周華

摘 要：在中國(guó)近現(xiàn)代史上鄒容有著非常重要的歷史地位，其代表作《革命軍》被譽(yù)為中國(guó)的《獨(dú)立宣言》。學(xué)術(shù)界重視一向很重視對(duì)他的生平和思想的研究。本文重點(diǎn)研究鄒容的民主政治思想，希望以此推動(dòng)鄒容研究的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：鄒容；民主；政治思想

鄒容（1885年—1905年），四川巴縣人（今重慶市），出生在一個(gè)商業(yè)資本家家庭。中國(guó)近代著名資產(chǎn)階級(jí)革命宣傳家，原名桂文，又名威丹、蔚丹、紹陶，留學(xué)日本時(shí)改名鄒容。始撰《革命軍》?！短K報(bào)》案發(fā)生后，至巡捕房投案，被租界當(dāng)局判監(jiān)禁兩年，折磨致病后死于獄中。雖然只活了短短二十年，但他的民主政治思想在今天依舊有著非常重要的價(jià)值。

一、主權(quán)在民思想

（一）反封建專制政體

鄒容把西方早期資產(chǎn)階級(jí)革命家盧梭、孟德斯鳩、米勒約翰等人的理論引入中國(guó)，作為反封建專制的理論武器。在其著作《革命軍》中寫到“自秦始統(tǒng)一宇宙，悍然尊大，鞭答宇內(nèi)，私其國(guó)，奴其民，為專制政體，多援符瑞不經(jīng)之說，愚弄黔首，矯誣天命，攬國(guó)人所有而獨(dú)有之，以保其子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)?！?表明鄒容非常厭惡始于秦朝的中國(guó)封建專制制度。認(rèn)為封建專制統(tǒng)治是導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安的根源，希望通過發(fā)起全中國(guó)人民革命來(lái)推翻這個(gè)腐朽的制度。

（二）提倡自由平等

鄒容認(rèn)為人應(yīng)該是平等自由?！坝猩?，無(wú)人不自由，即無(wú)人不平等，初無(wú)所謂君也。” 認(rèn)為我們現(xiàn)在的君主最初只是為同胞服務(wù)的，于是我們將他視為我們的代表，尊稱他為君，其實(shí)他不過就是一個(gè)團(tuán)體的頭領(lǐng)而已，沒有什么特別的權(quán)利。鄒容通過盧梭的《社會(huì)契約論》中人類社會(huì)起源說來(lái)否定中國(guó)封建統(tǒng)治的“天賦人權(quán)”學(xué)說。提倡人人應(yīng)生而只有平等。

（三）重視人權(quán)

西方人權(quán)思想對(duì)鄒容的影響很大。“文明國(guó)中，有一人橫死者，必登新聞數(shù)次，甚至數(shù)十次不止。司法官審問案件，即得有實(shí)憑實(shí)據(jù)，非罪犯人親供，不能定罪（于審問時(shí)，無(wú)用刑審問理）。何也？重生命也?！?他認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)的司法審判沒有注重程序的公正性，不講證據(jù)，審問時(shí)犯人時(shí)，常常屈打成招，是對(duì)人權(quán)的蔑視。

二、民族獨(dú)立思想

（一）人種問題

鄒容認(rèn)為滿族與我們并不是同一個(gè)人種。“亞細(xì)亞黃種人，約別為二種：曰中國(guó)人種，曰西伯利亞人種?！?認(rèn)為滿族是西伯利亞人種并不是中國(guó)人種，滿族在中國(guó)的統(tǒng)治是異族統(tǒng)治。

（二）漢人受壓迫受奴役

漢人被滿清政府視為牲畜?！敖窀髦莞h，茍有催租勸捐之告示出必有‘受朝廷數(shù)百年之豢養(yǎng)深恩，力圖報(bào)效等語(yǔ)，惶惶然大貼于十字街衢之上，此識(shí)字者所知也。夫曰‘豢養(yǎng)也，即畜牧之謂也?！?認(rèn)為在滿清政府眼中漢人只是他們豢養(yǎng)的供他們隨意宰殺的牲畜，他們應(yīng)該感激滿清政府的養(yǎng)育之恩。

