龔東風(fēng)

摘 要：“文之樞紐”和“圓照之象，務(wù)先博觀”是《文心雕龍》的要旨，金圣嘆以文心論和讀書(shū)法為兩大支點(diǎn)將劉勰的綱領(lǐng)說(shuō)和鑒賞論進(jìn)一步闡發(fā)為“閎覽博物”的文學(xué)觀。著書(shū)人的隱秀觀深得“有無(wú)相生”的老子哲學(xué)精髓，草蛇灰線是讀書(shū)人領(lǐng)悟古人寄托筆墨之法的關(guān)鍵，是金圣嘆閱讀哲學(xué)的理論柱石，對(duì)當(dāng)下文學(xué)課程教學(xué)改革具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：金圣嘆；文心論；閱讀哲學(xué)

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2096-000X（2018）08-0149-03

Abstracts： "The heart of literature" and "Complete understanding depends on complete and careful reading" are the arguments of Jin Shengtan's The Carving of a Dragon： a Metaphor of the Heart of Literature. Jin Shengtan interprets Liu Xie's theory of Framework and Appreciation as the Heart of literature and Reading Methods， and develops them into his theory of Expanded Reading and Thorough Knowledge. The writer practices Laozi's dialectics "Absence and Presence" into his conspicuous or implied intention. The secret clue is the lead for a careful reader to understand the writer's thought， in this sense， Jin Shengtan's Reading Methods has a great Pedagogical Significance on literature teaching.

Keywords： Jin Shengtan； the heart of literature； reading methods

一、“文心”者，言為文之用心也

《文心雕龍》是關(guān)于創(chuàng)作觀與鑒賞論的文學(xué)批評(píng)經(jīng)典，其理論體系闡發(fā)了讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)需要關(guān)注的核心問(wèn)題：文心。何為文心？著文之用心也。①著文之法猶如雕龍，勾連章節(jié)，捭闔自如，才子之文獨(dú)運(yùn)機(jī)杼，每每自掩胸臆和筆墨之跡。聞弦者賞音，讀書(shū)者論事，金圣嘆自矜“巧心妙筆，獨(dú)我能知之耳?！辈⒂?xùn)諭子弟毋為織錦手所瞞：“作文豈是易事，而讀文又烏得不難也！” ②作為一座中國(guó)文藝?yán)碚摰睦锍瘫?，《文心雕龍》體現(xiàn)了古代樸素系統(tǒng)論，“文之樞紐” 是“綴思之恒數(shù)也”，哲學(xué)指導(dǎo)綱領(lǐng)，綱領(lǐng)駕馭情節(jié)，著文宜全篇謀局：“總文理，統(tǒng)首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇，使雜而不越者也。若筑室之須基構(gòu)，裁衣之待縫緝矣?！雹?/p>

劉勰在其綱領(lǐng)說(shuō)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)總轡法，認(rèn)為它是“命篇之經(jīng)略”：大凡文章應(yīng)追根而尋木，循源而求干，馭文之術(shù)重在廓清整體與部分的辯證關(guān)系，重理雖繁，無(wú)倒置之乖，群言雖多，無(wú)棼絲之亂。高超的著文之法必定有明暗兩條線，明線如同向陽(yáng)舒展的枝條，伏筆就像背陰攀墻的藤蔓；隱時(shí)如巴黔潛流，穿山過(guò)洞，秀時(shí)如江河奔騰，蔚然壯觀，著文與譜曲同理，在把握肌理的基礎(chǔ)上，制首通尾，懸緒相接，分條布葉疏密不亂，交構(gòu)如膠接木。④

