王芊

摘 要：我國東南沿海地區(qū)地區(qū)媽祖是信奉影響最大的民間神，同時也被稱之為保護神。本文論述了媽祖文化當前的研究現(xiàn)狀，其信仰傳播現(xiàn)狀以及造像藝術(shù)研究，力求不斷推進其進步。

關(guān)鍵詞：媽祖；信仰；傳播；造像藝術(shù)

引言

媽祖，即天妃、天后、娘媽、天上圣母，是宋元以來我國東南沿海船工、水手、漁民、商人共同信奉的海上保護神，同時，也是閩南地區(qū)民間信仰中影響最大的女性神祗。媽祖原名林默娘，生于北宋建隆元年（960年），是福建莆田湄洲嶼上的一位普通民間女子，相傳她生而神異有通靈變化，驅(qū)邪救世的本領(lǐng)，28歲時升化成神后屢次顯靈于海上救人于水厄之中，故受沿海民眾膜拜，并被奉為“通賢神女”立廟奉祀。作為海神，從北宋開始媽祖因受歷代王朝重視而褒封無數(shù)，封號也從“夫人”上升為“妃”、“天妃”和“天后”并最終獲得“天上圣母”這一至高無上的尊號。隨著媽祖信仰的傳播范圍和影響越來越大，供奉其神位的大小媽祖廟宇也逐漸遍布海內(nèi)外。

1、媽祖文化研究現(xiàn)狀

從2006年國家把莆田市“湄洲媽祖祭典”列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始，“媽祖熱”就風起云涌。2009年聯(lián)合國將”媽祖信俗“列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為中國首個信俗類世界遺產(chǎn)，標志著媽祖文化成為全人類共同的文化遺產(chǎn)。同年，《莆田市城市總體規(guī)劃（2008～2030年）》確定莆田市的城市性質(zhì)為”湄洲灣港口城市，世界媽祖文化中心”。2013年，莆田學院成立媽祖文化研究院，標志著“媽祖研究熱”也開始興起。盡管關(guān)于“媽祖研究”發(fā)展迅猛，單中國知網(wǎng)上與“媽祖”篇名有關(guān)的文獻就達1792篇，在國家圖書館、莆田學院和福建師范大學圖書館上與“媽祖”書名有關(guān)的文獻至少有252本。但是在翻閱研究文獻時，我們發(fā)現(xiàn)，盡管文學、宗教學、考古學、人類學、社會學、歷史學、藝術(shù)學等學科的學者均從不同角度研究媽祖，但大量文獻集中在媽祖起源和發(fā)展角度，宗教學和歷史學的觀照居多，少有文獻從傳播學角度對媽祖進行考察，這可能是制約該領(lǐng)域進一步發(fā)展的原因之一。伴隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，傳播學角度的研究必不可少，越來越多的傳播學者也可以介入媽祖研究，成為“媽祖學”研究的生力軍之一。本文對國內(nèi)外“媽祖?zhèn)鞑ァ鳖I(lǐng)域的研究成果進行梳理、綜述，為后人提供該領(lǐng)域比較全面的研究脈絡(luò)與發(fā)展趨勢。

2、媽祖信仰傳播

媽祖與其他中國民間傳說的神話人物一樣，可以在實現(xiàn)生活中找到原型。但這種原型源于生活，又高于生活，只不過寄托了同時代人們的美好愿望，反映了一定歷史時期的道德水準而已。媽祖從人到神的演變過程，既表現(xiàn)了人們對真善美的不懈追求，又反映了各個朝代政治、經(jīng)濟、文化和社會生活的特殊現(xiàn)象。所以，只有深入研究媽祖信仰形成的社會背景與媽祖文化傳播的歷史淵源，才能對這一世界性海洋文化的傳承與發(fā)展有一個科學的認識。

