宋林 劉曉霞

摘 要 馬克思主義法學是馬克思主義的重要組成部分，它是關(guān)于無產(chǎn)階級社會法學理論。馬克思主義法學創(chuàng)造了歷史的、唯物的、符合社會發(fā)展規(guī)律的、人民大眾的社會主義法學。鄧小平法治思想深刻總結(jié)法律與經(jīng)濟發(fā)展的辯證關(guān)系，立法為民，執(zhí)政為民，法律的民主化表達，體現(xiàn)社會主義法治的優(yōu)越性。鄧小平的法治思想繼承了馬克思在19世紀40年代的法學理論，也是馬克思主義在新時期經(jīng)濟社會環(huán)境下的發(fā)展，實現(xiàn)了馬克思主義在法學領(lǐng)域的中國化。

關(guān)鍵詞 馬克思 鄧小平 法治 人民民主

作者簡介：宋林，吉林農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院碩士研究生；劉曉霞，吉林農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院，教授。

中圖分類號：D641 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.08.119

一、馬克思主義觀的經(jīng)濟與法治

談起經(jīng)濟與法治的相互關(guān)系，不管是馬克思本人還是其后延續(xù)發(fā)展下來的鄧小平法治思想，馬克思主義法學始終強調(diào)經(jīng)濟與法的密切關(guān)系。經(jīng)濟發(fā)展不但能夠決定社會管理將會走向人治還是法治，并且經(jīng)濟基礎(chǔ)也對處于上層建筑的法律有著決定性的作用。

（一）人治與法治

鄧小平法治思想與馬克思、恩格斯列寧以及新中國領(lǐng)導人的法制思想是一脈相承又與時俱進的。它的發(fā)展與馬克思法學理論有著高度的繼承關(guān)系和一致性。

首先，在對待國家管理該運用“法治”還是“人治”的選擇上；馬克思就有著鮮明的立場和觀點。他曾經(jīng)用一個很生動的例子解釋了什么是“人治”，以及“人治”的危害性。在《馬克思致盧格的信》一文中，馬克思是這樣描寫普魯士國王的所作所為的，“他在行加冕禮時便宣稱，他的心意和愿望就是他的領(lǐng)地——普魯士、他的國家——的未來的國家的根本法律。”可見對于諸如普魯士國王之類的君主制國家，專制所能達到的程度。同時，這個國度的王權(quán)完全凌駕于法律之上?！笆聦嵣?，在普魯士，國王就是整個制度；在那里，國王是唯一的政治人物?？傊磺兄贫榷加伤粋€人決定。他所做的或者人家要他做的，他所想的或者人家要他講的，就是普魯士國家所做的和所想的?！碑斦麄€國家的法律體系完全屈從于一個人的意志，并為了滿足一個人的私欲時，這可以說是整個國家的災(zāi)難，任意踐踏法律、侵犯民眾權(quán)益、充分暴露了人治的危害。馬克思對此類暴行不止一次地進行抨擊。

鄧小平同志對于“人治”的反對在這一點上與馬克思完全契合。在一次接見諾貝爾獎獲得者李政道教授的談話中，鄧小平同志講到他歷來不贊成夸大個人所能起到的作用；特別是把整個國家和黨的穩(wěn)定都建立在一兩個威望很高的人的身上是很危險的，是難以為繼的，是很容易出問題的。把國家的公平與秩序建立在國內(nèi)權(quán)力最高的所有者顯然是靠不住的。不管擁有權(quán)力的是世襲制度下的普魯士皇帝還是像希臘的賢人政治。哪怕排除了王權(quán)的私人利益和個人喜好，世界上也從來沒有一個完美無缺的“裁決者”能公平的處理每一件事。何況，作為一個政府規(guī)模和國民人口的大國；哪怕決策是真正的正確的，在措施頒布的過程中，沒有嚴格縝密的條文準則作為依照，在執(zhí)行上都可能違背原始的初衷。在這一點上，鄧小平同志遵循了馬克思對于法治的必要性并為之付諸行動。

（二）法的物質(zhì)制約性

在馬克思主義哲學中曾論述道，法律作為上層建筑的一支重要部分，它依存于經(jīng)濟基礎(chǔ)，但同時又對經(jīng)濟有著積極的反作用。這條規(guī)律普遍適用于任何的政治制度下，資本主義社會與王權(quán)社會也不例外。要制定符合社會發(fā)展的法律，實現(xiàn)由“人治”轉(zhuǎn)向“法治”，要實現(xiàn)這種目標是不可能一蹴而就的，而需要一個經(jīng)濟社會與之協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。

