袁曉智 趙金貴 胡達(dá)道 王戰(zhàn)偉

摘要：社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)背景下，人們的生活水平不斷提高，參與體育鍛煉的熱情也隨之持續(xù)高漲，作為社會(huì)主義文化的一個(gè)重要組成部分，體育文化不僅僅是社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志，更是社會(huì)文明程度和文化軟實(shí)力的體現(xiàn)。當(dāng)代體育事業(yè)的發(fā)展可以參考紅色體育文化思想，做好相應(yīng)的體育體制改革。本文結(jié)合紅色體育文化思想的內(nèi)涵，對其影響和啟示進(jìn)行了分析，希望可以推動(dòng)我國體育事業(yè)的可持續(xù)健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：紅色體育文化思想；影響；啟示

無論是任何思想文化，都是在歷史發(fā)展的過程中產(chǎn)生的，而在后續(xù)發(fā)展過程中，無論文化如何變化，都不會(huì)脫離與歷史的必然聯(lián)系。當(dāng)?shù)伢w育文化起源于紅色體育文化，在順應(yīng)時(shí)代潮流的同時(shí)，也對紅色體育文化的許多特征進(jìn)行了繼承和發(fā)揚(yáng)，因此，想要推動(dòng)當(dāng)代體育文化的發(fā)展，就必須做好紅色體育文化思想的研究。

一、紅色體育文化思想概述

狹義上的紅色體育指上世紀(jì)三十到四十年代，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下開展的體育實(shí)踐活動(dòng)，廣義上的紅色體育則是從五四運(yùn)動(dòng)到新中國成立整個(gè)階段，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的體育活動(dòng)。紅色體育并不僅僅是一種體育形式，更多的體現(xiàn)為一種教育手段，其本身可以作為傳承紅色體育文化的載體。

紅色體育文化思想包含了兩種含義，一是紅色體育文化活動(dòng)的知道思想，二是共產(chǎn)黨人對于體育活動(dòng)本質(zhì)的認(rèn)知，其本身經(jīng)歷了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的啟蒙與救亡到革命戰(zhàn)爭時(shí)期政治工具的變遷，在歷史辯證運(yùn)動(dòng)的浪潮中，逐步形成了科學(xué)、大眾、民族的體育文化思想體系。紅色體育文化思想本身源自中國共產(chǎn)黨對于體育本質(zhì)的認(rèn)知，也是馬克思主義理論在中國革命戰(zhàn)爭中的體育實(shí)踐，在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證運(yùn)動(dòng)中，逐漸形成并得到了發(fā)展和完善[1]。

二、紅色體育文化思想的影響

紅色體育文化思想對于當(dāng)代體育事業(yè)的發(fā)展影響巨大，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