沿波討源，雖幽必顯，良書(shū)盈篋，妙鑒乃訂。⑤作為劉勰系統(tǒng)論思想的另一個(gè)重要支點(diǎn)，鑒賞論認(rèn)為文典曲意密源，讀者需要振葉以尋根，觀瀾而索源；鑒識(shí)深遠(yuǎn)的讀書(shū)人只有咀嚼文義深達(dá)骨髓才能觀透文心?！耙魧?shí)難知，知實(shí)難逢?！睘榱俗R(shí)辨著書(shū)人良工匠心，劉勰提出“圓照之象，務(wù)先博觀”的方法論，這就是他所謂的“千遍爛讀法”：凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器，唯有遵循認(rèn)知規(guī)律，對(duì)文本的解析才不至于東向而望，不見(jiàn)西墻，從而各執(zhí)一隅之偏誤判筆端命意。

二、挹勺以觀全濤

金圣嘆在闡發(fā)“文心說(shuō)”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了從創(chuàng)作觀到讀書(shū)論的理論拓進(jìn)，其閱讀哲學(xué)為文藝批評(píng)樹(shù)立了新地標(biāo)。他的樸素系統(tǒng)論認(rèn)為：“古人用筆，一筆必作數(shù)十筆用。如一篇之勢(shì)，千引后牽；一句之力，下推上挽；后首之發(fā)龍?zhí)?，即是前首之結(jié)穴處；上文之納流處，即是下文之興波處?！雹匏诓脛③摹吧褡儭迸c“嚴(yán)整”的思想并提出以全局觀為基礎(chǔ)的認(rèn)知論：“古人錦繡如海，不獨(dú)詡韻言為然。然誠(chéng)有有心人，有挹勺以觀全濤。”⑦

金圣嘆自詡眼有簸箕大，能通過(guò)“影與痕”發(fā)現(xiàn)“警鴻雪爪”并大悟古人寄托筆墨之法。有心人洞幽燭隱，練就穿透紙背的眼力，而草草者昏聵不知經(jīng)絡(luò)，臨文不會(huì)“搜捕”文意蘊(yùn)藉。金圣嘆認(rèn)為作書(shū)人將三寸肚腸一直曲折到鬼神不及之處而后布置成文，普天下才子慎勿等閑視之，他的讀書(shū)法則是：靈眼瞬間覷見(jiàn)文心，靈手當(dāng)即捉住，善讀之人應(yīng)氣平、心細(xì)、眼到，一黍之大分出本末，一咳之響辨音識(shí)人；人所不見(jiàn)，彼則透視；人所不存，彼則盤旋；人所不察，彼則入而抉剔，出而敷布；一刻之景，至彼而可以如年；一塵之空，至彼而可以立國(guó)。⑧

金圣嘆把“針線-貫索”的方法論引入閱讀哲學(xué)，最看不慣笨伯不精研文字，只記得若干事跡便算讀過(guò)一部書(shū)，著書(shū)人寓微言大義于紙端，子弟讀書(shū)精神不至實(shí)在辜負(fù)匠心。草蛇灰線作為脈絡(luò)驟看有如無(wú)物，細(xì)尋其中便有一條貫索，振之則通體俱動(dòng)，金氏據(jù)此“于斷處知其續(xù)，于續(xù)處知其斷”，讀出《古詩(shī)二十首》的脈絡(luò)，看透《子產(chǎn)壞晉館垣》的細(xì)針密線，而肉眼凡胎者則罔測(cè)其結(jié)胎歸穴何處，苦羨他人捕捉奧妙如得呂祖指頭，處處指遍皆黃金。“文心論”與“讀書(shū)法”是金氏學(xué)說(shuō)的柱石，他指出《西廂》費(fèi)墨鋪張，皆圍繞張生、鶯鶯二人，分時(shí)紅娘為針線，合時(shí)紅娘為貫索，是故事的紐帶，其中多少勝妙文心竟不曾被讀書(shū)人捉住，遂付之泥牛入海無(wú)消息。