法律的產(chǎn)生與社會經(jīng)濟發(fā)展有規(guī)律可循。

馬克思以歷史的辨證的視角揭露了市場經(jīng)濟的規(guī)律性，他提出了：“先有交易，后來才由交易發(fā)展為法制?！鄙鐣P(guān)系與經(jīng)濟關(guān)系，繼而衍生出法律規(guī)范；說明經(jīng)濟發(fā)展不僅與法律有著密切的聯(lián)系，而且有著先后順序。勢必先具備經(jīng)濟的發(fā)展條件，繼而進行法治建設(shè)。

馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中寫道“小塊土地所有制按其本性說來是全能的和無數(shù)的官僚立足的基地。它造成全國范圍內(nèi)一切關(guān)系和個人的齊一水平?！苯?jīng)濟發(fā)展程度與法治制度健全相協(xié)調(diào)，充分體現(xiàn)法治的物質(zhì)性。在生產(chǎn)力較為低下的社會環(huán)境中，自然經(jīng)濟多為社會中的主體；此時商品經(jīng)濟條件依然未成熟，所以人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系以縱向為主，等價交換、自由買賣的經(jīng)濟關(guān)系還未普遍建立，致使主體之間橫向的也并非平等關(guān)系。下達行政命令的效力高于法律的權(quán)威，經(jīng)濟關(guān)系松散，民眾不具備法治思維，也就不存在發(fā)展法治的必要性和可能性。馬克思指出小農(nóng)經(jīng)濟下人民民主權(quán)力喪失是由于“必須要其他人代表他們，他們的代表必須同時是他們的主人，高于他們的權(quán)威，不受限制政府的權(quán)威。”

換而言之，商品經(jīng)濟發(fā)展，也同樣需要法治作為經(jīng)濟制度保障。在我國社會主義市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展之時，健全社會主義法治就顯得尤為重要。鄧小平同志看到了這一點，在黨的十一屆三中全會中切合時宜地指出：國內(nèi)的改革中最需重視的兩方面，一個是在政治上發(fā)展民主，另一個是在經(jīng)濟上繼續(xù)改革。馬克思主義法治思想對鄧小平法治思想起到了有效的理論支撐。比如經(jīng)濟建設(shè)法制“兩手抓”理論就是很好的體現(xiàn)。他也曾經(jīng)提到過經(jīng)濟發(fā)展與法律修養(yǎng)的聯(lián)系，我們需要借鑒一些發(fā)達國家的經(jīng)驗。比如在很多國家，年輕人大學畢業(yè)是需要學習法律的，國家高層領(lǐng)導人很多也是學習過法律的。在改革開放后，發(fā)展政治民主與經(jīng)濟改革擺在了同樣重要的位置上。發(fā)掘法律建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，承認法治的物質(zhì)性以及工具性。

二、社會主義民主與法治的關(guān)系

法律是一個國家內(nèi)的某個階級意志的體現(xiàn)，因此社會主義法律能代表最廣大人民的意志。社會主義民主的實現(xiàn)，必須依靠社會主義法治的制度保護。

（一）法與階級關(guān)系

馬克思對于法律的屬性及其產(chǎn)生有著明確的界定。法律有其階級性存在，他產(chǎn)生于階級意志，也為統(tǒng)治階級服務(wù)。他指出：“法是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，其歸根結(jié)底是由統(tǒng)治階級的社會物質(zhì)生活條件所決定的，是由這一社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定并反過來為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的”。另外，“法并不是超階級的，法是由社會上居于統(tǒng)治地位的階級，通過國家制定或者認可的行為規(guī)則，法是為統(tǒng)治階級的利益服務(wù)的”。所以說，社會主義國家要實現(xiàn)民主，法治是必然要經(jīng)歷的途徑。

在社會主義公有制經(jīng)濟占主導地位的情況下，人民不僅要擁有經(jīng)濟上的階級優(yōu)勢，同樣也需要上層建筑的制度保證從而確保人民當家作主，能夠讓無產(chǎn)階級在政治上具有統(tǒng)治地位。對于生產(chǎn)資料的控制上，“無產(chǎn)階級將利用其政治統(tǒng)治，逐步奪取資產(chǎn)階級的全部資本，集中一切生產(chǎn)工具，把作為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級組織起來，使生產(chǎn)力的總量迅速增加。”