（一）體育實(shí)踐

紅色體育文化思想對于體育實(shí)踐的影響體現(xiàn)在能夠?yàn)閷?shí)踐提供指導(dǎo)的認(rèn)識(shí)論和方法論上，具體來講，一是能夠推動(dòng)體育實(shí)踐普及和提高的相互結(jié)合。早在1959年的國家體委報(bào)告中就提到，應(yīng)該將開展群眾性業(yè)務(wù)體育運(yùn)動(dòng)與培養(yǎng)優(yōu)秀專業(yè)運(yùn)動(dòng)隊(duì)伍結(jié)合在一起，在普及的基礎(chǔ)上提高，在提高的指導(dǎo)下普及[2]。之所以提出這樣的發(fā)展原則，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)我國體育運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平與國際方面存在較大差距，為了適應(yīng)這種差異性，在對立統(tǒng)一理論的指導(dǎo)下，將普及與提高看成了一個(gè)對立統(tǒng)一的整體，這也是馬克思唯物辯證法在實(shí)踐中的一種體現(xiàn)，為后續(xù)專業(yè)運(yùn)動(dòng)隊(duì)伍的組件以及競賽活動(dòng)的安排等奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)；二是在保證重點(diǎn)的前提下，縮短戰(zhàn)線。受“大躍進(jìn)”的影響，1960年，國家體委對之前制定的規(guī)劃進(jìn)行了重新審定，對貪功冒進(jìn)的原因進(jìn)行了深刻檢討，并確定了新時(shí)期，應(yīng)該將體育工作的重心放在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練上，根據(jù)實(shí)際情況適當(dāng)控制群眾體育運(yùn)動(dòng)的規(guī)模。這種理念主要是利用“矛盾律”來為實(shí)踐提供指導(dǎo)，將“重點(diǎn)”作為主要矛盾或者矛盾的主要方面，對現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行解決；三是推動(dòng)我國從體育大國逐漸向體育強(qiáng)國邁進(jìn)[3]。新時(shí)期，我國體育事業(yè)的發(fā)展出現(xiàn)了新的變化，強(qiáng)調(diào)以增強(qiáng)全民族身體素質(zhì)和生活質(zhì)量為目標(biāo)，通過體育運(yùn)動(dòng)促進(jìn)人的全面發(fā)展，協(xié)調(diào)群眾體育和競技體育的關(guān)系，逐步推動(dòng)我國從體育大國向體育強(qiáng)國轉(zhuǎn)變。上述體育目標(biāo)的制定都是受時(shí)代發(fā)展的影響，而這一點(diǎn)在紅色體育文化的形成和發(fā)展中更是所處可見，之所以如此相似，主要是其本身都是源于馬克思主義理論體系，也都強(qiáng)調(diào)在不同歷史背景下，依照現(xiàn)實(shí)需求，對體育的價(jià)值取向做出改變。

（二）價(jià)值取向

價(jià)值取向具有相對穩(wěn)定性，在其支撐點(diǎn)沒有出現(xiàn)重大變化的情況下，價(jià)值取向本身并不會(huì)發(fā)生質(zhì)變。從發(fā)展歷程分析，紅色體育文化思想始終堅(jiān)持兩個(gè)核心價(jià)值取向，一是強(qiáng)調(diào)體育的普適性，為大眾服務(wù)，二是強(qiáng)調(diào)體育的工具性，為政治服務(wù)。從普適性的角度分析，在建國初期，新體育思想強(qiáng)調(diào)應(yīng)該對體育活動(dòng)進(jìn)行普及，推動(dòng)體育活動(dòng)的經(jīng)常性和廣泛性，確保其能夠?yàn)閲澜ㄔO(shè)和勞動(dòng)生產(chǎn)服務(wù)[4]。1950年，馮文彬指出，新體育的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在體育運(yùn)動(dòng)的廣泛性，必須將體育運(yùn)動(dòng)變成人民群眾日常生活的一部分，其中體現(xiàn)出了對于紅色體育文化思想的集成和發(fā)展。從工具性的角度，無論是“友誼第一、比賽第二”的體育思想，還是“乒乓外交”，又或者80年代的奧運(yùn)爭光戰(zhàn)略思想乃至當(dāng)代的體育強(qiáng)國戰(zhàn)略，其價(jià)值取向都是由政治需求決定。價(jià)值取向本身會(huì)隨之時(shí)代的變遷出現(xiàn)相應(yīng)變化，紅色體育文化思想的發(fā)展同樣體現(xiàn)出了這樣的趨勢。自新中國成立至今，我國體育價(jià)值取向一直都在發(fā)生變化，主要受時(shí)代背景和體育認(rèn)知的影響，建國初期，新中國面臨著嚴(yán)重的內(nèi)憂外患，體育更多的表現(xiàn)為階級(jí)斗爭工具，一直到上世紀(jì)九十年代，政治和科學(xué)主義對于體育事業(yè)的發(fā)展都有著極其強(qiáng)烈的干預(yù)，經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，直至今天，體育界才逐漸認(rèn)可了人文價(jià)值觀念的倡導(dǎo)[5]。

