷，就是膠東半島上”[1]。也因此，他的長篇小說《古船》、《你在高原》、《九月寓言》等皆隱藏著膠東海岸清新自由的事物意象，如蘆青河意象、海與淺灘的意象、山的意象、葡萄園意象等，讓讀者感受到帶有潮濕泥土味創(chuàng)作與其中濃郁的膠東地域文化。

二、重民思想隱象

莫言不僅“重土”，他還“重民”。在“高密東北鄉(xiāng)”世界里，莫言始終將筆端放在普通百姓的命運(yùn)和生活上，用陌生化寫苦難，用魔幻筆法寫家鄉(xiāng)境遇，體現(xiàn)出對人民、社會乃至歷史的關(guān)懷。其中具有代表性的有《紅高粱》和《豐乳肥臀》。以抗日戰(zhàn)爭為背景的《紅高粱》與以往的“抗日文學(xué)”不同，其摒棄了過往思想的框制，抹去了單純樂觀的紅色文學(xué)色調(diào)，把家鄉(xiāng)的抗日生活重新放置在民族的自然發(fā)展中，充滿暴力血腥，主要描寫的人物也不是高大全的革命者，而是土匪、平民。這些東北鄉(xiāng)人民雖平凡鄙陋，可行為卻反映了同日本侵略者斗爭的野性美，體現(xiàn)出普通百姓身上永恒的價值；《豐乳肥臀》則是描寫了一個農(nóng)民母親撫養(yǎng)孩子的歷史，看似普通的題材，莫言卻把它寫得天馬行空、充滿魔幻。一個母親帶著八個孩子，孩子們又有不同的父親，可現(xiàn)實(shí)中父親形象卻是缺失的，因此母親的苦難加倍：時代給她苦難、命運(yùn)又給她苦難。可是她依舊堅(jiān)持下來了，在苦難中體味苦難，而從未逃避。于是讀者在其中又讀出了普通女性、母親身上的偉大與無私，讀出了作者對于人的關(guān)懷。

同樣地，張煒文學(xué)作品中不僅僅有“優(yōu)美的海灘，迷人的河灘，令人垂涎欲滴的果實(shí)、寧靜的村莊，原野上的富有靈性的小動物，初秋的燦爛陽光”，還有“善良誠實(shí)勤勞的人”活動其中，一起構(gòu)成“一派世外桃源的景象”[2]。最有代表性的是他的《古船》，小說描寫了四十年來蘆青河邊“洼貍鎮(zhèn)”村民所走過的苦難歷程，其中隋抱樸形象的塑造集中體現(xiàn)了張煒“對農(nóng)民苦難的深沉體味、對故土風(fēng)俗和日常生活的體察入微，以及滲透其中的深深眷戀”[3]。隋抱樸雖是一個農(nóng)民，但也有知識分子典型的一面。他很“矛盾”，一邊帶有農(nóng)民的樸素頑固心理，認(rèn)為存有私心的人去接管廠子只能使鎮(zhèn)人民遭受苦難，自己卻什么都不去做；一邊又有強(qiáng)烈的拯救家族和“洼貍鎮(zhèn)”農(nóng)民脫離苦海的意識，一直陷入內(nèi)心的憂慮與反省。但張煒最后還是讓隋抱樸站了出來，力挽狂瀾，勇敢擔(dān)負(fù)責(zé)任，體現(xiàn)了張煒內(nèi)心想要表達(dá)的對人的關(guān)懷、對農(nóng)民在追求發(fā)展中進(jìn)行種種勇敢蛻變的贊揚(yáng)、對“重民”思想的運(yùn)用呈現(xiàn)。

經(jīng)由上述對莫言、張煒作品中地域文化隱象的分析，我們看到了地域文化對于文學(xué)的重要影響，也發(fā)現(xiàn)他們文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)，即堅(jiān)持把自己的寫作放置在故土文化的背景中，始終將文學(xué)和地域緊密結(jié)合，用文學(xué)表現(xiàn)山東地域里的精粹文化、風(fēng)土人情。但同時他們的文學(xué)也給這片齊魯大地產(chǎn)生重要反作用，經(jīng)濟(jì)、歷史之類顯而易見的影響不必談，主要是在文化反作用方面。透過這種關(guān)懷人民、承載道德、留戀土地的文學(xué)表達(dá)，讀者能看到齊魯大地的內(nèi)部和外在、歷史和現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)價值取向與現(xiàn)代精神拯救的矛盾形成的張力，感到來自地域的純粹感動。換一種說法，受地域文化影響產(chǎn)生的這些隱象，恰好從呈現(xiàn)的第一時間向文本之外的所有受眾宣傳著齊魯大地之上的這重土重民的情懷，并賦予其新的現(xiàn)代內(nèi)涵。這在城鎮(zhèn)化、市場化下是十分難得的。中國人民大學(xué)的程光煒教授就曾經(jīng)對這類文學(xué)是否還能產(chǎn)生如此積極的作用提出過擔(dān)憂，不過就目前來看這種“反作用”勢頭仍是良好的。

小結(jié)：

通過論文分析，我們看到莫言、張煒創(chuàng)作里體現(xiàn)出的文學(xué)與地域的良性關(guān)系，在當(dāng)今社會中這是應(yīng)該提倡宣傳的。不僅有利于幫助文化尋根，而且還能幫助當(dāng)前文學(xué)繼承地域文明精華并創(chuàng)新發(fā)展。

注釋：

[1]張煒.在半島上游走 [M].北京：作家出版社，2009-01-01.81-82.

[2]陳秀瓏.齊魯文化映照下的張煒小說創(chuàng)作[J].湛江師范學(xué)院學(xué)報，2010（05）：115.

[3]魏建.來自故土文化的得與失[J].理論學(xué)刊，2009（11）：118-119.

參考文獻(xiàn)

[1]殷宏霞.齊魯文化與當(dāng)代山東作家群[J].山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院學(xué)報，2014.06.

[2]張琳，王薇薇.論齊文化對以張煒、莫言為首的山東作家群的影響[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報，2013.

[3]路翠江.張煒小說的故土情結(jié)及其文化意蘊(yùn)[J].魯東大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008.

作者簡介：

翟傳秀（1993-）女，漢，山東濟(jì)寧人，河北大學(xué)本科在讀，主要研究方向中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

（作者單位：河北大學(xué)1）