三、讀之即得讀一切書(shū)之法也

金圣嘆自幼被稱為“世間讀書(shū)種子”，平生最恨“鴛鴦繡出從君看，不把金針度與君”，立志將他是讀書(shū)真訣傳于他人。吳郡徐增贊其博學(xué)超識(shí)：“凡書(shū)一經(jīng)其眼，如明鏡出匣，隱微必照；經(jīng)其手，如庖丁解牛，腠理砉然；經(jīng)其口，又如懸河翻瀾，人人快意?！雹徼b文辨旨與觀物知轄乃《文心雕龍》之精要，金圣嘆將其系統(tǒng)論思想闡發(fā)為“閎覽博物”的閱讀哲學(xué)，他對(duì)《水滸》章法盛贊有加：金鎖玉鑰，無(wú)句不勾連，無(wú)字不貫通，正所謂有銅山東崩，洛鐘西應(yīng)之章法。一部奇書(shū)以文為戲，無(wú)痕有影，庸人豈能曉聲知音？金圣嘆認(rèn)為：臨文當(dāng)觀心海，讀古今之書(shū)而能識(shí)其經(jīng)營(yíng)方為讀書(shū)人，不然者，不免有懵懂葫蘆之誚。

金圣嘆“于三千年中”獨(dú)以才子許施耐庵一人：天下文章，無(wú)有出《水滸》右者，《水滸》固自為讀一切書(shū)之法，看書(shū)須聞一知一，學(xué)道須聞一知十，無(wú)以小文而忽略千丈飄忽游絲，留神細(xì)讀始盡其妙。《水滸》第十六回轄魯達(dá)、楊志于二龍山，難道不擔(dān)心兩龍相爭(zhēng)嗎？施耐庵鋪敘兩人出身時(shí)特意彰顯關(guān)西祖籍，金圣嘆認(rèn)為，誠(chéng)以鄉(xiāng)里之情念之，則應(yīng)生于關(guān)西，長(zhǎng)于關(guān)西，而老死與關(guān)西，何故破閑嚙櫪聚首于他鄉(xiāng)？換言之，以鄉(xiāng)情為紐帶，藕絲尤為綿薄，更何堪縛龍。作書(shū)人何以不知？故設(shè)操刀鬼曹正為貫索，大書(shū)與林沖師徒緣分，有曹正作為貫索在手，魯達(dá)和楊志兩條惡龍則彌首帖尾，不至于纏斗。話又說(shuō)回來(lái)，有操刀鬼作為“貫索奴”就能縛住兩龍嗎？難也。曹正的師傅是八十萬(wàn)禁軍教頭林沖，惡龍潛淵而不興波，必得禹王金鎖，林沖即為數(shù)節(jié)之“關(guān)鍵”。魯達(dá)在酸棗門外自述幼年時(shí)曾于東京認(rèn)得林沖之父，魯、林因此成為結(jié)義兄弟，而林沖與楊志初遇梁山時(shí)已有不打不相識(shí)之緣。

金圣嘆通曉劉勰“知音論”并以鐘期自詡，常以他的閱讀哲學(xué)誡勉子弟：走馬觀花者，定非讀書(shū)人。仍以《水滸》合璧為例，魯、楊之合也，鎖之以林沖，曹正為貫索；魯武會(huì)合，貫索為誰(shuí)，關(guān)鎖何在？金圣嘆藉十字坡舊事探幽尋隱：魯達(dá)在孟州道遇險(xiǎn)一事先有本人自敘，再證實(shí)于張青之口，虎符合契，當(dāng)屬無(wú)誤，再以武松相似經(jīng)歷驗(yàn)之，更是鐵案一宗，牽系魯達(dá)與武松的藕絲是兩人路見(jiàn)不平一聲吼的男人血性以及相似遭際：為免遭官府緝捕而違心遁入法門。魯達(dá)三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西，后經(jīng)趙員外薦托做了和尚；武松雪恨鴛鴦樓之后在十字坡繼承了頭陀的衣缽，佛緣是其藕絲。