三、紅色體育文化思想的啟示

（一）削弱體育政治功利性追求

五四運(yùn)動(dòng)后，中國精英階開始從追求個(gè)性轉(zhuǎn)為發(fā)展集體主體，雖然啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)的是自由、民主和平等，但是在國家利益和救亡局勢的影響下，無論是對啟蒙運(yùn)動(dòng)的追求還是對個(gè)體的尊重都變得不值一提，這種情況下，整體利益占據(jù)了絕對優(yōu)勢，思想本身的啟蒙意義也隨之缺失。紅色體育文化思想產(chǎn)生于這樣的歷史背景下，因此存在啟蒙意義不足的先天缺陷?，F(xiàn)如今，許多體育文化思想的根源都是紅色體育文化思想，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，如果繼續(xù)強(qiáng)調(diào)集體利益忽視個(gè)人對于自由和權(quán)利的追求，就必然無法適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，以此為基礎(chǔ)構(gòu)建的體育制度也就難以得到民眾支持。因此，在進(jìn)行相關(guān)制度設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對于個(gè)人自由及權(quán)利的尊重，確保體育文化思想的設(shè)計(jì)者與參與者都能夠及時(shí)更新認(rèn)識(shí)，打破傳統(tǒng)思想觀念，在充分發(fā)揚(yáng)馬克思主義批判繼承精神的基礎(chǔ)上，保持思想獨(dú)立性，也只有這樣，思想文化才能得到生存和發(fā)展。因此，需要重新啟動(dòng)紅色體育文化思想的啟蒙意義，逐步削弱體育的政治功利性追求，保障公眾利益，并以此推動(dòng)我國體育事業(yè)的健康發(fā)展[6]。

（二）強(qiáng)調(diào)體育對于人性的關(guān)懷

在馬克思主義中，認(rèn)為人的本質(zhì)并非個(gè)人所具備的固有抽象物，從現(xiàn)實(shí)性角度分析，可以將其看做是所有社會(huì)關(guān)系的總和。階級(jí)社會(huì)的特性決定了其不可能存在超階級(jí)、超時(shí)代的人性，而是只有具體并帶有階級(jí)性和社會(huì)性的人性。占據(jù)社會(huì)人口絕大多數(shù)的無產(chǎn)階級(jí)一旦獲得解放，就意味著社會(huì)的解放，從這個(gè)角度講，想要實(shí)現(xiàn)社會(huì)解放，應(yīng)該將目光放在階級(jí)解放而非個(gè)人解放上，個(gè)人的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的手段而非目的?；诖?，紅色體育文化思想強(qiáng)調(diào)的是通過人的發(fā)展來推動(dòng)社會(huì)變革，人們對于體育的理解更加傾向于工具性。而在當(dāng)前價(jià)值多元化趨勢越發(fā)明顯的背景下，中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)逐步確立和完善，如果繼續(xù)將紅色體育文化思想的價(jià)值取向作為體育文化思想的唯一理論基礎(chǔ)，則不僅不符合時(shí)代要求，還可能引發(fā)各種各樣的問題。因此，需要將個(gè)人自由作為核心，強(qiáng)調(diào)人的世俗追求，形成新的人性觀，以符合時(shí)代要求，推動(dòng)體育事業(yè)的健康發(fā)展。若對于馬克思主義人性觀存在片面理解，過分強(qiáng)調(diào)集體主體，則表明思想認(rèn)識(shí)層面存在缺陷和問題，因此，在理解人性的過程中，應(yīng)該充分考慮時(shí)代背景，以滿足多數(shù)人對于人性的追求[7]。

