高黎　賈春華　馬淬蘭

摘要詮釋學(xué)不僅是做出解釋，更是對其解釋內(nèi)容的深層含義的一種深入剖析。本文提出了2種不同于先前的新詮釋理論——“回顧性詮釋”與“前瞻性詮釋”，并以《傷寒雜病論》中的桂枝湯為例，對這2種新詮釋理論的內(nèi)涵及意義進(jìn)行闡述。這2種新詮釋概念的提出，為科學(xué)理論提供了一個新的解釋方法，將科學(xué)理論分期、分層或分階段地進(jìn)行論述、解釋及預(yù)測，并將科學(xué)所闡述的事實(shí)能夠更有邏輯地加以組織、總結(jié)以及概念化。回顧性詮釋，能夠?yàn)樵嫉浼?、文本等提供有力證據(jù)，尋找到原作者寫作的理論依據(jù)，證明原作者觀點(diǎn)的正確性與可靠性。前瞻性詮釋，可以給原作者的理論、觀點(diǎn)提供另一層面的理論、實(shí)驗(yàn)等的支持與依據(jù)，還能夠根據(jù)現(xiàn)有的理論、觀點(diǎn)、事件等，預(yù)測將來可能發(fā)生的事情，或者創(chuàng)立新的理論、提出新的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞回顧性詮釋；前瞻性詮釋；桂枝湯；中醫(yī)經(jīng)典；概念；理論

Two New Interpretations of the Traditional Chinese Medicine ClassicsTaking Guizhi Decoction as an Example

Gao Li，Jia Chunhua，Ma Cuilan

（School of Basic Medical Science，Beijing University of Chinese Medicine，Beijing 100029，China）

AbstractHermeneutics is not only an explanation，but also an indepth analysis of its deep meaning.This paper presented two new different interpretations：“retrospective interpretation” and “prospective interpretation”.Guizhi decoction in Treatise on Febrile and Miscellaneous Diseases was taken as an example for expounding the connotation and significance of these two interpretation theories.The introduction of these two interpretations provides a new explanation for scientific theory.And they can be used to discuss scientific theories in different stages，which can organize，summarize，and conceptualize the facts set forth in science more logically.Retrospective interpretation can provide strong evidence for the original books，text，etc.，which can find the original author of the theoretical basis for writing to prove the original author′s point of view reliability.Prospective interpretation can also provide another level of theory and experiment support and basis for the original author′s theory and viewpoint.It also predicts what may happen in the future based on existing theories，perspectives and events，which may create new theories and put forward new ideas.

Key WordsRetrospective interpretation； Prospective interpretation； Guizhi decoction

中圖分類號：R2222文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Adoi：10.3969/j.issn.1673-7202.2018.08.006

詮釋學(xué)（Hermeneuein）來源于希臘神話中一位信使的名字——赫爾默斯（Hermes），赫爾默斯的任務(wù)是給人們傳遞諸神的指示及消息[13]。因?yàn)樯竦恼Z言和人的語言相差甚遠(yuǎn)，因此他傳達(dá)時需要理解神的語言和指示，并將其進(jìn)行翻譯與解釋，使同一種意思從神的世界轉(zhuǎn)換到人的世界。因此，語言學(xué)家們認(rèn)為詮釋學(xué)不僅是一門關(guān)于解釋的學(xué)科，更是關(guān)于解釋的藝術(shù)[45]。

20世紀(jì)，因?yàn)榻忉寙栴}的普遍存在，許多哲學(xué)家和科學(xué)家主張“科學(xué)理論總是解釋”[67]。詮釋學(xué)不僅是對事實(shí)進(jìn)行描述，更是將這些事實(shí)的內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)化整理并使之成為概念。也就是說，詮釋學(xué)的基礎(chǔ)一定要解釋事實(shí)。在現(xiàn)階段，詮釋學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一種哲學(xué)理論[8]。當(dāng)代哲學(xué)詮釋學(xué)已經(jīng)不再對我們?nèi)绾胃茖W(xué)的解釋進(jìn)行指導(dǎo)，如伽達(dá)默爾言：“我本人的真正主張過去是，現(xiàn)在仍然是一種哲學(xué)的主張：問題不是我們做什么，也不是我們應(yīng)當(dāng)做什么，而是什么東西超越我們的愿望和行動而與我們一起發(fā)生”。為了更好地詮釋“我們在解釋中有什么東西發(fā)生”，本文提出了2種不同于先前的新詮釋理論——“回顧性詮釋”與“前瞻性詮釋”。

