嚴(yán)天怡 沈怡萍
一、引言
萬峰山房僧釋篆玉是清代雍正、乾隆時(shí)期的著名詩僧,他是“南屏詩社”的重要成員,浙派詩僧的代表人物之一,與另一位著名詩僧釋明中一起,不僅對(duì)南屏詩社的成立和運(yùn)轉(zhuǎn)有重要作用,還對(duì)浙派文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作有著不可磨滅的影響。釋篆玉在文學(xué)、詩歌、篆刻上都有不小的成就,以詩歌為例,著有《話墮集》,共計(jì)三輯,收錄了釋篆玉的詩歌創(chuàng)作。釋篆玉的詩歌與其他的詩僧不同,詩歌中不曾透露出蔬筍氣,這也是他有別于其他詩僧之處。現(xiàn)在學(xué)界對(duì)釋篆玉和南屏詩社以及浙派文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的研究較少,很難反映出浙派文人的藝術(shù)特點(diǎn)和突出貢獻(xiàn),釋篆玉作為南屏詩社的重要成員和浙派文人的代表人物之一,具有較大的研究價(jià)值和意義。
二、釋篆玉的生平和創(chuàng)作活動(dòng)
有關(guān)釋篆玉的資料并不少,在清代釋際祥編撰的《凈慈寺志》以及釋名一《國朝禪林詩品》等多種文獻(xiàn)中均有記載。釋篆玉先后加入西湖吟社、南屏詩社和湖南詩社,與厲鶚、杭世駿、金農(nóng)、沈德潛等人以詩詞相酬答,釋篆玉的生平和創(chuàng)作活動(dòng)也多被同時(shí)代的文人墨客所記載。
釋篆玉,字讓山,號(hào)嶺云,又號(hào)南屏主人,俗姓萬氏,仁和(今杭州)人。生于清康熙四十四年(1705),卒于乾隆三十二年(1767),西湖南屏萬峰山房僧人,杭州凈慈寺金石僧。年十七,投凈慈寺剃染。受戒昭慶寺,嗣法雷巖,為臨濟(jì)宗第三十五世,貫通義疏,精研戒律。雍正十二年(1734)游京師,受和碩莊親王接見,住京師海淀法界觀心佛堂。雍正十三年(1735),由侍郎海望引薦于雍正皇帝,奉旨速還,住南屏萬峰山房。萬峰山房在南屏山北麓,又名小南屏,為樾堂和尚退院之地,釋篆玉閑居養(yǎng)靜,善鼓琴,工行草,游情翰墨。乾隆十六年(1751),德清縣令李芳榕請(qǐng)釋篆玉住棲水大善寺。是年三月,清高宗弘歷南巡,制府遴選道德清高的十位僧人迎鑾,以備顧問,釋篆玉在其列。大善寺山門淡泊,釋篆玉損衣縮食,為眾僧人謀粥飯不暇,一住十年,不萌退院之志。乾隆二十五年(1760),桐廬縣令陳虞盛邀請(qǐng)釋篆玉住秀溪龍翔寺,龍翔寺貧瘠略如大善寺,釋篆玉樂其閑靜,即以為安禪立命之地。乾隆三十二年(1767)重九日?qǐng)A寂,作辭世偈云:“來無一物,去無一物,快活七九,逍遙自得?!贬屪駡A寂后,由其門弟子建塔南屏,詩友杭世駿為撰《嶺云大師塔銘》。留世有《話墮集》三輯,《南屏續(xù)志》一卷。
釋篆玉住南屏萬峰山房,為萬峰庵庵主,禪余游情詩書篆刻,黃徹的《碧溪詩話》載:“讓公住南屏,手茸山舫,落成之日,題詩璧間者甚夥,一時(shí)傳為韻事。”釋篆玉工詩,以高行見稱于杭世駿,與厲鶚等人相交好,結(jié)詩社于南屏山萬峰庵之山舫,即南屏詩社。南屏詩社是乾隆九年(1744)由杭世駿被罷官歸杭后,與里中耆舊及方外友結(jié)南屏詩社,這里的方外友正是詩僧釋明中與釋篆玉。王昶在《湖海詩傳》中曰:“讓山居西湖之北,云水翛然,與烎虛掩關(guān)卻掃。同擅詩畫,為法門兄弟,不啻無著天親?!睘籼撌轻屆髦械奶?hào),釋篆玉與明中在凈慈寺時(shí)為法門兄弟,又同好詩畫篆刻,兩人均為南屏詩社中重要的詩僧、方外成員。
