蔣國棟

[摘? 要]黨的十九大報(bào)告是一篇富有哲學(xué)意蘊(yùn)的好報(bào)告，不乏有實(shí)踐的、認(rèn)識(shí)的、矛盾的等諸多哲學(xué)論斷。其理論基礎(chǔ)可追溯至80年前的《實(shí)踐論》《矛盾論》（以下簡(jiǎn)稱“兩論”）?！皟烧摗笔敲珴蓶|把馬克思主義哲學(xué)同中國革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及中國傳統(tǒng)哲學(xué)優(yōu)秀成果相結(jié)合的產(chǎn)物，它生動(dòng)而又深刻地闡述了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系、矛盾的普遍性和特殊性、分清主次、抓關(guān)鍵、具體問題具體分析等世界觀和方法論。“兩論”對(duì)于深入領(lǐng)會(huì)黨的十九大精神，對(duì)于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，以及中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，具有深遠(yuǎn)而重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]實(shí)踐論;矛盾論;新時(shí)代中國特色社會(huì)主義;價(jià)值

[中圖分類號(hào)]D26;B0? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1672-2426（2018）02-0038-04

黨的十九大報(bào)告作為黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的政治宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)，其中就包括了實(shí)踐的觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)、矛盾的觀點(diǎn)等等。黨的十九大報(bào)告共出現(xiàn)24次“實(shí)踐”字眼，提出了“實(shí)踐沒有止境”“實(shí)踐是理論之源”等論斷。報(bào)告中使用了“清醒認(rèn)識(shí)”“深刻認(rèn)識(shí)”“必須認(rèn)識(shí)”“充分認(rèn)識(shí)”等話語加以強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的重要性，并進(jìn)一步闡釋了矛盾的變化，作出了新時(shí)代社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化的重大判斷。如何全面充分地理解黨的十九大報(bào)告中的哲學(xué)意蘊(yùn)，關(guān)鍵在于“讀原著、學(xué)原文、悟原理”，正如報(bào)告中所指出：“要增強(qiáng)學(xué)習(xí)本領(lǐng)，在全黨營造善于學(xué)習(xí)、勇于實(shí)踐的濃厚氛圍，建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，推動(dòng)建設(shè)學(xué)習(xí)大國?！盵1]“兩論”作為毛澤東的重要代表性著作，是馬克思主義哲學(xué)中國化、大眾化的光輝典范，是哲學(xué)史上的一部具有里程碑意義的著作，具有豐富的思想理論內(nèi)涵，它對(duì)于深入理解黨的十九大精神，建設(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)全面深化改革、脫貧攻堅(jiān)等提供重要的價(jià)值遵循和方法論指導(dǎo)。

一、“兩論”產(chǎn)生的重要背景

1937年，為教育廣大青年干部克服脫離實(shí)踐的錯(cuò)誤傾向，改善工作方法，毛澤東專門為抗日軍政大學(xué)寫了《辯證法唯物論（講授提綱）》，作為給青年干部培訓(xùn)的授課內(nèi)容，“兩論”就是這一講授提綱中的兩節(jié)。

“兩論”是毛澤東對(duì)黨內(nèi)教條主義錯(cuò)誤思想的深刻批判。在中國共產(chǎn)黨早期，特別是大革命失敗后，黨的革命事業(yè)屢受挫折，尤其是第五次反“圍剿”斗爭(zhēng)的失敗，直接導(dǎo)致中央蘇區(qū)大面積喪失，黨和紅軍被迫實(shí)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，黨的事業(yè)長(zhǎng)期處于被動(dòng)局面。當(dāng)然，造成革命受挫的原因有多方面，但最根本的就是教條主義錯(cuò)誤路線在黨內(nèi)的長(zhǎng)期統(tǒng)治。“在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的同志長(zhǎng)期拒絕中國革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)‘馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南這個(gè)真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們。還有另一部分經(jīng)驗(yàn)主義的同志長(zhǎng)期拘守于自身的片段經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻盲目地在工作。這兩類同志的錯(cuò)誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在1931年至1934年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志?！盵2]282由此可見，毛澤東寫作“兩論”的最深刻的考慮就是要從哲學(xué)上反思、批判和破除中國共產(chǎn)黨內(nèi)嚴(yán)重存在的主觀主義錯(cuò)誤。