（三）清政府賣國(guó)

清朝統(tǒng)治者依據(jù)“量中華之物力，結(jié)與國(guó)之歡心” 的賣國(guó)方針。為了維護(hù)滿族的利益將中華民族的土地私自送予外國(guó)?！叭襞_(tái)灣，若香港，若大連灣，若膠州，若廣州灣，于未割讓之先，于既割讓之后，從未聞?dòng)幸患埞?，布告天下?！?從未將漢族當(dāng)作自己人，甚至連一個(gè)普通外人都不如。滿洲大臣榮祿甚至說“與其授家奴，不如贈(zèng)友人?！?/p>

三、建國(guó)方案

（一）驅(qū)逐滿洲人

“欲御外侮，先清內(nèi)患”。以滿族統(tǒng)治為主體的清王朝，對(duì)內(nèi)實(shí)行殘酷的民族壓迫和專制壓迫，造成了中國(guó)的破敗，導(dǎo)致了中國(guó)嚴(yán)重的民族危機(jī)；對(duì)外它又成了帝國(guó)主義侵華的工具，指望它來(lái)保衛(wèi)中國(guó)的領(lǐng)土和主權(quán)，那是絕對(duì)不可能的。中國(guó)人民早已淪為清政府的“奴隸”，而清政府又已成為帝國(guó)主義的奴隸，因此，中國(guó)人民要擺脫“數(shù)重奴隸”的地位，就必須“先推倒?jié)M洲人所立北京政府”；即只有推翻清朝的統(tǒng)治，才能拯救中國(guó)。

（二）規(guī)劃國(guó)家未來(lái)

鄒容在《革命軍》一書中，對(duì)建立共和國(guó)的綱領(lǐng)，第一次進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，并具體規(guī)劃了未來(lái)民主共和國(guó)家的藍(lán)圖。他以美國(guó)的民主制度為依據(jù)，明確規(guī)定：在推翻清政府之后，即同時(shí)推翻帝制，建立獨(dú)立的民主政權(quán)，這個(gè)政權(quán)的名稱為“中華共和國(guó)”。在這個(gè)共和國(guó)中，凡為國(guó)民，男女一律平等，無(wú)上下貴賤之分，人人均享有生命、言論、思想、出版的自由，并均需承擔(dān)服兵役、納國(guó)稅和建設(shè)新國(guó)家的義務(wù)；實(shí)行議會(huì)制度，各府、州、縣舉議員若干，于各省中公舉一總議員，由各省總議員公舉暫行大總統(tǒng)和副總統(tǒng)；悉照美國(guó)憲法和法律，參照中國(guó)實(shí)際，制定新國(guó)家的憲法和法律；“所有宣戰(zhàn)、議和、訂盟、通商及獨(dú)立國(guó)一切應(yīng)為之事，俱有十分權(quán)利與各大國(guó)平等氣無(wú)論何時(shí)，政府所為，有干犯人民權(quán)利之事，人民即可革命，推倒舊日之政府，而求遂其安全康樂之心。” 應(yīng)該說，鄒容在這里提出的民主共和國(guó)方案，充分體現(xiàn)了民主主義精神，反映了資產(chǎn)階級(jí)要求取得政權(quán)的強(qiáng)烈愿望，也表達(dá)了廣大人民群眾要求民主權(quán)利的迫切心理。

鄒容的民主政治思想對(duì)當(dāng)時(shí)民眾思想的啟蒙和觀念的現(xiàn)代化方面作出了巨大的歷史貢獻(xiàn)。在辛亥革命的滌蕩下，民眾對(duì)民主政治觀念日益認(rèn)可和接受，為中國(guó)的現(xiàn)代化奠定了思想基礎(chǔ)和智力支持。

參考文獻(xiàn)

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