12種新的詮釋

“回顧性詮釋”是以“現(xiàn)在”為結(jié)果，回溯到過去的詮釋，是由結(jié)果探索過去的詮釋學(xué)方法，即在事件發(fā)生之后去追溯以前的詮釋學(xué)方法。“前瞻性詮釋”是以“現(xiàn)在”為起點(diǎn)追蹤到將來研究的詮釋學(xué)方法，可彌補(bǔ)回顧性詮釋的缺陷。具體來講，“前瞻性詮釋”是把研究對象選定，研究方法預(yù)設(shè)好，相關(guān)影響因素納入統(tǒng)計范疇，在以上條件下，依據(jù)以上因素去做持續(xù)的追蹤研究，分析判斷，預(yù)測結(jié)果，將以上研究、預(yù)測進(jìn)行合理的推理、解釋。

這2種新詮釋概念的提出，為科學(xué)理論提供一個新的解釋方法，將科學(xué)理論分期、分層或分階段地進(jìn)行論述、解釋及預(yù)測，并將科學(xué)所闡述的事實(shí)能夠更有邏輯地加以組織、總結(jié)以及概念化?；仡櫺栽忈?，可以為原始典籍、文本等提供有力證據(jù)，尋找到原作者寫作的理論依據(jù)，證明原作者觀點(diǎn)的正確性與可靠性。前瞻性詮釋，能為原作者的理論、觀點(diǎn)提供另一層面的理論、實(shí)驗(yàn)等的支持與依據(jù)，但是身處那一時代的原作者并不知道這些內(nèi)容的存在。前瞻性詮釋還能夠根據(jù)現(xiàn)有的理論、觀點(diǎn)、事件等，預(yù)測將來可能發(fā)生的事情，或者創(chuàng)立新的理論、提出新的觀點(diǎn)，雖然當(dāng)時尚沒有可靠證據(jù)說明其正確性，但是在若干年后，隨著科技的發(fā)展，認(rèn)識的提升，依靠這2種新詮釋預(yù)測的事件或創(chuàng)立的理論、觀點(diǎn)得到認(rèn)可，并得以應(yīng)用，此提出這2種新詮釋學(xué)的意義之所在。

張仲景所著的《傷寒雜病論》是中醫(yī)學(xué)史上第一部理法方藥兼?zhèn)?、理論與實(shí)際相結(jié)合的醫(yī)學(xué)巨著，醫(yī)家們將其廣泛傳抄、學(xué)習(xí)、研究，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。故本文以張仲景的《傷寒雜病論》為歷史基點(diǎn)，即回到張仲景那個時代，用當(dāng)時人的視野來回顧過去與展望未來，從而進(jìn)行回顧性與前瞻性詮釋，并論述這2種詮釋的可靠性與科學(xué)性，下面以桂枝湯為例進(jìn)行探討。

2仲景論述桂枝湯

桂枝湯是張仲景《傷寒論》開篇第一方，在《傷寒論》和《金匱要略》中有23處提到桂枝湯，桂枝湯是治療營衛(wèi)不和證的主方。營衛(wèi)理論始于《黃帝內(nèi)經(jīng)》（下稱《內(nèi)經(jīng)》），仲景加以發(fā)揮并創(chuàng)立桂枝湯及其加減方。仲景著作中桂枝湯原方所治療的疾病有20余種，桂枝湯加減化裁所治病證多達(dá)40余種，不愧為群方之冠，諸方之祖[9]。