佛緣能拴住兩個(gè)烈火金剛嗎？難也，于是便有了菜園子張青，他和操刀鬼曹正一樣扮演了貫索人角色。那么連心鎖在何處？金圣嘆認(rèn)為是戒刀：魯達(dá)伴之以禪杖，武松伴之以人骨念珠，皆與張青相關(guān)。再看魯、楊二龍之居一山，其鎖乃遙在水泊，既如此，楊志失守生辰綱以后投奔梁山豈不順理成章？做書(shū)人并非沒(méi)有想到這層關(guān)鎖，按楊志的話說(shuō)，臉上添了金印好沒(méi)志氣，因此進(jìn)退兩難，躊躇未決。此其一也，楊志如早入伙，這個(gè)根正苗紅的體制內(nèi)悍將如何面對(duì)后來(lái)上山的七個(gè)草莽英雄？仇人相見(jiàn)，分外眼紅，免不了一場(chǎng)惡斗，如此便斷了一部奇書(shū)根脈。施耐庵墨兵筆陣，縱橫入變，作書(shū)至第五十七回，林沖、楊志悵然回顧凄慘往事，眾人皆道命中注定；晁蓋說(shuō)起黃泥崗舊案，眾皆大笑。

如上揭批所示，作書(shū)人以魯、楊為一雙，貫之以曹正，鎖之以林沖；又以魯、武為一雙，貫之以張青，鎖之以戒刀，然而諸般事跡相距十余卷，眼小如豆者怎知其文心照耀，飛針走線之法？金圣嘆指出曹正之妻先于曹正出現(xiàn)，與十字坡一幕仿佛相似，筆蹤墨跡之勝，真可謂雙峰隔空對(duì)峙，結(jié)構(gòu)奇葩。再如六十一回監(jiān)押盧俊義一節(jié)，林沖入梁山之首，盧俊義入梁山之末，一始一終，都用董超、薛霸做關(guān)鎖，文心勾連如金絲串珠。

金氏藉此贊曰：才子作書(shū)真非茍且，文章家經(jīng)緯結(jié)撰之法，常有鉤槍拐馬疏密相間之文心，其筆勢(shì)如怒龍入云，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，忽遠(yuǎn)忽近，令常人不知其麟爪何處。他告誡其子讀書(shū)時(shí)要做到眼光炯炯如炬，心底搖搖有局：“夫固以為《水滸》之文精嚴(yán)，讀之即得讀一切書(shū)之法也。汝真能善得此法，而明年經(jīng)業(yè)既畢，便以之遍讀天下之書(shū)，其易果如破竹也者?！蝗唬q如常兒之泛覽者而已，是不惟負(fù)施耐庵，亦殊負(fù)吾?！雹?/p>

金圣嘆直言讀書(shū)如斷獄，務(wù)要判得明盡，是故大凡讀書(shū)，不遇盤根錯(cuò)節(jié)，不足以見(jiàn)利器，不遇難題，不足以見(jiàn)奇峰，才子應(yīng)當(dāng)自放異樣手眼讀出別部奇書(shū)。他對(duì)《西游》和《三國(guó)》頗有微詞，推崇《水滸》不拿鬼神怪異說(shuō)事，是它氣力過(guò)人處，批評(píng)《西游》太無(wú)腳地，只是逐段捏捏撮撮，譬如大年夜放煙火，一陣一陣過(guò)，中間全沒(méi)貫串，使人讀之，處處可住，悟空每到弄不來(lái)時(shí)便是南海觀世音救了。至于《三國(guó)》，處處戰(zhàn)到若干合，一刀斬于馬下而已，施耐庵寫兩軍交鋒只是瀝筆布墨，便有無(wú)數(shù)陣圖擺出。

