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        真純而細(xì)膩的體驗(yàn) 憂傷而不絕望的抒寫(xiě)

        2018-09-10 21:03:56冀艷
        關(guān)鍵詞:遲子建研究綜述小說(shuō)

        冀艷

        [摘 要] 有關(guān)遲子建小說(shuō)的研究與其小說(shuō)創(chuàng)作可以說(shuō)是同步進(jìn)行的,遲子建小說(shuō)研究大致可分為20世紀(jì)80、90年代和2000年以后兩個(gè)階段。在前一個(gè)階段,評(píng)論界將關(guān)注的目光集中在遲子建的整體創(chuàng)作上;而2000年以后,由于批評(píng)方法的多樣性和切入角度的靈活性,學(xué)界對(duì)遲子建小說(shuō)思想內(nèi)涵和藝術(shù)容量等方面的研究有了較大的開(kāi)掘和拓展,其小說(shuō)的內(nèi)蘊(yùn)和價(jià)值也在多重解讀中得以凸顯。當(dāng)然,研究中有關(guān)作家在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的地位,除代表作以外的其他小說(shuō)的關(guān)注度,作品中的愛(ài)情主題等領(lǐng)域仍有待挖掘和突破。

        [關(guān)鍵詞] 遲子建;小說(shuō);研究綜述

        [中圖分類號(hào)]I206.7[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1003-6121(2017)06-0000-03

        文章編號(hào):1003-6121(2018)03-0078-07

        遲子建是當(dāng)前代表東北文學(xué)最高成就的實(shí)力派女作家之一,她18歲就開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作,至今已經(jīng)發(fā)表了500多萬(wàn)字的作品。遲子建也可稱為當(dāng)代文壇小說(shuō)寫(xiě)作的多面手,在中國(guó)文壇的小說(shuō)寫(xiě)作中,短中長(zhǎng)篇齊頭并進(jìn)者不少,但像遲子建這樣均獲得成功的并不多。遲子建不追趕潮流,執(zhí)著地堅(jiān)持自己的藝術(shù)個(gè)性和風(fēng)格特色,也正是因此,對(duì)這位頗有才華的女作家,評(píng)論界從其發(fā)表作品之初就給予了較多關(guān)注。可以說(shuō),遲子建的研究是與其創(chuàng)作同步進(jìn)行的。梳理有關(guān)其小說(shuō)的研究發(fā)現(xiàn),在20世紀(jì)80、90年代,遲子建雖然在中短篇小說(shuō)領(lǐng)域創(chuàng)作頗豐,并且有《樹(shù)下》《晨鐘響徹黃昏》《熱鳥(niǎo)》等3部長(zhǎng)篇問(wèn)世,但研究者主要是對(duì)其整體創(chuàng)作予以關(guān)注,是在宏觀上的把握。而從2000年至今,研究者在對(duì)其創(chuàng)作宏觀把握的基礎(chǔ)上,逐漸加強(qiáng)對(duì)文本的深入分析,特別是2000年之后,其長(zhǎng)篇《偽滿洲國(guó)》《額爾古納河右岸》的發(fā)表和2015年長(zhǎng)篇《群山之巔》的問(wèn)世,更是給文壇帶來(lái)不小沖擊。以下將其研究大致分為兩個(gè)階段進(jìn)行具體分析,以期對(duì)遲子建小說(shuō)有一個(gè)整體性了解和全面的把握。