仲景對于桂枝湯治療營衛(wèi)不和證論述頗多，如衛(wèi)強(qiáng)營弱證、衛(wèi)弱營和證與營衛(wèi)俱弱證，不論哪種證型，均以桂枝湯調(diào)和營衛(wèi)。如《傷寒論》第12條、45條論述了衛(wèi)強(qiáng)營弱證：“太陽中風(fēng)，陽浮而陰弱，陽浮者熱自發(fā)，陰弱者汗自出，嗇嗇惡寒，淅淅惡風(fēng)，翕翕發(fā)熱，鼻鳴干嘔者，桂枝湯主之”“太陽病，發(fā)熱汗出者，此為榮弱衛(wèi)強(qiáng)，故使汗出，欲救邪風(fēng)者，宜桂枝湯”?！靶l(wèi)強(qiáng)”指風(fēng)寒侵襲衛(wèi)表，衛(wèi)氣抗邪于外；“營弱”是指營陰不能內(nèi)守而外泄。條文中寫的表現(xiàn)，不是營衛(wèi)功能失調(diào)，即是營衛(wèi)運(yùn)行受阻。本證“衛(wèi)強(qiáng)”是由于風(fēng)邪偏盛，營陰在外邪作用下外泄為汗，所以此種汗出不能驅(qū)邪，而應(yīng)用桂枝湯以調(diào)和營衛(wèi)、解肌祛風(fēng)。

又如衛(wèi)弱營和證，《傷寒論》原文第53條：“病常自汗出者，此為榮氣和，榮氣和者，外不諧，以衛(wèi)氣不共榮氣諧和故爾，以榮行脈中，衛(wèi)行脈外，復(fù)發(fā)其汗，榮衛(wèi)和則愈，宜桂枝湯”。第54條：“患者藏?zé)o他病，時發(fā)熱，自汗出，而不愈者，此衛(wèi)氣不和也，先其時發(fā)汗則愈，宜桂枝湯”。這兩條講自汗出的病機(jī)在于衛(wèi)氣虛弱，無力固表，而致營陰外泄。以上兩條還說明：營衛(wèi)的正常運(yùn)行是“榮行脈中，衛(wèi)行脈外”；正常的自汗出機(jī)制是“榮衛(wèi)和”，正如《內(nèi)經(jīng)》中言“陽加于陰之謂汗”，唯有營衛(wèi)調(diào)和，衛(wèi)陽鼓動營陰才可作汗。一旦“榮氣和”而“衛(wèi)氣不共榮氣諧和”，則導(dǎo)致汗自出，因此，治療時應(yīng)“先其時發(fā)汗”或“復(fù)發(fā)其汗”“榮衛(wèi)和”則汗自止。

3回顧性詮釋

張仲景在《傷寒論》序中言：“撰用《素問》《九卷》《八十一難》……”，指出他所寫內(nèi)容是以《內(nèi)經(jīng)》為重要理論依據(jù)之一?！秲?nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)巨著。仲景除了繼承《內(nèi)經(jīng)》的理論，還對其作了補(bǔ)充和發(fā)展[10]?！秱s病論》成書約在公元200205年之間，與《神農(nóng)本草經(jīng)》（下述《本經(jīng)》）的成書年代相近。《本經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的中藥學(xué)著作，它系統(tǒng)總結(jié)了秦漢以前中藥學(xué)發(fā)展的成果，為后世的中藥學(xué)起著重要作用。《本經(jīng)》中記述的藥物分類、四氣五味及君臣佐使的配伍原則，是張仲景《傷寒雜病論》組方用藥的基礎(chǔ)[11]?！秱s病論》中所用藥物絕大多數(shù)本于《本經(jīng)》，但在具體運(yùn)用上多有創(chuàng)新和發(fā)揮。因此，通過《內(nèi)經(jīng)》和《本經(jīng)》來分析《傷寒論雜病論》能夠挖掘仲景組方用藥的本義。