釋篆玉“參學(xué)之外,不入軟紅”,與其交往的也多是南屏詩社的成員,釋篆玉的詩集《話墮集》中的序也多為南屏詩社的成員所作?!对拤櫦饭踩?,每輯三卷,初集杭世駿序評(píng)價(jià)釋篆玉道:“北山則恒公,南屏則讓師也”。二集魯曾煜序稱“讓師精內(nèi)典,通儒家言,書法入能品,尤長于詩,風(fēng)骨嶄新,其詞淹秀明約,有初唐劉希夷、喬知之、盛唐常建、劉慎虛之風(fēng)”。三集傅王露云:“雍正癸丑(1733)歸田,徙居武林間,為一二朋好闌入西湖吟社,得識(shí)嶺云讓公”,表明釋篆玉與傅王露早在西湖吟社之時(shí)便已結(jié)識(shí)。
關(guān)于南屏詩社的其他成員,據(jù)劉正平老師在《南屏詩社考論》一文中考證,主要有杭世駿、顧之珽、厲鶚、丁敬等人。釋篆玉與社中成員交往甚密,以詩畫金石會(huì)友,經(jīng)常參加詩社組織的唱酬活動(dòng)。袁枚的《隨園詩話》中便寫道:“乾隆初,杭州詩酒之會(huì)最盛……每到西湖堤上,掎裳聯(lián)襼,若屏風(fēng)然。有明中、讓山兩詩僧留宿古寺,詩成傳抄,紙價(jià)為貴?!蹦掀猎娚绲幕顒?dòng)一般是由社長組織詩會(huì),為每人分韻賦詩,眾人“縱游湖山佳處,觴詠流連,以繼八社高風(fēng)”。此類活動(dòng)以及完成的詩作,在釋篆玉的《話墮集》中收錄頗多。
三、釋篆玉的詩歌成就
釋篆玉的詩大多收錄在《話墮集》中,《話墮集》共三集,初集前有南屏山人小像,乾隆十三年厲鄂序、乾隆九年杭世駿序及釋篆玉自序,共錄古今體詩二百三十首;二集前有乾隆十八年魯曾煜序,共錄古今體詩二百十八首;三集前有乾隆二十四年傅王露所作序,共錄詩二百余首。詩歌內(nèi)容較為豐富,有游覽美景之后詩興大發(fā)所作,如《獨(dú)游龍井》《庚申立春后一日游竹素園》;有送別友人后所作,如《苕川客舍送潘孝廉》;也有忽得興致?lián)]毫而作,如《秋日南屏坐雨》等;其中也收入了釋篆玉友人的詩作,如杭世駿的《雨過凈慈契原草堂聽讓公彈琴作》?!对拤櫦分性姼璐蠖嗲妍?,釋篆玉的僧人生活從中可窺得一斑。
時(shí)人對(duì)其詩多有評(píng)論,傅王露《話墮集序略》曰:“其詩興趣超夐,不落言詮?!眳柖酢对拤櫦颉吩唬骸懊繍垡皂嵳Z為佛事,與白衣居士相提唱,空靈圓秀,無一字不從七個(gè)蒲團(tuán)上來,卻無一字有折腳鐺邊蔬筍氣?!鼻宕蹶啤镀押稚椒吭娫挕吩疲骸白屔骄游骱保扑浫?,與烎虛掩關(guān)卻掃,同擅詩畫,為法門兄弟,不啻無著天親?!屔絽W(xué)之外不入軟紅,又如雪嶠之于天童也。其詩幽新清悟,有攬擷之不盡者?!笨梢娽屪竦脑姼杩侦`圓秀,幽新空麗,不落窠臼,所以他的詩歌創(chuàng)作成就得到了諸多的高度評(píng)價(jià)。釋篆玉交游大多為白衣居士,南屏詩社中的成員也是愛好作詩之人,沒有受到世俗的熏陶,更為質(zhì)樸和素雅。凈慈寺的詩風(fēng)始于明萬歷年間釋大壑,到釋篆玉的入室弟子釋禪一,七代皆能詩。阮七曾書“七代詩僧精舍”額以贈(zèng)之南屏萬峰山房,不禁讓人發(fā)問“得毋南屏屢得詩僧,其泉石秀靈有致之歟?”