（二）“人民當權(quán)”理論與“人民民主專政”

馬克思對法律的發(fā)展與國家的關(guān)系的看法：“我的研究結(jié)果是，法律與國家形態(tài)的關(guān)系是無法直白理解的，也不能從人類精神的全面發(fā)展中去理解；相反，它植根于物質(zhì)的生命關(guān)系，這種生活關(guān)系的總和。來源于十八世紀英國和法國的模式，哲學家黑格爾稱之為‘市民社會，在政治經(jīng)濟學中應(yīng)尋求對市民社會的解釋。”理想的法并不是由個人指定，也不是由離心離德的政府機器強迫實施，而是生成于由生產(chǎn)在內(nèi)的市民生活關(guān)系的總和之中。條例生長在人民生活之中，遵從于道德習俗和生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律。

馬克思解釋民主的政治制度是國家形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)?！叭嗣裼袡?quán)建立國家制度，國家制度必須體現(xiàn)人民意志，否則國家制度就會流于形式?！苯?jīng)過巴黎公社事件的失敗，馬克思總結(jié)了自己的經(jīng)驗，對民主的本質(zhì)進行了詳細的分析。這就是“人民當權(quán)”的理念。

《關(guān)于出版自由的辯論》一文中馬克思對法律與人民的關(guān)系有更明確的表述：“作為一種明確的、肯定的、廣泛的規(guī)范；法律的自由存在，不依賴于他人的任由本性的性質(zhì)；它是人民自由的圣經(jīng)。”法律并不是針對個人設(shè)立，而是要成為所有人的行為規(guī)范。因此良法必須能夠代表人民的利益，從而人民的權(quán)利始終受法律保護。

鄧小平同志希望中國能夠?qū)崿F(xiàn)民主制度化，要解決人民內(nèi)部矛盾，就要訴諸法律手段，加強法治建設(shè)，“為了保障人民民主，必須加強法制。鄧小平強調(diào)，在憲法實施過程中保障人民當家作主的權(quán)利和利益才是我國建立社會主義法律制度的首要目的?！币S護人民民主同樣也需要法律制度的保護。

（三）人民權(quán)力在法律的民主化表達

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中，展望過在法治環(huán)境下，人民是怎樣通過國家法律制度做出民主表達。他認為掌管國家制度的是人民，國家一定要代表人民的利益，如果國家沒有代表人民的利益，那么國家的制度也就流于形式，沒有存在的意義。所以，對民主的含義，馬克思的理解是人民是國家的主人，人民是法律所要維護的主體。

在新的歷史時期，鄧小平同志堅持馬克思思想中人民是國家主人的思想，并進一步推進實施，使其制度化，將人民民主專政列入了四項基本原則之中；鄧小平同志一直認為，馬克思主義制度的基本觀點之一就是通過無產(chǎn)階級專政來保護社會主義制度，堅持社會主義道路就必須堅持人民民主專政，讓人民牢牢抓住國家的執(zhí)政權(quán)，抵御資本主義的不斷進攻。

在法律的制定過程中，鄧小平同志強調(diào)，立法要“經(jīng)過一定的民主程序討論通過”。在包括立法的整個法律制度運行過程中，都要體現(xiàn)民主。他說：“民主是解放思想的重要條件，為了保障人民民主，必須加強法制。”在法治社會，人民民主才能得到更好的表達。這也強調(diào)了法治與民主之間的相互關(guān)系，體現(xiàn)了馬克思思想中法律的民主表達。

要實現(xiàn)馬克思理想中的“人民當權(quán)”，就需要充分發(fā)揮人民在政治生活中的積極性。在立法過程中，關(guān)注民眾的意見和真實訴求，能夠做到立法為民。同時在執(zhí)法上，需要法治的政府將法律廣泛、普遍地在整個社會推廣，消滅特權(quán)階級對于法的曲解和濫用，通過法律使人民表達民主觀點，維護合法權(quán)益，實現(xiàn)人民真正的當家作主。

參考文獻：

[1]馬克思.摘自“德法年鑒”的書信.北京：人民出版社.2006.

[2]鄧小平文選第三卷（第2版）.北京：人民出版社.1993.

[3]馬克思.評阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟學教科書”.北京：人民出版社.2006.

[4]馬克思恩格斯選集（第3卷）.北京：人民出版社.2006.

[5]鄧小平文選（第2卷）.北京：人民出版社.2006.