        一、20世紀(jì)80、90年代遲子建小說(shuō)研究

        遲子建的處女作《那丟失的……》發(fā)表時(shí),評(píng)論界并未予以較多關(guān)注,包括之后的《沉睡的大固其固》《舊土地》等小說(shuō)也少有人論及,直到其代表作中篇小說(shuō)《北極村的童話》問(wèn)世,評(píng)論界才將關(guān)注的目光投向這位初登文壇的東北少女?!胺_(kāi)遲子建的一篇篇作品,總是給人這樣一種深刻的印象:作家有較真切而深沉的生活體驗(yàn)和感受,仿佛是歷盡滄桑,坎坷挫折,多見(jiàn)不平而復(fù)雜的人情世態(tài),胸中頗有隱忍難平之氣,因此作品常常流露出一股辛酸之味,苦澀之情,促使人產(chǎn)生許多聯(lián)想和回味。”[1]評(píng)論界在這一階段對(duì)遲子建的作品主要是整體性的關(guān)照,對(duì)文本細(xì)讀這一環(huán)節(jié)相對(duì)薄弱。在張紅萍的《論遲子建的小說(shuō)創(chuàng)作》中,論者把遲子建的小說(shuō)創(chuàng)作分為前后兩個(gè)時(shí)期,前期小說(shuō)所展現(xiàn)的是一派純凈而不乏憂傷的“童話世界”;后期小說(shuō)則是以追憶懷想、表現(xiàn)世相和探索心靈為主要內(nèi)容的“神話世界”,[2]這樣對(duì)遲子建小說(shuō)的創(chuàng)作進(jìn)行分期是比較準(zhǔn)確的。遲子建的前期作品主要以兒童的視角描寫(xiě)東北邊陲“北極村”的童話、自然景物與鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活,作品充滿了濃郁的生活氣息。而進(jìn)入后期,作品由于神話傳說(shuō)的添加,在凸顯地域風(fēng)貌的同時(shí),也將更多筆觸放在表現(xiàn)人物的生命意識(shí)上。劉傳霞的《遲子建小說(shuō)創(chuàng)作論》從美學(xué)意義上對(duì)遲子建的小說(shuō)進(jìn)行審美概括,指出“寧?kù)o”“純凈”“悲憫情懷”是遲子建小說(shuō)醒目的三個(gè)美學(xué)特征,認(rèn)為“遲子建是一個(gè)清醒而樸素的現(xiàn)實(shí)主義者,又是一個(gè)飛舞的精靈,她經(jīng)常以詩(shī)性的目光來(lái)發(fā)現(xiàn)和預(yù)設(shè)生活中的人性之美,又在想象中消融其中不連貫的部分,使其進(jìn)入妖嬈嫵媚的藝術(shù)世界?!盵3]而將關(guān)注目光投向遲子建中篇小說(shuō)的,是焦會(huì)生的《遲子建中篇小說(shuō)論》,文章從敘述視角、敘述內(nèi)容和敘述話語(yǔ)等方面,對(duì)遲子建的中篇小說(shuō)進(jìn)行分析,以此來(lái)探討她創(chuàng)作的成敗得失。[4]論者認(rèn)為,遲子建中篇小說(shuō)的文化視角是一個(gè)普通知識(shí)女性從人文立場(chǎng)觀察和表現(xiàn)生活,她所敘述的事件往往是豐富繁雜并能表現(xiàn)詩(shī)意和情趣的;她所用的敘述話語(yǔ)是清新流暢的,同時(shí)在敘述順序上多有變化。但是,論者也指出,她的某些作品敘述事件雜蕪,讓人讀起來(lái)有凌亂感和沉重感。由此而知,從敘述學(xué)角度對(duì)遲子建小說(shuō)的闡述無(wú)疑豐富了切入角度的多樣性和靈活性。

        在這一時(shí)期,研究遲子建的論文中有兩篇頗具學(xué)術(shù)價(jià)值內(nèi)涵的文章,即著名評(píng)論家謝有順的《憂傷而不絕望的寫(xiě)作——我讀遲子建的小說(shuō)》和戴錦華的《極地之女》。謝有順肯定了遲子建作為一名優(yōu)秀作家應(yīng)該具備的素質(zhì),即“在表達(dá)上傾向樸素,在感受上則充滿浪漫。”看到了遲子建小說(shuō)中的“理想、美、緬懷、憂傷、幸福等。但我們看不到絕望。”[5]這正是遲子建作為一名作家所應(yīng)遵循的使命和藝術(shù)良知。戴錦華的學(xué)術(shù)論文則從“生之行板、傷殘生命、成長(zhǎng)與女人、豐饒與貧瘠、女性與寫(xiě)作者”等5方面對(duì)遲子建小說(shuō)進(jìn)行了詳細(xì)的評(píng)述,并指出,“在九十年代的文壇上,遲子建是一個(gè)老資格的年輕作家。她并不追隨他人的寫(xiě)作,構(gòu)成了九十年代文學(xué)景觀中的另一道風(fēng)景,一份并不刻意的強(qiáng)調(diào),但漸趨清晰的女性寫(xiě)作脈絡(luò)?!盵6]這兩篇學(xué)術(shù)研究在20世紀(jì)80、90年代的評(píng)論文章中極具影響力。也正是在這種綜合研究中,遲子建小說(shuō)中的深層藝術(shù)內(nèi)涵被逐層挖掘出來(lái)。

