摘 要；實用主義真理觀是在反傳統(tǒng)真理觀基礎(chǔ)上建立起來的。它是以人為主體，以人能夠適應(yīng)環(huán)境，與環(huán)境和諧相處為目的。站在對人類生活有用的“實踐”、“操作”、“行動”的基礎(chǔ)上，以追求人類生活幸福為目的；實用主義對人們理解真理與價值的關(guān)系問題開辟了道路。但它過于重視人，過于強調(diào)“實用”，而忽視了世界客觀性及規(guī)律性，導(dǎo)致走向唯心主義。

關(guān)鍵詞：實用主義；實用主義真理

一、實用主義的誕生

實用主義誕生于19世紀(jì)70年代，至今已有一百多年的歷史，其發(fā)展可分為三個時期。其一是開創(chuàng)時期，從19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)30年代；其二是蕭條時期，從20世紀(jì)40年代至50年代；其三是復(fù)興時期，從20世紀(jì)60年代至現(xiàn)在。哲學(xué)是時代的產(chǎn)物，也是時代精神的精華。實用主義在美國的誕生有其深刻的社會根源。19世紀(jì)末，美國由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣まr(nóng)業(yè)大國，開始進入壟斷資產(chǎn)階級。20世紀(jì)頭30年美國在經(jīng)濟、政治軍事等方面取得了突飛猛進的發(fā)展。在這一背景下，美國在英、法經(jīng)驗論傳統(tǒng)、達爾文進化論、德國古典哲學(xué)、科學(xué)方法論與實驗心理學(xué)的基礎(chǔ)上形成了美國的“國家哲學(xué)”——實用主義哲學(xué)?！皩嵱弥髁x”一詞的原意是行動、行為，強調(diào)行為、行動與實踐在哲學(xué)中的重要意義。因此，美國人又稱實用主義為“實踐哲學(xué)”或“生活哲學(xué)”。他們認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)該立足現(xiàn)實的生活，把人活得幸福，活得有尊嚴(yán)放在一切問題的首位。實用主義是美國社會發(fā)展的產(chǎn)物，也非常的適合美國人的實用精神。實用主義的早期主要代表人物有皮爾士、詹姆士、杜威和米德等。20世紀(jì)30年代末，古典實用主義進入了蕭條時期，一方面是皮爾士、詹姆士相繼去世，杜威年事已高，加上二戰(zhàn)期間大批邏輯實證主義遷入美國；另一方面是相對論、量子力學(xué)、數(shù)理邏輯等新興學(xué)科的興起很符合分析哲學(xué)的時代需要，分析哲學(xué)在美國開始興起。從20世紀(jì)60年代起，實用主義進入了新的復(fù)興階段，這一時期，美國人將實用主義觀點融合其它哲學(xué)流派的觀點，特別是實用主義與分析哲學(xué)的結(jié)合，實用主義在美國煥然一新，出現(xiàn)新實用主義。其重要代表人物有，奎因，塞拉斯、普特南、羅蒂等。

二、實用主義真理的超越性

在“康德以前，要找出任何一位不持有真理符合論的哲學(xué)家，是不大可能的?！盵1]傳統(tǒng)主義真理觀是在主客二分的條件下對真理進行認(rèn)識的，其結(jié)果或者是機械的、被動的去要求主觀符合客觀，或者是拋棄客觀存在而將真理完全看作是人的主觀建構(gòu)。他們的共性就是站在真理的外面來認(rèn)識評價真理。這樣的認(rèn)識當(dāng)然是不會得到對真理的合理解釋。而實用主義真理觀看到傳統(tǒng)真理觀的不足，企圖在拋棄主客二分的真理符合論，強調(diào)真理效用，真理離不開人類的社會，離不開人的特定生活的情境與實踐。從真理離不開人類實踐這一角度來看，實用主義真理觀是對傳統(tǒng)真理觀的一種超越。

（1）對真理符合論的超越

實用主義也堅持真理的“符合”，但這種符合與傳統(tǒng)符合論不同。符合的意義主要在于人類能夠更好的適應(yīng)于環(huán)境，改造環(huán)境為人類更好的生存而言的。詹姆士認(rèn)為：“符合常常是指一種否定的事實：沒有任何與實在相矛盾的東西與我們的觀念在別處指導(dǎo)我們的方式相沖突。……任何觀念，不論是實際上還是理智上，只要能幫助我們和實在或?qū)嵲诘乃鶎傥锎蚪坏?，不使我們的前進受到挫折，在事實上使我們的生活適應(yīng)并適合實在的整個環(huán)境，他就充分地達到了符合的要求，他就適用于那個實在”。[2]這樣一來，“符合”一詞主要是在于引導(dǎo)的過程。在于與環(huán)境的打交道的過程中理解人的認(rèn)識與實在的“符合”。實用主義“符合論的真理觀”對傳統(tǒng)符合論超越之處在于將真理看成了動態(tài)的過程。而不是單純的讓人的認(rèn)識去被動認(rèn)識實在，去符合實在。而實用主義的可取之處在于強調(diào)真理是一個動態(tài)的過程，人們對真理的認(rèn)識離不開人們所生存的環(huán)境，真理是在人與世界打交道的過程中產(chǎn)生的，這種真理觀是為人的幸福生活服務(wù)的。