談到桂枝湯調(diào)和營衛(wèi)的作用，首先要認(rèn)識衛(wèi)氣和營氣的生理功能?！端貑枴け哉摗费裕骸盃I者，水谷之精氣也，和調(diào)于五臟，灑陳于六腑，乃能入于脈也，故循脈上下，貫五臟絡(luò)六腑也。衛(wèi)者，水谷之悍氣也，其氣慓疾滑利，不能入于脈也。故循皮膚之中，分肉之間，熏于肓膜，散于胸腹”。以上原文不僅指明了營氣來源于水谷之精氣，還指明了營氣運(yùn)行、分布與五臟六腑及經(jīng)絡(luò)均有關(guān)?！鹅`樞·邪客》與《靈樞·本藏》云：“營氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血，以榮四末，內(nèi)注五臟六腑”?！靶l(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開合者也”。因此，營氣的功能是化生血液以濡養(yǎng)五臟六腑，乃至周身；衛(wèi)氣的功能是溫煦、固外、調(diào)節(jié)腠理的開合[12]。營衛(wèi)調(diào)和能夠保證正常的體溫、晝精夜寐、腠理開合及防御外邪的功能[13]。如果營衛(wèi)不和，那么就像《靈樞·營衛(wèi)生會》中說：“此外傷于風(fēng)，內(nèi)開腠理，毛蒸理泄，衛(wèi)氣走之，固不得循其道，此氣慓悍滑疾，見開而出，故不得從其道，故命曰漏泄”。還如《素問·逆調(diào)論》中所說：“營氣虛則不仁，衛(wèi)氣虛則不用，營衛(wèi)俱虛則不仁不用”。汗是營陰化生的，汗出則營陰外泄，導(dǎo)致營陰缺少，這是營弱的緣由。若營衛(wèi)俱虛，衛(wèi)不固外，營不內(nèi)守，則易感風(fēng)邪。如果風(fēng)寒外束太陽之表，營衛(wèi)俱虛，無力抗邪于外，則脈多見浮弱或浮虛。《平脈法》亦云：“營為根衛(wèi)為葉，營衛(wèi)俱衰，則根葉枯槁矣”。故不宜峻汗，只能用桂枝湯調(diào)和營衛(wèi)，解肌祛風(fēng)。

桂枝湯證的發(fā)熱、汗出，不管是由于營衛(wèi)俱虛所致，還是由于衛(wèi)強(qiáng)營弱導(dǎo)致，大部分是因?yàn)轶w外感受了風(fēng)邪，所以在治療的時應(yīng)該首先驅(qū)風(fēng)散邪，以辛為主，《本經(jīng)》中述牡桂“味辛溫”，通過考證[14]，牡桂應(yīng)是仲景所述的桂枝。故仲景用桂枝“辛溫”發(fā)散，溫通衛(wèi)陽，可解衛(wèi)分之邪；桂枝又“主上氣咳逆，結(jié)氣喉痹”，可以治療太陽證的“鼻鳴、干嘔”等肺經(jīng)之病證。芍藥“味苦平，主邪氣腹痛……利小便，益氣”，不僅能補(bǔ)營分之弱，還能使熱從小便去。東漢以前及東漢早期，醫(yī)家對干姜、生姜不分，混稱為“干姜”，真正將二者區(qū)分加以應(yīng)用的是張仲景[15]。生姜味“辛溫”，佐桂枝發(fā)散風(fēng)邪以解肌，仲景又取生姜“主胸滿，咳逆上氣……逐風(fēng)濕痹”，治療太陽中風(fēng)證中的惡風(fēng)、咳嗽、嘔吐等證。大棗，“味甘平，主心腹邪氣，安中養(yǎng)脾，助十二經(jīng)，平胃氣，通九竅，補(bǔ)少氣，少津液，身中不足，大驚，四肢重，和百藥”，佐芍藥以和中，為了防止桂枝和生姜發(fā)散太過，亦用大棗以甘緩之。外感風(fēng)寒的患者，在此期間大都食欲不振，甚則惡心、嘔吐，大棗可以補(bǔ)氣，安中養(yǎng)脾，生姜又能溫中止嘔，姜棗對于扶正祛邪具有重要作用。甘草“味甘平，主五臟六腑寒熱邪氣”，治理臟腑陰陽之正氣，以除寒熱陰陽之邪氣。正如《內(nèi)經(jīng)》所說：風(fēng)淫于內(nèi)，以甘緩之，以辛散之。以上是以《本經(jīng)》所述藥物來分析桂枝湯，可見桂枝湯乃陰陽相配，營衛(wèi)雙調(diào)之劑。