“兩論”是毛澤東從哲學(xué)視角對(duì)如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的深入思考。自1922年黨的二大作出加入共產(chǎn)國際的正式?jīng)Q議后，黨內(nèi)一直存在著“唯書”“唯上”照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的主觀主義思想。針對(duì)這種錯(cuò)誤的思想，1929年至1930年，毛澤東接連寫了《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》《調(diào)查工作》（1964年6月，毛澤東將其改名為《反對(duì)本本主義》）等文章，對(duì)主觀主義展開批判，強(qiáng)調(diào)“馬克思主義的‘本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合?！盵2]111-112號(hào)召黨員干部“注意社會(huì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)查和研究，由此來決定斗爭(zhēng)的策略和工作的方法”。[2]92毛澤東堅(jiān)持用正確的馬克思主義觀認(rèn)識(shí)問題、分析問題并解決問題，因而其思想伴隨著對(duì)于中國革命實(shí)踐的總結(jié)而不斷走向成熟，這也使他可以獨(dú)立思考哲學(xué)問題，并嘗試著將馬克思主義基本理論與中國革命實(shí)踐相結(jié)合?！懊珴蓶|清醒而自覺地意識(shí)到，自己在哲學(xué)上肩負(fù)著一個(gè)必須完成的重大而艱巨的理論使命和歷史使命。”[3]這一使命就是為中國共產(chǎn)黨人提供一個(gè)能夠深刻闡明中國革命的哲學(xué)框架，形成實(shí)事求是的馬克思主義思想路線。

二、“兩論”的思想理論內(nèi)涵

“兩論”繼承和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的融會(huì)貫通，是毛澤東哲學(xué)思想的代表性著作，具有豐富的思想、理論內(nèi)涵。

主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一是《實(shí)踐論》的論述主線。在《實(shí)踐論》中，毛澤東為了講清楚實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的相互作用，詳細(xì)分析了認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程。他指出，“在實(shí)踐基礎(chǔ)上，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍”。但是，理性認(rèn)識(shí)的形成，并不代表運(yùn)動(dòng)過程的結(jié)束?！稗q證唯物主義論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，如果只到理性認(rèn)識(shí)為止，那么還只說到問題的一半。而且對(duì)于馬克思主義的哲學(xué)說來，還只說到非十分重要的那一半。馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。”也就是說，通過實(shí)踐得到的理性認(rèn)識(shí)，還必須再回到實(shí)踐中去，這是認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)地飛躍。除了對(duì)認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程進(jìn)行分析，毛澤東還論述了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性。他認(rèn)為：“客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。”至此，毛澤東精辟地概括出了人類認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的總規(guī)律就是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮。繼而得出這樣的結(jié)論，即“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的‘左的或右的錯(cuò)誤思想?！?/p>

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是《矛盾論》所研究的核心主題。在《矛盾論》中，毛澤東從矛盾的性質(zhì)、特點(diǎn)、作用出發(fā)，系統(tǒng)闡述了同一性與斗爭(zhēng)性、普遍性與特殊性、主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面等問題。而矛盾的普遍性與特殊性（或共性與個(gè)性）無疑是其中最核心的問題要素。用毛澤東的話來講，這是事物矛盾問題的精髓。就矛盾的特殊性而言，毛澤東從“主要矛盾”和“矛盾的主要方面”兩個(gè)角度進(jìn)行闡述。比如，在講到“主要矛盾”時(shí)，他強(qiáng)調(diào)，“研究任何過程，如果存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要全力找出它的主要矛盾。捉住這個(gè)主要矛盾，一切問題就迎刃而解了”。此外，毛澤東在分析矛盾的斗爭(zhēng)性問題時(shí)指出：“對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，并不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式?！薄睹苷摗返谝淮伟衙芴厥庑宰鳛檗q證法內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，全面分析了矛盾的普遍性和特殊性原理，并將它運(yùn)用于中國革命實(shí)踐之中，為我們黨引領(lǐng)中國革命走向勝利提供了理論指導(dǎo)。