        從20世紀(jì)80、90年代的批評(píng)研究來(lái)看,評(píng)論界主要將目光投向遲子建小說(shuō)的整體創(chuàng)作,因此處于相對(duì)薄弱的時(shí)期。但令人欣喜的是,這種情況到2000年以后的批評(píng)中得到極大改善。

        二、2000年以后的遲子建小說(shuō)研究

        隨著作家創(chuàng)作的不斷深入,21世紀(jì)初期遲子建的作品無(wú)論在思想內(nèi)涵上還是藝術(shù)容量上都得到較大的提高。與此同時(shí),評(píng)論界對(duì)遲子建小說(shuō)的研究也在批評(píng)方法和角度上較此前多樣、靈活,且呈現(xiàn)出一派異彩紛呈,絢麗多姿的局面。在這種背景下,遲子建小說(shuō)的藝術(shù)價(jià)值得到極大的彰顯。

        2000年,遲子建的長(zhǎng)篇力作《偽滿洲國(guó)》問(wèn)世;2005年,長(zhǎng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》發(fā)表,這兩部作品在當(dāng)代文壇引起喧嘩與騷動(dòng)。遲子建把偽滿這段歷史寫(xiě)得從容不迫、游刃有余,用其獨(dú)特的歷史觀藝術(shù)地再現(xiàn)了其間的人生百態(tài)。有關(guān)這方面的研究文章,主要有關(guān)峰的《民間策略的意義生成——評(píng)遲子建的長(zhǎng)篇小說(shuō)〈偽滿洲國(guó)〉》、巫曉燕的《歷史敘事中的審美想象——評(píng)遲子建長(zhǎng)篇小說(shuō)〈偽滿洲國(guó)〉》等?!额~爾古納河右岸》繼承了遲子建對(duì)歷史的書(shū)寫(xiě),這部小說(shuō)以鄂溫克民族的百年歷史為題材,講述了一個(gè)大家陌生的族群生活,主題波瀾壯闊,筆法卻細(xì)膩輕靈。正如周景雷在《挽歌從歷史密林中升起——讀遲子建的〈額爾古納河右岸〉》中所言:“輕靈與凝重是她看待歷史的獨(dú)特視角。”[7]繼《額爾古納河右岸》之后,遲子建又一部長(zhǎng)篇《白雪烏鴉》于2010年問(wèn)世,直到寫(xiě)罷這部長(zhǎng)篇,遲子建終于完成了更貼近自己靈魂深處的創(chuàng)作。小說(shuō)特別著力表現(xiàn)普通民眾的日常生活,猶如一幅風(fēng)俗畫(huà),充滿了小人物的喜怒哀樂(lè)。付艷霞在《災(zāi)難中的日常美學(xué)——由〈白雪烏鴉〉論遲子建創(chuàng)作》中認(rèn)為:“從《偽滿洲國(guó)》到《額爾古納河右岸》,再到新近的《白雪烏鴉》她都保持著一種靜觀默察的狀態(tài),而她賴以觀察的全部視閾都來(lái)自對(duì)日常生活的永恒性認(rèn)知。”[8]2015年的《群山之巔》則是遲子建暌違5年之后的最新長(zhǎng)篇小說(shuō),她再度將深情悲憫的目光投向心中的故鄉(xiāng),講述發(fā)生在那里動(dòng)人心魄的人間故事。作品也保持了遲子建創(chuàng)作的一貫特色,即關(guān)注底層民眾的世事滄桑?!靶≌f(shuō)無(wú)論是對(duì)邊地民間小人物人性亮色的耐心打撈,還是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的鋒銳批判,抑或是對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化大的哀婉回望,都依然延續(xù)著遲子建長(zhǎng)篇小說(shuō)的一貫主旨;但如果從藝術(shù)追求來(lái)看,《群山之巔》開(kāi)啟的屏風(fēng)式結(jié)構(gòu)、塊莖式人物群像以及強(qiáng)化的意象敘事等,顯示了遲子建長(zhǎng)篇小說(shuō)的藝術(shù)新項(xiàng),而且是古典美學(xué)的現(xiàn)代鍍亮?!盵9]