上述依據(jù)張仲景之前的《內(nèi)經(jīng)》和《本經(jīng)》對《傷寒雜病論》進(jìn)行了回顧性詮釋。通過回顧性詮釋，可以得出，如果學(xué)者欲從中醫(yī)傳統(tǒng)的、歷史的角度研究《傷寒雜病論》，應(yīng)當(dāng)側(cè)重對張仲景之前的、原有的那些醫(yī)籍進(jìn)行學(xué)習(xí)、探究，才能明析張仲景的本意及其著書的意義。

4前瞻性詮釋

張仲景時代運(yùn)用桂枝湯只是調(diào)和營衛(wèi)，而清代醫(yī)家徐彬在《金匱要略論注》中卻說“桂枝湯，外證得之，為解肌和營衛(wèi)，內(nèi)證得之，為化氣調(diào)陰陽”，擴(kuò)大了桂枝湯的適用范圍。徐彬所述內(nèi)容對于張仲景而言即是“前瞻性詮釋”，因?yàn)橹倬皶r期運(yùn)用桂枝湯只是治療外感的太陽中風(fēng)證，并沒有治療內(nèi)傷疾病，而徐彬認(rèn)為桂枝湯無論內(nèi)證、外證皆可治。徐彬的“前瞻性詮釋”在沒有被證明正確之前亦可稱為假說，然而隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，近現(xiàn)代國內(nèi)外很多學(xué)者對桂枝湯做了實(shí)驗(yàn)研究，證明了桂枝湯不僅能夠調(diào)節(jié)體溫、免疫、胃腸、血壓、心率等，還能抗菌、鎮(zhèn)痛、祛痰、降血糖等，具有多種功效，能夠治療大量外感、內(nèi)傷疾病[1618]?，F(xiàn)代藥理實(shí)驗(yàn)支持了徐彬假說的正確性，即可認(rèn)為徐彬?qū)鹬那罢靶栽忈尵哂锌煽啃院涂茖W(xué)性。

例如曹進(jìn)等對桂枝湯進(jìn)行了多維全息化學(xué)特征譜測定，檢查結(jié)果發(fā)現(xiàn)方中的有效成分主要來源于桂枝、芍藥、甘草，比較而言，則僅有少量物質(zhì)來源于生姜和大棗。此外，經(jīng)觀察還發(fā)現(xiàn)，盡管三味主要藥物均具有雙向調(diào)節(jié)功能，但其效果弱于全方的整體作用[1921]。

再如桂枝湯治療胃腸疾病的實(shí)驗(yàn)研究，張清苓等觀察了桂枝湯對大鼠實(shí)驗(yàn)性胃潰瘍的治療效果，以及對肝、胃、腎等臟器細(xì)胞中ATP、SDH、CA等酶活性的影響，發(fā)現(xiàn)桂枝湯對實(shí)驗(yàn)性胃潰瘍所具有的抑制、修復(fù)作用是通過整體性調(diào)節(jié)而實(shí)現(xiàn)的[22]。他們還發(fā)現(xiàn)桂枝湯能夠通過對身體的整體調(diào)節(jié)，增強(qiáng)胃H，KATP酶的活力，進(jìn)而調(diào)整胃功能[23]。