（三）推動(dòng)馬克思主義與市場經(jīng)濟(jì)融合

思想本身存在一定的歷史延續(xù)性，伴隨著歷史的推進(jìn)和時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)兩種思想發(fā)生碰撞時(shí)，應(yīng)該結(jié)合時(shí)代特征和文化特征，從實(shí)現(xiàn)國家利益最大化的角度進(jìn)行選擇，而不是對新思想全盤否定，以免引發(fā)不必要的思想沖突和社會(huì)動(dòng)蕩。紅色體育文化思想之所以可以代表廣大民眾的利益，主要原因是其脫胎于無產(chǎn)階級(jí)紅色政權(quán)，但是現(xiàn)如今，社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷引發(fā)了社會(huì)階層的分化，在這種情況下，單一體育文化很難代表利益多元化的社會(huì)群體，這也是當(dāng)前我國體育文化無法表達(dá)廣大民眾利益和權(quán)利的根源所在。因此，相關(guān)部門應(yīng)該推動(dòng)體育文化結(jié)構(gòu)的改革，確保其能夠符合時(shí)代要求，以完善的制度來為大眾體育權(quán)利提供保障。從歷史性的角度分析，應(yīng)該繼承以紅色體育文化思想為基礎(chǔ)形成的舉國體制，充分發(fā)揮其本身的相對穩(wěn)定性和歷史傳承性，北京奧運(yùn)會(huì)的成功無疑證明了舉國體制的高效性；從現(xiàn)實(shí)性的角度，則應(yīng)該強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，滿足當(dāng)代社會(huì)對于體育的需求，想要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，需要推動(dòng)馬克思主義與市場經(jīng)濟(jì)的融合，加快理論創(chuàng)新和機(jī)制創(chuàng)新，在繼承中求發(fā)展，以漸進(jìn)的方式推動(dòng)馬克思主義知識(shí)體系下體體育文化思想與市場經(jīng)濟(jì)知識(shí)體系下體育文化思想的融合，通過思想理論創(chuàng)新來形成新的思想體系，引導(dǎo)當(dāng)代體育實(shí)踐的健康發(fā)展[8]。

四、結(jié)語

新時(shí)期，面臨新的時(shí)代背景，應(yīng)該對體育文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，從體育的本質(zhì)著眼，強(qiáng)調(diào)人性關(guān)懷，構(gòu)建新的體育體制，關(guān)注紅色體育文化思想的帶來的影響和啟示，采取切實(shí)有效的措施，削弱體育對于政治功利的追求，確保體育體制能夠?qū)w育運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)功能進(jìn)行充分反映，在體育中體現(xiàn)個(gè)人對人性的追求，這樣才能推動(dòng)體育事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉顯，熊曉正.紅色體育文化思想的歷史與發(fā)展[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（2）：29-34.

[2]姜小峰，付東閣.陜甘寧邊區(qū)紅色體育文化對推進(jìn)全民健身運(yùn)動(dòng)的時(shí)代價(jià)值[J].青年與社會(huì)：中，2014（9）：236-237.

[3]胡萬軍.淺談紅色體育的歷史和發(fā)展[J].金田，2014（12）：407.

[4]景福興.基于文化視角的紅色體育內(nèi)涵識(shí)別研究[D].西安體育學(xué)院，2015.

[5]倪洽亞，黃正廩.紅色體育文化的內(nèi)涵及其啟示[J].長春大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（12）：1712-1714.

[6]劉新平.論我國紅色體育研究的發(fā)展[J].體育文化導(dǎo)刊，2012（11）：149-151.

[7]朱元利，馬紅娟.陜甘寧邊區(qū)紅色體育文化研究[J].體育文化導(dǎo)刊，2012（11）：139-142.

[8]王珂.簡論中國紅色體育文化精神對當(dāng)代體育的影響[J].陜西教育：高教，2011（10）：52.

（作者單位：袁曉智 井岡山大學(xué)體育學(xué)院；趙金貴 吉安市石陽小學(xué)；胡達(dá)道 王戰(zhàn)偉 井岡山大學(xué)體育學(xué)院）