        以上是對(duì)遲子建2000年以后所寫(xiě)4部長(zhǎng)篇小說(shuō)的批評(píng)情況的簡(jiǎn)單梳理。在當(dāng)代文壇小說(shuō)創(chuàng)作中,遲子建的中、短篇小說(shuō)也是卓爾不群,獨(dú)具一格的。以下主要從四方面對(duì)遲子建2000年以后的中、短篇?jiǎng)?chuàng)作的研究狀況進(jìn)行整理、敘述。

        (一)濃郁的地域文化色彩

        從20世紀(jì)80年代步入文壇直到今天,遲子建一直在其小說(shuō)創(chuàng)作中描寫(xiě)故鄉(xiāng)東北漠河的“原始風(fēng)景”——皚皚雪野、灰色的木刻楞房屋、茂密的原始森林、奇異的白夜、神奇的極光……,這些極富地域色彩的景致把讀者帶進(jìn)夢(mèng)幻般的“北極村世界”。正是這種執(zhí)著的書(shū)寫(xiě),使其小說(shuō)充滿濃郁的地域文化特色。

        陳林瑤在《論遲子建小說(shuō)中的地域文化特色》中指出,自文學(xué)創(chuàng)作以來(lái),“遲子建執(zhí)著地書(shū)寫(xiě)著她熟稔的黑土故鄉(xiāng)。繪畫(huà)般的自然景觀描寫(xiě),饒有風(fēng)味的奇風(fēng)異俗敘述,滿是人間煙火氣息的人物刻畫(huà),釋放出濃濃的地域文化特色?!盵10]郭亞明在《論遲子建小說(shuō)創(chuàng)作中的地域文化色彩》中也稱遲子建從初登文壇直到今天,一直書(shū)寫(xiě)著她的故鄉(xiāng)“北極村”的山水風(fēng)物,從而構(gòu)成遲子建小說(shuō)一種鮮明獨(dú)特的、富有地域文彩的美學(xué)特質(zhì),使其小說(shuō)創(chuàng)作成為一種“別有韻味的敘說(shuō)”。[11]中國(guó)東北地區(qū)是地域性特點(diǎn)極強(qiáng)的區(qū)域,特殊的地域與人的融合順理成章地形成了地域文化。金鋼在《論遲子建小說(shuō)的地域文化特征》中稱,作為當(dāng)代東北作家的主將,遲子建的創(chuàng)作具有濃厚的地域文化特色?!八龑?duì)東北地域文化的表現(xiàn),既有溫婉和靈動(dòng),又有深入和厚重,這使得她的作品散發(fā)出一種獨(dú)特的魅力?!盵12]眾所周知,每位作家都無(wú)法逃脫時(shí)代、環(huán)境等因素對(duì)其創(chuàng)作的影響,它們會(huì)在人的審美心理上產(chǎn)生影響。李楓在《遲子建“故鄉(xiāng)小說(shuō)”深層文化探析》中詳盡分析了遲子建作品中故鄉(xiāng)情結(jié)形成的三方面原因,即:心理方面,來(lái)自“人類精神溯源性”;美學(xué)方面,來(lái)自“作家審美理想的唯美主義”;文化方面,來(lái)自“作家對(duì)現(xiàn)代文明的疏離感”。[13]而陳穎在《遲子建的地域情結(jié)——試析黑土地文化對(duì)遲子建及其小說(shuō)創(chuàng)作的影響》中,從內(nèi)在動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作背景、情感態(tài)度以及敘事特征等方面來(lái)探尋東北地域文化對(duì)遲子建創(chuàng)作的影響。[14]