實(shí)驗(yàn)研究桂枝湯還具有抑菌抗病毒作用，彭宣憲等研究發(fā)現(xiàn)桂枝湯對多種細(xì)菌具有抑制作用，比如甲型鏈球菌、綠膿桿菌等[24]。賀玉琢等發(fā)現(xiàn)桂枝湯能夠抑制某些病毒的增殖，對與呼吸道感染有關(guān)的10株病毒均有不同程度的抑制作用[25]。

現(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)研究證明了徐彬假說的正確性，進(jìn)一步說明徐彬“前瞻性詮釋”具有預(yù)測性和科學(xué)性。學(xué)者們應(yīng)該根據(jù)古今文獻(xiàn)，預(yù)測桂枝湯新的功效。

比如醫(yī)家在《內(nèi)經(jīng)》及《本經(jīng)》基礎(chǔ)上，對藥物的性味、主治等加以總結(jié)，并進(jìn)行了創(chuàng)新。金元大家張元素首創(chuàng)藥物歸經(jīng)理論，桂枝在《湯液本草》中有：“入足太陽經(jīng)”?！端幤坊x》：“入肝、腎、膀胱三經(jīng)”?！侗静萸笳妗罚骸叭爰”恚嫒胄?、肝”。桂枝的主治、功效也比《本草》增加許多，如《本草經(jīng)疏》：“實(shí)表祛邪。主利肝肺氣，頭痛，風(fēng)痹骨節(jié)攣痛”?！侗静菰傩隆罚骸皽刂行醒?，健脾燥胃，消腫利濕。治手足發(fā)冷作麻、筋抽疼痛，并外感寒涼等癥”?！吨兴帉W(xué)》中白芍：“苦酸，微寒。歸肝、脾經(jīng)。養(yǎng)血斂陰，柔肝止痛，平抑肝陽”。桂枝與白芍是桂枝湯中的君藥和臣藥[26]，對桂枝湯的功效起著至關(guān)重要的作用。既然這兩味藥入肝經(jīng)，有“主利肝肺氣”“柔肝止痛”等功效，今天我們根據(jù)“前瞻性詮釋”可以推測，桂枝湯對肝臟有一定作用，何況肝與膽相表里，桂枝湯能否保肝、護(hù)膽，是今后實(shí)驗(yàn)研究應(yīng)該增加的內(nèi)容，而不是局限在調(diào)節(jié)體溫、免疫、胃腸、血壓、心率，以及抗菌、鎮(zhèn)痛、祛痰、降血糖等的重復(fù)研究中。

桂枝湯治療多種病證，是張仲景之后的醫(yī)家依據(jù)前人以及自己的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而來的。桂枝湯能否真的治療多種病證，此方治療每種疾病的機(jī)制是什么，等等，則是現(xiàn)代人非常關(guān)心的問題。通過前瞻性詮釋，我們就可以把這些疑問一一解答出來，并且能夠預(yù)測將來可能的研究成果，指導(dǎo)后人的進(jìn)一步探索與發(fā)現(xiàn)。

5結(jié)語

本文將張仲景的《傷寒雜病論》作為基點(diǎn)，對他之前的歷史著作進(jìn)行回顧性詮釋，提出張仲景創(chuàng)立桂枝湯的依據(jù)所在；并對漢以后的醫(yī)家使用桂枝湯進(jìn)行了前瞻性詮釋，證明了張仲景及后世醫(yī)家運(yùn)用桂枝湯治療諸病證的科學(xué)性。通過對理論的回顧性和前瞻性詮釋，發(fā)現(xiàn)運(yùn)用這2種新方法所解釋的內(nèi)容具有可靠性、可行性及預(yù)測性，這為學(xué)者們提供了一種創(chuàng)新的思維方法。這一新方法則是先進(jìn)行回顧性詮釋，在此過程中，發(fā)現(xiàn)了新方法、新事物、新思路等，然后對這些新發(fā)現(xiàn)進(jìn)行預(yù)測，并予以前瞻性詮釋，為后人的研究與臨床提供新的研究方向。

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（2017-10-26收稿責(zé)任編輯：王明）