三、“兩論”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

“兩論”深刻地揭露了黨內(nèi)普遍存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，旨在全黨樹立馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的觀點(diǎn)，為延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的開展提供了理論準(zhǔn)備，同時(shí)也為實(shí)事求是思想路線的確立奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，在黨的歷史上具有重要的地位。這里有一個(gè)歷史細(xì)節(jié)，1951年尤金在華期間，對(duì)毛澤東的“兩論”大感興趣，贊不絕口，并將已定稿、譯完的《實(shí)踐論》轉(zhuǎn)寄給斯大林。斯大林閱后交給了蘇共中央理論刊物《布爾什維克》全文刊登。對(duì)此，《真理報(bào)》專門撰寫了一篇推介文章，指出毛澤東的著作“發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的基本原則、關(guān)于實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的作用的基本原理、關(guān)于革命理論在實(shí)踐革命斗爭(zhēng)中的意義基本原理?！盵4]“兩論”的歷史地位由此可見一斑。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視哲學(xué)理論的學(xué)習(xí)，習(xí)近平多次主持中央政治局集體學(xué)習(xí)活動(dòng)，專門學(xué)習(xí)哲學(xué)。習(xí)近平總書記更是多次強(qiáng)調(diào)：“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)”，[5]“不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)”，[6]“努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)”。[5]2016年5月，習(xí)近平在全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“毛澤東同志就是一位偉大的哲學(xué)家、思想家、社會(huì)科學(xué)家，他撰寫的《矛盾論》《實(shí)踐論》等哲學(xué)名篇至今仍具有重要指導(dǎo)意義?！盵8]由此可見，“兩論”至今仍然具有重要的歷史地位和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

1.“兩論”為中國特色社會(huì)主義道路的開辟與發(fā)展提供了基本遵循。改革開放歷程表明，實(shí)踐的觀點(diǎn)始終貫徹于社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的建設(shè)中。黨的十一屆三中全會(huì)堅(jiān)持以實(shí)踐為遵循，正確分析、判斷了我國的基本國情和主要矛盾，并以巨大的政治勇氣和智慧作出把全黨工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來、實(shí)行改革開放的重大決策，由此開辟了中國特色社會(huì)主義道路，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。實(shí)踐證明，正是這條道路和這套理論體系，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了強(qiáng)大動(dòng)力和有力保障。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼續(xù)弘揚(yáng)務(wù)實(shí)精神、堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)，從執(zhí)政伊始便要求全黨上下牢記“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”的道理，到提出“一分部署，九分落實(shí)”的思想，就是為了強(qiáng)調(diào)“全面建成小康社會(huì)要靠實(shí)干，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化要靠實(shí)干，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興要靠實(shí)干”這一基本遵循。

2.“兩論”為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)提供價(jià)值指引。在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，“兩論”告訴我們?cè)谧プ∩鐣?huì)主要矛盾的同時(shí)，還要正確處理好次要矛盾。如對(duì)于產(chǎn)能過剩的問題，要大力推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革;對(duì)于創(chuàng)新能力不強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)、環(huán)境污染嚴(yán)重、貧富差距較大等問題，我們要提倡創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。又如，在黨的建設(shè)方面，要善于抓關(guān)鍵少數(shù)。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部在推進(jìn)依法治國方面肩負(fù)著重要責(zé)任，全面依法治國必須抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”。推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，關(guān)鍵也是要抓好領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，同樣要抓關(guān)鍵。領(lǐng)導(dǎo)干部既要守住理想信念宗旨這根“高線”，也要守住黨的紀(jì)律規(guī)矩這條“底線”。這主要是因?yàn)椤袄硐胄拍钍枪伯a(chǎn)黨人精神上的‘鈣，理想信念堅(jiān)定，骨頭就硬，沒有理想信念，或理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)缺‘鈣，就會(huì)得‘軟骨病”。