首先，媽祖的原型來自人們對真善美的追求。媽祖原本是莆田沿海一位勤勞、善良、美麗的民間普通女子，傳說北宋建隆元年（960）三月二十三日，興化軍莆田縣湄州嶼（現(xiàn)湄洲島）的林家誕生了一個女嬰。女嬰從出生到滿月，一聲不啼，父母便為女嬰取名“林默”。林默同漁家孩子一樣，從小在海外長大，風里來、雨里去，熟悉水性，練就了一身海上謀生的本領(lǐng)。加上她天生聰慧，刻苦好學，過目不忘，知識面很廣，既熟悉海洋氣候，又懂得“靈慧巫術(shù)”，還掌握了不少醫(yī)學知識和防疫消災(zāi)之法。少年時期，林默就經(jīng)常為當?shù)匕傩镇?qū)邪避難，治病救人，深受鄉(xiāng)親鄰里的贊賞。據(jù)宋代媽祖廟碑刻記載：“世傳通天神女也，姓林氏，湄洲嶼人。初，以巫祝為事，能預(yù)知人禍福。既歿，眾為立廟于本嶼。” 更難能可貴是，林默終身不嫁，矢志從善，經(jīng)常拯救海難，樂此不疲地為家鄉(xiāng)百姓驅(qū)魔治病，漸漸地聲名遠播了。然而，紅顏薄命，宋雍熙四年（987）九月九日，林默因搭救海上遇險船只而不幸遇難，終年28歲。林默失蹤之后，莆田百姓說她羽化升天，把她當作真善美的化身，尊稱她為“默娘”“神女”“媽祖”等，其生平事跡在莆田沿海迅速流傳開來，并在傳說中不斷被放大、被神化，逐漸由人變成了神。宋雍熙四年（987），莆田百姓在湄洲島林默生前經(jīng)常舉燈引航的湄峰上建廟祀祭，紀念媽祖，這是世界上6000多座媽祖廟的始祖，人稱湄洲祖廟。此后，沿海百姓經(jīng)常到湄洲島媽祖廟燒香祭拜，祈求保佑，商人、漁民紛紛赴湄峰祖廟“祈禱報賽，殆無虛日”。？宋代興化文人林俊甫在《莆陽比事》中記載：“湄洲神女，生而神異能言人休咎，死廟食焉。”

3、媽祖造像藝術(shù)探究

3.1、服飾特征

3.1.1、“夫人裝”媽祖

媽祖是宋代媽祖的藝術(shù)造型，也是最早的媽祖造型。從北宋宣和五年（1123年）至南宋開慶元年（1259年）這 136 年間，媽祖被朝庭褒封有十三次之多，其中前面的五次都被封為“夫人”，其中后八次皆加封“妃”。這一時期是媽祖神格開始提升的初期階段，應(yīng)該來說不是很快，因為“夫人”和“妃”相對等級都較低，故此時媽祖造像比較平民化與古代繪畫作品宋代仕女的形象比較一致，多身體修長、秀頸削肩、儀態(tài)端正。

3.1.2、“天妃裝”媽祖

元代是媽祖文化傳播的重要時期。元朝統(tǒng)治者歷來就十分重視海上交通，相較與宋統(tǒng)治階級對媽祖的重視程度更是有過之而無不及。例如，至元十八年元世祖加封媽祖為“護國明著天妃”，至元二十六年元世祖又加封媽祖“顯佑天妃”，這使得媽祖的神格地位一下子提升很高。

3.1.3、清代“天后裝”媽祖

清康熙二十三年，因協(xié)助收復(fù)臺灣有功，經(jīng)靖海侯施瑯奏請，康熙封媽祖為天后，媽祖神格達到了封建社會所能達到的等級最高的“王”“后”一級。至此，許多天妃宮和新建的媽祖宮多改稱天后宮。這以后所有媽祖像原則上皆應(yīng)稱為天后神像。此時造像還是延用原來的服式等級，并無特別變化。而臺灣各地媽祖廟的媽祖造像則多以原鄉(xiāng)祖地宮廟所作神像特征。

3.2、面容特征

在媽祖面容形貌上的確定上，依據(jù)有二：一為根據(jù)前文所分析的史料中關(guān)于媽祖生卒年齡考作為容貌塑造的基本參照；二為根據(jù)西王母和觀音形塑變化規(guī)律，將宋代民間信仰特別是佛教、道教等塑像的主流審美傾向等作為媽祖建模之基。伴隨著宋代經(jīng)濟和文化的變遷，信眾們更為關(guān)心現(xiàn)世生活，宗教藝術(shù)中的造像無論是內(nèi)容還是風格都明顯呈現(xiàn)出科學寫實的世俗化傾向。作為同時期民間信仰中重要神祇、后經(jīng)道教增飾奉為女仙之首的西王母、佛教女神代表的觀音等，在造像形貌較宋代以前的相比顯得更為寫實、更為接近現(xiàn)實生活形像，其容貌和衣著更為貼近家貴婦相?，F(xiàn)被日本京都大德寺收藏的南宋畫家牧谿所繪的 《水墨觀音圖》即為觀音形象世俗化的一個典型范例。媽祖生卒即成神年齡約在30 歲左右，故塑造的面容膚色自然清秀，慈眉善目，眉宇間透著一絲英氣；體貌雖纖瘦、玉骨冰姿，但卻睿智博通，兼具水般靈動聰慧、山般沉穩(wěn)寬厚?，F(xiàn)今大陸媽祖廟宇中的供像大多遵循此貌，而在臺灣，除明清時期從閩南地區(qū)祖廟分靈的媽祖外，其造像更傾向于年長形的慈母樣貌。

2015年度教育部人文社會科學青年項目（11302AE1503）階段性成果

參考文獻

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（作者單位：北京聯(lián)合大學）