四、釋篆玉的治印之才
釋篆玉亦擅長治印,流傳下來的印作皆有出處,透過這些印文,我們也能一窺釋篆玉的性格。如:
“我靜如鏡”出自魏晉陸機(jī)的《隴西行》:“我靜如鏡,民動(dòng)如煙。事以形兆,應(yīng)以象懸。豈曰無才,世鮮興賢。”
“靜”與“鏡”同音,用明鏡來比擬內(nèi)心虛靜的狀態(tài),此為妙句,釋篆玉用此印也透露出他心如明鏡的空凈?!爸恋虏还隆笔菑摹墩撜Z·里仁》中“德不孤,必有鄰”一句而來,意思是有道德的人是不會(huì)孤單的,一定會(huì)有志同道合的人來和他相伴?!耙郧逍氖∈聻楸尽笔悄纤螀伪局性凇豆袤稹分兴裕骸爱?dāng)官者,凡異色人,皆不宜與之相接。巫祝尼媼之類,尤宜疏絕。要以清心省事為本?!睘楣僦耍瑧?yīng)當(dāng)與巫祝尼媼這些最易“搬弄是非”之人絕其往來,這樣才能清心省事。釋篆玉作為僧人,結(jié)交的多是上層文人士大夫,對(duì)巫婆、尼姑之流還是不可避免地帶有偏見,這種偏見出家人也不能免俗。
“新寧汪啟淑章”是為著名印學(xué)家汪啟淑所刻私章,汪啟淑也是南屏詩社的成員。汪啟淑在《印人傳》中評(píng)價(jià)釋篆玉:“間涉摹印,不沾沾于仿秦臨漢,別出機(jī)杼,有雪漁、嘯民蒼動(dòng)之趣,而無劍拔弩張霸氣,真能以心印印世者。”這里的雪漁、嘯民分別指何震與蘇宣,他們的篆刻不主故常,歸于古樸典雅,在當(dāng)時(shí)有著很高的造詣。釋篆玉治印之才頗高,被贊有雪漁、嘯民蒼動(dòng)之趣,從釋篆玉的幾枚印作來看,也受到法門師兄明中以及浙派印人丁敬的影響,后釋篆玉到桐鄉(xiāng)龍翔寺任方丈,也將浙派的印風(fēng)帶到了桐鄉(xiāng)。
五、結(jié)語
釋篆玉學(xué)識(shí)博通,詩、書、畫俱佳,也擅長彈奏古琴,他的詩作無一有蔬筍氣,不落言詮,摹印中也透露出有雪漁、嘯民蒼動(dòng)之趣,寫詩治印之才不可多得。釋篆玉先后曾在凈慈寺、南屏萬峰山房、龍翔寺受過戒律,昭慶寺的寺志之序也有釋篆玉所作。加入南屏詩社并逐漸成為其中的一位重要成員,釋篆玉對(duì)南屏詩社的發(fā)展和壯大有非常大的幫助,并且同時(shí)作為浙派文人的代表人物之一,現(xiàn)今對(duì)于浙派文人的研究較少,本文對(duì)釋篆玉以及南屏詩社的研究,為這一領(lǐng)域增彩添色,豐富更多的研究內(nèi)容與研究資料。
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