3.“兩論”為當(dāng)前工作提供重要方法論。1937年7月23日，毛澤東在《反對(duì)日本進(jìn)攻的方針、辦法和前途》中指出：“辦法是跟著方針來的?！盵8]當(dāng)前，黨中央對(duì)于實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和中期、近期目標(biāo)都有正確的路線和方針，也有了切實(shí)可行的好辦法、好路子。如何把這些辦法和路子運(yùn)用好，就需要各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的“哲學(xué)頭腦”——學(xué)好哲學(xué)用好哲學(xué)的頭腦。毫無疑問，“兩論”就為我們提供了這樣的哲學(xué)思路和方法。比如各地脫貧攻堅(jiān)任務(wù)的完成，就需要各地黨員干部一切從實(shí)際出發(fā)，講究“實(shí)踐論”，注重調(diào)查研究;同時(shí)掌握運(yùn)用好“矛盾論”，分清主要矛盾和次要矛盾，抓住矛盾的主要方面，實(shí)施精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，確保脫貧成果獲得群眾認(rèn)可，經(jīng)得起實(shí)踐和歷史檢驗(yàn)。

“兩論”自發(fā)表以來，始終得到了各界的高度關(guān)注和評(píng)價(jià)。在黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人那里，陳云曾評(píng)價(jià)說：“毛澤東同志寫了許多重要的著作，例如《實(shí)踐論》《矛盾論》……等等。我們黨里頭沒有第二個(gè)人寫出這樣好的著作。這是了不起的功績(jī)?！盵9]在黨史學(xué)界、理論界，龔育之這樣評(píng)價(jià)：“《實(shí)踐論》《矛盾論》……這些著作，乃是中國革命所產(chǎn)生的最重要的一批馬克思列寧主義理論著作?！盵10]逄先知也說道：“《實(shí)踐論》和《矛盾論》是毛澤東的哲學(xué)專著，它們蘊(yùn)含著豐富的生動(dòng)內(nèi)容，是活生生的中國革命經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)概括，這絕不是一般哲學(xué)教科書所能相比的。”[11]石仲泉?jiǎng)t以《哲學(xué)明珠誕生記》為題著述成文，認(rèn)為“‘兩論不僅是毛澤東個(gè)人哲學(xué)思想發(fā)展的巨大飛躍，而且是現(xiàn)代中國哲學(xué)的璀璨明珠，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，在中華民族哲學(xué)發(fā)展史上都占有重要地位?！盵12]此外，國外學(xué)界也對(duì)“兩論”十分關(guān)注，并作出了一定的研究。如1958年竹內(nèi)實(shí)與他人合譯出“兩論”后，日本學(xué)界曾一度掀起研究毛澤東哲學(xué)思想的高潮。日本學(xué)者松村一人就這樣評(píng)價(jià)道：“毛澤東的《矛盾論》（以及《實(shí)踐論》）使馬克思列寧主義哲學(xué)向前推進(jìn)了一步。如果不學(xué)習(xí)毛澤東的哲學(xué)，我們就不能談?wù)擇R列主義哲學(xué)。如果不學(xué)習(xí)毛澤東的著作，我們也就不能充分理解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的哲學(xué)?！盵13]

總之，自“兩論”誕生之日起，至今已有八十年的時(shí)間。盡管國情、世情、黨情已發(fā)生了巨大變化，但“兩論”所蘊(yùn)涵的辯證法和認(rèn)識(shí)論，仍然沒有過時(shí)，而且永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，它為當(dāng)前乃至今后一定時(shí)期的發(fā)展起著重要的指導(dǎo)作用。今天，我們?nèi)砸钊雽W(xué)習(xí)“兩論”，努力掌握馬克思主義哲學(xué)的看家本領(lǐng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)而努力奮斗。

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責(zé)任編輯? 彭? 坤