        在遲子建的小說(shuō)中展現(xiàn)出的東北邊陲美景和各種民俗形態(tài),給讀者帶來(lái)了無(wú)限的想象空間。正是因?yàn)橛辛诉t子建,我們才能走進(jìn)漠河人跡罕至,常年被冰雪覆蓋的沃土。

        (二)溫情籠罩下的人性之美

        遲子建的創(chuàng)作始終關(guān)注底層人物的生活和命運(yùn),作家在那些善良淳樸不斷遭受命運(yùn)打擊的普通人身上傾注著深深的同情。因此,在遲子建的小說(shuō)中對(duì)人性之美的細(xì)膩描繪是她始終表現(xiàn)的主要內(nèi)容,她試圖通過(guò)對(duì)美好人性的挖掘來(lái)對(duì)抗人生的艱辛。

        吳艷芳、高旭國(guó)認(rèn)為,遲子建自踏入當(dāng)代文壇起,就致力于描寫(xiě)民間的人性之美,力圖追尋人物在生存困境中所表現(xiàn)出的堅(jiān)韌頑強(qiáng)。她“以其對(duì)生命的人文關(guān)懷,對(duì)生存的憂患意識(shí)以及對(duì)生活的溫情主義,實(shí)現(xiàn)了對(duì)人性美的追尋?!盵15]黃明智在《苦難的溫情書(shū)寫(xiě)與其困境——論遲子建小說(shuō)創(chuàng)作》中則認(rèn)為,作家深情抒寫(xiě)了“民眾在面對(duì)生活磨難和命運(yùn)打擊時(shí)表現(xiàn)出的堅(jiān)忍和頑強(qiáng)以及他們?cè)谌松野登榫持猩娣绞胶蜕顚尤诵缘淖兓貏e是其中閃爍的人性光輝。”[16]遲子建的小說(shuō)中彌漫著生活的美好和自然的美妙,“遲子建永遠(yuǎn)用孩子似的眼睛打量這個(gè)世界,永遠(yuǎn)都賦予她筆下的生命一份美麗、柔軟和濕潤(rùn)。”[17]程榮暉在《淺析遲子建的〈親親土豆〉兼及其他中短篇小說(shuō)》中認(rèn)為,遲子建對(duì)人性善良、悲憫溫婉的肯定,恰恰是通過(guò)人性中的詩(shī)意之美、傷懷之美來(lái)體現(xiàn)的。[18]榮獲第二屆“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”的《清水洗塵》,故事情節(jié)雖然簡(jiǎn)單,卻讓我們讀后意猶未盡。任雅玲認(rèn)為,其秘訣在于“作者集中筆墨開(kāi)掘人物內(nèi)心世界的細(xì)微隱秘,著力于表現(xiàn)最真純的人性之美,即對(duì)文明與美的渴求?!盵19]這方面的研究還有歐陽(yáng)穎戈的《遲子建作品中的和諧美》,論者認(rèn)為和諧美是遲子建作品主要的美學(xué)特征,她那些富有地域色彩的小說(shuō)充滿著自然與人性的美。她樸實(shí)地訴說(shuō)著發(fā)生在黑土地上的平凡瑣事,執(zhí)著于挖掘被原始落后所遮蔽的人性美和人情美。[20]

        簡(jiǎn)言之,遲子建的小說(shuō)創(chuàng)作始終堅(jiān)持在歷史和現(xiàn)實(shí)的文學(xué)敘寫(xiě)中發(fā)掘人性,思考人的生存和生命價(jià)值,美好的人性已經(jīng)成為遲子建一種執(zhí)著的敘述信仰。

        (三)傷感而不絕望的死亡意識(shí)