（2）對真理融貫論的超越

實用主義強調(diào)真理的發(fā)生離不開人的生存環(huán)境和人的實踐活動，真理是在人類與環(huán)境的相互作用的過程中產(chǎn)生的，是一種應(yīng)付環(huán)境的工具。實用主義更加強調(diào)人的生活世界，真理是為了人類的更好的生活，人類的生活世界無法離開實踐活動。這樣一來，實用主義就避開了融貫論的難題。實用主義強調(diào)真理的有用性，既承認(rèn)了人們對外在世界環(huán)境的符合，這種符合是建立在人類生存有意義的基礎(chǔ)上。實用主義真理觀既承認(rèn)了理論命題系統(tǒng)一致性與連貫性，也承認(rèn)了這種一致性與連貫性是建立在人與世界相互作用的實踐基礎(chǔ)上的。

（3）對內(nèi)實在論的超越

面對內(nèi)實在論困境，普特南在80年代后期轉(zhuǎn)向了實用主義。他意識到內(nèi)實在論的困境來自于“分界面”，即人的心靈與實在之間的關(guān)系。如何解決這種分界面問題，普特南走向了實用主義的回歸生活，回歸到日常生活中來。此時，普特南已經(jīng)從科學(xué)實在論經(jīng)過內(nèi)實在論轉(zhuǎn)向了自然實在論。經(jīng)歷了從科學(xué)主義向人文主義的轉(zhuǎn)變。以人的生活、實踐作為認(rèn)識的出發(fā)點，對以前的實在論作出了巨大的改造，普特南成為了一個真正的新實用主義者。

實用主義注重人的生活，以倫理作為基礎(chǔ)。實用主義真理論是以實現(xiàn)人類的幸福服務(wù)的，而馬克思主義學(xué)說是基于人類解放的學(xué)說，在這一點上看，實用主義真理學(xué)說與馬克思理論學(xué)說在目的上具有相似性，實現(xiàn)人類的解放、幸福，都離不開實踐，離不開對現(xiàn)實世界的“改造”，人們對真理的認(rèn)識，對美好生活的向往追求，是與特定的實踐是緊密聯(lián)系在一起的。

三、馬克思主義真理實踐論的超越性

實用主義真理觀強調(diào)真理在于對人的有效性，有用性，可操作性。對實用主義者來說，只要某種理論能夠應(yīng)付環(huán)境，能夠很好的解釋現(xiàn)象，解決問題，對他們來說就是真的。實用主義真理的合理之處在于，將真理看作是離不開人與世界的關(guān)系，離不開人的生活的環(huán)境，離不開人的生活世界，離不開人的生存需要。以往真理論站在人與世界的關(guān)系外面認(rèn)識真理，是不可能得出對真理的令人滿意的解釋。實用主義者看到了真理的產(chǎn)生離不開人的生活世界，離不開人的實踐，但只看到了一種小范圍內(nèi)實踐論轉(zhuǎn)向。而馬克思早在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中就這樣說道：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！盵3]馬克思將真理看作人類實踐的一個能動的過程，這種實踐活動是離不開人的、社會的活動。馬克思反對將真理看作是遠離人的實踐的真理，站在真理的外面來認(rèn)識真理，而是將真理看作是一種人類的創(chuàng)造性活動。馬克思的實踐論所要求的是整個理論界向總體生活世界的轉(zhuǎn)向，人不但是要認(rèn)識世界，而更重要的是在于改造世界?？梢妼嵱弥髁x實踐論與馬克思主義真理實踐論視野角度差距非常的明顯。

參考文獻

[1][美] 希拉里·普特南：《理性、真理與歷史》，童世駿 李光程譯，上海譯文出版社，2005年版，第63頁。

[2]萬俊人，陳亞軍編選：《詹姆斯集》，上海遠東出版社，2004年版，第28頁。

[3]《馬克思恩格斯選集》第3卷，1965年10月版，第7頁。

作者簡介：

劉祥洲（1983.2-），男，漢族，云南經(jīng)濟管理學(xué)院，碩士研究生，科技哲學(xué)專業(yè)，研究方向：科學(xué)哲學(xué).

（作者單位：云南經(jīng)濟管理學(xué)院）