四、文之英蕤，有秀有隱

古人用筆，筆筆俱為全局布置，如用兵者，非算全陣，不可調(diào)遣一人也。

在論及如何揭示著述人隱含在文中的寓意時(shí)，金圣嘆這樣說(shuō)道：三十輻共一轂，讀書(shū)才子須以文心為總轄，以讀書(shū)法為利器，緊盯蛛絲馬跡，總契來(lái)龍去脈。金圣嘆讀《水滸》堪稱精細(xì)入微，他從十七處“哨棒”讀出武松打虎的神勇悲壯，從“金蓮”讀出武松一篇大文十余卷之鎖鑰，從潘金蓮口稱三十九個(gè)“叔叔”最后忽然換成“你”，讀出作書(shū)人妙心曲筆，從“三十八笑”并引用《老子》真言解讀施耐庵的文心詭譎。

劉勰在《文心雕龍》提出了“文之英蕤，有秀有隱”的文學(xué)觀，它和奇正觀一樣體現(xiàn)了老子相反相成的辯證法思想。其文愈深，其事愈隱，讀者不可不察其文心，金圣嘆云：大凡讀書(shū)先要曉得作書(shū)之人是何心胸，如《史記》為司馬遷發(fā)憤之作，寫出自家許多錦心繡口。金圣嘆批《水滸》至第四十九回，不曾見(jiàn)單廷玉敗亡后下落如何，聯(lián)想到前文史進(jìn)尋師父王進(jìn)不見(jiàn)，張青十字坡店中所殺頭陀不知何方高人，三事俱極度困悶，金圣嘆據(jù)此指出作者設(shè)局故欲人悶悶，以為娛樂(lè)。 作書(shū)人為什么有時(shí)候隱而不宣？這是因?yàn)橐粊?lái)圣人之德，實(shí)非凡夫俗子之能事；圣人之行狀，蓋非凡夫俗子所敢橫議，命意之隱當(dāng)以筆墨之外尋覓；二來(lái)為婉曲含蓄之巧：“使后人讀之，如水中花影，簾里美人。意中早已分明，眼底正自分明不出。若使當(dāng)時(shí)真盡說(shuō)出，亦夫何味耶？”

金圣嘆勸讀書(shū)人看一部書(shū)要把眼光放長(zhǎng)，鴻爪雪痕，寓言如戲，其間虛實(shí)影現(xiàn)之妙，乃至不可言喻，我今日將向何人問(wèn)耶？他的閱讀哲學(xué)告訴人們：今我即不能知其事之如何，然而君子觀其書(shū)法，推其情狀，引許世子不嘗藥之經(jīng)，以斷斯獄。

大凡認(rèn)為前世之事不可考者，皆因觀書(shū)少而不得見(jiàn)其真相，王 深得劉勰知音之法，每聞一事隱而未現(xiàn)必披絲解屢以明事理，這位宋代學(xué)者剖察始終，考合同異后發(fā)現(xiàn)《會(huì)真記》雖巧為避就，然意微而顯：假托他人傳奇，實(shí)則元稹自敘：“ 昔人事有悖與義者，多托之鬼神夢(mèng)寐，或假之他人，或云見(jiàn)別書(shū)，后世猶可考也。” 隱為何故？為己遮掩，為尊親者諱匿也。

金圣嘆聲言《水滸》許多文字瞞過(guò)世人不為不久，今日忍俊不禁，就此一處道破，當(dāng)與處處思過(guò)半矣，不得以其稗官也而忽之也！ 他認(rèn)為《西廂記》亦然，著書(shū)人以藕絲、貫索、金鎖貫穿始終，文心如怒龍行雨播霧，其爪東現(xiàn)西沒(méi)，故事情節(jié)猶如花影橫窗，有時(shí)真有，無(wú)時(shí)并無(wú)，是作書(shū)人有意為之還是無(wú)心巧合？筆有蹤，墨有線，不是孟浪置筆，讀書(shū)務(wù)必要領(lǐng)略其中巧竅。

五、結(jié)束語(yǔ)