        描寫(xiě)死亡是文學(xué)永恒的母題。死亡既是一種自然現(xiàn)象,又是一種社會(huì)現(xiàn)象,是人類共同面對(duì)而又無(wú)法回避的客觀現(xiàn)實(shí)。遲子建在她的作品中熱情地述說(shuō)死亡:形形色色人的逝去、生者與亡靈的對(duì)話、對(duì)已逝人的懷想……充斥著大部分篇章,對(duì)于死亡的關(guān)注和書(shū)寫(xiě)表達(dá)著遲子建對(duì)生命價(jià)值與意義的思考與探索。

        劉艷紅在《淺析遲子建作品中的死亡意識(shí)》中,主要從溫情、死亡的意蘊(yùn)、生活經(jīng)歷等3方面論述作品中的死亡意識(shí)。但是,遲子建對(duì)死亡的藝術(shù)處理不同于先鋒小說(shuō)。在先鋒小說(shuō)中,我們看到的是對(duì)死亡細(xì)節(jié)的精心描繪,感受到的是充斥著血腥的冷漠與殘酷,而遲子建作品中的死亡氣息卻不陰森恐怖。死亡是人生命的另一種形式,死者雖然離開(kāi)了自己的親人,卻以其他方式與親人保持著精神上的聯(lián)系。[21]遲子建的筆下,死亡并沒(méi)有給人留下悲觀絕望的灰色情調(diào),而是給人以啟迪,燃起對(duì)生的希望。閆秋紅在《論遲子建小說(shuō)的“死亡”藝術(shù)》時(shí)就稱,自“北極村童話”開(kāi)始,她就不斷傾心于對(duì)死亡的描述,在她的小說(shuō)世界中有一種濃得化不開(kāi)的“死亡情結(jié)”?!八劳鲈谶t子建的筆下熠熠生輝光彩照人,展現(xiàn)了人性和親情最神圣最燦爛動(dòng)人之處,一掃死亡慣常留給人們那種沉重、恐怖和絕望的印象?!盵22]李愛(ài)紅認(rèn)為,遲子建小說(shuō)中,人的死亡是生命的另一種體驗(yàn)方式,小說(shuō)敘述了很多死亡事件,但表達(dá)的卻是死亡對(duì)生者的意義;不是生命的結(jié)束,而是生命以另一種存在方式的開(kāi)始?!霸谶t子建這里,死亡是輪回,所以坦然;是超越,所以充滿神奇;是升華,所以讓人‘悲而不傷?!盵23]研究者除了關(guān)注遲子建作品中頻頻出現(xiàn)的死亡現(xiàn)象,還分析了作家如此描寫(xiě)死亡的原因。田媛在《薩滿教對(duì)遲子建小說(shuō)死亡意識(shí)的影響》中指出,薩滿教的死亡觀對(duì)遲子建的創(chuàng)作必然產(chǎn)生很大影響,所以在她的作品中“常常出現(xiàn)死亡,出現(xiàn)人靈魂的影子,在人與‘靈之間、生與死之間,她的作品愈顯深刻,反襯出生存的艱辛,也折射出人性的美好?!盵24]許雪姣在《論遲子建小說(shuō)中的死亡美學(xué)》中認(rèn)為,死亡情結(jié)是遲子建無(wú)法回避的情感態(tài)度,探究其成因,主要有“薩滿教原始思維的浸淫、道家的人生哲學(xué)和以神話為前提的多元藝術(shù)融合?!盵25]張進(jìn)則從“父親之死”解讀遲子建小說(shuō)中的死亡現(xiàn)象。文章稱遲子建小說(shuō)中的常見(jiàn)情節(jié)“父親之死”源于作者實(shí)際生活中的真實(shí)心理情結(jié),并以“父親之死”為線索來(lái)解讀其小說(shuō)中濃重的死亡意識(shí)、“靈魂”的頻頻出現(xiàn),以及小說(shuō)中傳達(dá)出的富有悲劇感的幸福觀。[26]

        薩滿教是東北地區(qū)原始宗教之一,因此其中的死亡觀、魂靈觀對(duì)遲子建的影響是必然的。遲子建的父親曾是她生命的依托和向?qū)В赣H的去世對(duì)遲子建的傷害是很大的,直接造成作家對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)和感受。

        (四)散文化的結(jié)構(gòu),詩(shī)化的語(yǔ)言

        2003年3月,遲子建獲得澳大利亞“懸念句子文學(xué)獎(jiǎng)”,該獎(jiǎng)項(xiàng)對(duì)她作品的評(píng)語(yǔ)是“具有詩(shī)的意蘊(yùn)”。的確,遲子建的小說(shuō)往往疏于生動(dòng)情節(jié)的經(jīng)營(yíng)和典型人物的塑造,小說(shuō)幾乎沒(méi)有貫穿全篇的完整結(jié)構(gòu),而習(xí)慣于以故事片斷和場(chǎng)景結(jié)構(gòu)文章,帶有明顯的散文化傾向。

        李哲在《遲子建散文化小說(shuō)的詩(shī)意建構(gòu)》中認(rèn)為,遲子建對(duì)敘事視角的成功運(yùn)用使其小說(shuō)呈現(xiàn)出詩(shī)意的抒情氛圍和散文化的敘事特征?!斑t子建的小說(shuō)一直延續(xù)著散文化的創(chuàng)作傾向,在追憶、夢(mèng)境、民俗中建構(gòu)詩(shī)意的散文化小說(shuō)。”[27]李博微在《遲子建小說(shuō)美學(xué)特征探析》中稱,“遲子建的小說(shuō)結(jié)構(gòu)追求的是一種簡(jiǎn)單自然的形式,往往疏于編織故事情節(jié)的曲折完整和人物性格的多元化塑造?!盵28]陳昕在《獨(dú)特的視角 詩(shī)意的守望——論遲子建小說(shuō)創(chuàng)作》中則認(rèn)為,遲子建喜歡用兒童的眼光觀察和描摹世態(tài)人生,兒童視角成為遲子建小說(shuō)獨(dú)特的話語(yǔ)言說(shuō)方式。而對(duì)于這種敘述視角的準(zhǔn)確把握,為她的小說(shuō)帶來(lái)“樸素明朗、真率靈動(dòng)的敘述語(yǔ)言和行云流水般自然的散文化結(jié)構(gòu)?!盵29]孫麗玲也認(rèn)為,遲子建的小說(shuō)不像傳統(tǒng)意義上的小說(shuō),反倒更像“極具抒情意味的散文或散文詩(shī),散發(fā)著比‘像一部小說(shuō)更為誘人的美?!盵30]

        閱讀遲子建的小說(shuō),仿佛置身于清純、質(zhì)樸的唯美世界,令人心曠神怡,而這種溫情的詩(shī)意氛圍是靠語(yǔ)言來(lái)完成的。遲子建的小說(shuō)語(yǔ)言感情激越,清新細(xì)膩,蘊(yùn)含詩(shī)美的律動(dòng)。作家是通過(guò)意境營(yíng)造,新奇的比喻、擬人、通感及幻覺(jué)等手法的運(yùn)用來(lái)完成這種詩(shī)意精美的風(fēng)格。張昕在《試論遲子建中短篇小說(shuō)的詩(shī)意美》中認(rèn)為,當(dāng)代女作家遲子建小說(shuō)的語(yǔ)言風(fēng)格樸實(shí)大方,簡(jiǎn)練凝重,文筆流暢,語(yǔ)氣舒緩,極富詩(shī)意美。其作品多以鄉(xiāng)村生活為題材,表達(dá)感情“細(xì)膩又不乏豪爽之氣”。[31]方守金、趙國(guó)宏在《論遲子建小說(shuō)語(yǔ)言的藝術(shù)特色》中發(fā)現(xiàn)遲子建的小說(shuō)具有濃郁的詩(shī)意,這在很大程度上歸因于她出色的語(yǔ)言功力,她的小說(shuō)在語(yǔ)言上傾向于詩(shī)化的表達(dá)?!八^小說(shuō)語(yǔ)言的詩(shī)化,不僅指修辭層面上對(duì)節(jié)奏、聲韻的美的追求,還包括作家遵循情感邏輯,通過(guò)語(yǔ)言敘述使讀者在想象空間里進(jìn)入詩(shī)的境界,在心里體驗(yàn)到一種詩(shī)意縈繞的美妙感受。”[32]楊簡(jiǎn)則認(rèn)為,《逝川》這部佳作,對(duì)平凡人生的詩(shī)意發(fā)現(xiàn),對(duì)人性美好的詠嘆,對(duì)沉重生命的超脫,以及詩(shī)化的敘述結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言,使它具有“一種詩(shī)歌般唯美憂傷的氣質(zhì)”。[33]遲子建和蕭紅因?yàn)榈鼐壓托詣e等緣故常被用來(lái)作對(duì)比研究,但就兩位作家小說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)講,既不存在水平的高低亦沒(méi)有先后的繼承關(guān)系,所呈現(xiàn)出的是各有千秋的語(yǔ)言美。劉永澤在把遲子建和蕭紅進(jìn)行比較之后發(fā)現(xiàn),遲子建在作品中有意淡化現(xiàn)實(shí)生活的當(dāng)下性和故事性,而追求語(yǔ)言敘述的詩(shī)情畫(huà)意,與蕭紅作品的語(yǔ)言相比,“更精美、更純熟、更有韻味,別有一番古典詩(shī)詞的典雅清麗”。[34]