文心論和讀書(shū)法是金圣嘆閱讀哲學(xué)的兩大理論支點(diǎn)，文心即著書(shū)旨意，寄托了作書(shū)人價(jià)值觀，是才子之書(shū)的總綱；文章之妙在于字句之內(nèi)，又在字句之外：“如文心亦而，見(jiàn)文當(dāng)觀心，見(jiàn)文不見(jiàn)心，莫讀我此傳?！?金圣嘆以“文心”作為裁量才子之書(shū)的刀尺和斗斛，以“讀法”練就一副獨(dú)特手眼，他指稱《水滸》莊重之中有兒戲，全傳無(wú)數(shù)委曲丁寧，字字都有落處，真文章之盛觀；后世讀書(shū)人發(fā)現(xiàn)《西游記》兒戲之中有莊重，乃世情之翻版。“其實(shí)六部書(shū)，圣嘆只是用一副手眼讀得?！?/p>

金圣嘆從“天下才子必讀書(shū)”中提煉的閱讀哲學(xué)成為開(kāi)啟后世讀書(shū)人無(wú)限眼界，窺探作書(shū)人文心的管鑰，名實(shí)相耀，澤被文苑，其閱讀理論尤其應(yīng)為當(dāng)下讀書(shū)人所借鑒。

應(yīng)當(dāng)著重指出的是，在當(dāng)今淺閱讀和速成時(shí)代，文學(xué)課程面臨著學(xué)生“囫圇吞棗”和“不求甚解”的窘?jīng)r，教學(xué)改革有必要引導(dǎo)學(xué)生觀照劉勰的文心論，用金圣嘆的讀書(shū)法貫穿文學(xué)課程的閱讀過(guò)程。“總攬起盡，精切讀之，細(xì)尋膚寸” 固自為才子讀一切書(shū)之法，觀鴛鴦而知金針，讀古今之書(shū)而能識(shí)其經(jīng)營(yíng) ，教學(xué)改革應(yīng)當(dāng)從我國(guó)古代優(yōu)秀的文學(xué)理論中汲取營(yíng)養(yǎng)，讓讀者從精細(xì)閱讀中培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)能力，從而揭示奧秘，獲取真知。

注釋：

①周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書(shū)局，1986：451.

②金圣嘆.金圣嘆全集（第4卷）[M].南京：鳳凰出版社，2008：934.

③周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書(shū)局，1986：378.

④周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書(shū)局，1986：379.

⑤周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書(shū)局，1986：440.

⑥金圣嘆.金圣嘆全集（第1卷）[M].南京：鳳凰出版社，2008：39-40.

⑦金圣嘆.金圣嘆全集（第1卷）[M].南京：鳳凰出版社，2008：40.

⑧金圣嘆.金圣嘆全集（第2卷）[M].南京：鳳凰出版社，2008：988-989.

⑨金圣嘆.金圣嘆全集（第6卷）附錄[M].南京：鳳凰出版社，2008：145.

⑩金圣嘆.金圣嘆全集（第3卷）[M].南京：鳳凰出版社，2008：22.

金圣嘆.金圣嘆全集（第4卷）[M].南京：鳳凰出版社，2008：973.

金圣嘆.金圣嘆全集（第1卷）[M].南京：鳳凰出版社，2008：25.

金圣嘆.金圣嘆全集（第4卷）[M].南京：鳳凰出版社，2008：905.

金圣嘆.金圣嘆全集（第4卷）[M].南京：鳳凰出版社，2008：912.

金圣嘆.金圣嘆全集（第4卷）[M].南京：鳳凰出版社，2008：1064.

金圣嘆.金圣嘆全集（第2卷）[M].南京：鳳凰出版社，2008：873.

金圣嘆.金圣嘆全集（第4卷）[M].南京：鳳凰出版社，2008：929.

金圣嘆.金圣嘆全集（第3卷）[M].南京：鳳凰出版社，2008：157.

金圣嘆.金圣嘆全集（第3卷）[M].南京：鳳凰出版社，2008：261.