        值得一提的是,在這一時(shí)期出現(xiàn)了兩部關(guān)于遲子建小說(shuō)研究的專著,分別是方守金的《北國(guó)的精靈——遲子建論》和管懷國(guó)的《遲子建藝術(shù)世界中的關(guān)鍵詞》。在《北國(guó)的精靈——遲子建論》中,方守金分十三章論述了作家的生活經(jīng)歷,和在作品中表現(xiàn)出來(lái)的思想內(nèi)涵及獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn),為多側(cè)面、多角度了解遲子建提供了一個(gè)范本。[35]管懷國(guó)的《遲子建藝術(shù)世界中的關(guān)鍵詞》,則是在閱讀了遲子建全部作品和掌握遲子建研究的既有成果后,對(duì)其創(chuàng)作加以細(xì)致解讀。他嚴(yán)格地從文本出發(fā),并結(jié)合遲子建的人生歷程與創(chuàng)作心理,為讀者呈現(xiàn)出作家豐富而又獨(dú)特的藝術(shù)世界。[36]這部著作目前處于遲子建研究的最前沿位置,對(duì)人們?nèi)媪私獠⑸钊胝J(rèn)識(shí)遲子建的藝術(shù)價(jià)值是必不可少的。

        從對(duì)上述文章的梳理中可以明顯看出,2000年以后,遲子建小說(shuō)研究切入角度呈不斷變化的趨勢(shì),批評(píng)方法也日趨多樣化。正是在這樣的多重解讀中,讀者看到了遲子建小說(shuō)內(nèi)蘊(yùn)的日益深厚和藝術(shù)手法的日漸豐富。

        三、研究中存在的缺憾與不足

        由上可知,研究遲子建的文章取得了顯著成績(jī),但是,不可否認(rèn)的是,其中仍存在缺憾,和有待發(fā)掘和突破的地方。例如,研究者沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到遲子建在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的地位,對(duì)于將作家放到文學(xué)史的長(zhǎng)河中來(lái)看待其創(chuàng)作意義等方面的研究不夠深入;對(duì)于除代表作以外的其他小說(shuō),也少有提及,如長(zhǎng)篇《熱鳥(niǎo)》《晨鐘響徹的黃昏》《越過(guò)云層的晴朗》的關(guān)注程度,遠(yuǎn)不及《偽滿洲國(guó)》《額爾古納河右岸》和《群山之巔》,造成了研究的片面性;有關(guān)遲子建作品中的愛(ài)情主題研究相對(duì)薄弱,此外,從民俗學(xué)、生態(tài)學(xué)、文化學(xué)角度切入遲子建筆下的黑土地文學(xué)也有待挖掘和突破。

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        [責(zé)任編輯]李獻(xiàn)英

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