陶富源

[摘? 要]習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的論述，不僅指明了中華民族強(qiáng)起來(lái)的奮斗目標(biāo)，而且蘊(yùn)含了美起來(lái)與強(qiáng)起來(lái)有機(jī)統(tǒng)一的深刻內(nèi)涵，即通過(guò)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，“實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往”;同時(shí)，與各國(guó)人民一道，“共同創(chuàng)造人類的美好未來(lái)”。實(shí)現(xiàn)“美起來(lái)”的“強(qiáng)起來(lái)”，是立足中國(guó)當(dāng)代實(shí)際、根植中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)，放眼當(dāng)今世界促進(jìn)人類社會(huì)美好理想的實(shí)現(xiàn)，是當(dāng)下中國(guó)發(fā)展方向的一個(gè)正確選擇。因而，它是中國(guó)人民應(yīng)努力為之奮斗的目標(biāo)。

[關(guān)鍵詞]中華民族;強(qiáng)起來(lái);美起來(lái)

[中圖分類號(hào)]B03;D616? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1672-2426（2018）02-0013-05

日益強(qiáng)大的中國(guó)，如何進(jìn)一步發(fā)展自己，與此相聯(lián)系，能否與世界各國(guó)繼續(xù)友好相處，這是當(dāng)今中國(guó)所面臨的一個(gè)重大問(wèn)題，同時(shí)也為世界各國(guó)所矚目。之所以如此，是因?yàn)橹袊?guó)塊頭太大、分量太重，加之某種慣性思維的影響，以至拿破侖的那句名言①一再被人反復(fù)引用。人們擔(dān)心，中國(guó)這頭睡獅醒來(lái)，會(huì)驚擾世界，會(huì)鬧得世界不得安寧。在中國(guó)共產(chǎn)黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平以“實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往”，以及和各國(guó)人民一道，“共同創(chuàng)造人類的美好未來(lái)”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，[1]71、60科學(xué)地描繪了一幅建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的路線圖。這幅路線圖深刻體現(xiàn)了使中華民族美起來(lái)與強(qiáng)起來(lái)相統(tǒng)一的思想內(nèi)涵。這也是對(duì)這種擔(dān)心的回應(yīng)，同時(shí)，也充分表明中國(guó)的發(fā)展將共同增進(jìn)中國(guó)人民和世界人民的福祉。

一、實(shí)現(xiàn)“美起來(lái)”的“強(qiáng)起來(lái)”是中華民族下一步的奮斗目標(biāo)

在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)了中華民族從“站起來(lái)”“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的歷史飛躍?，F(xiàn)在，我國(guó)行進(jìn)在這第三步發(fā)展的大道上。

應(yīng)該說(shuō)，追求本國(guó)“強(qiáng)起來(lái)”，這不僅是當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展目標(biāo)，也是所有不甘落后國(guó)家都力求實(shí)現(xiàn)的理想。但世界各國(guó)所追求的強(qiáng)起來(lái)，在其內(nèi)涵上又各不相同。不僅如此，我國(guó)所要實(shí)現(xiàn)的“美起來(lái)”的“強(qiáng)起來(lái)”，與一些國(guó)家使少數(shù)人得實(shí)惠的強(qiáng)起來(lái)，特別是那種與霸起來(lái)相關(guān)聯(lián)的強(qiáng)起來(lái)，還是有著本質(zhì)區(qū)別。

觀照歷史，不難發(fā)現(xiàn)，在對(duì)外關(guān)系上，那種由強(qiáng)而霸或以霸圖強(qiáng)的國(guó)家，并不鮮見(jiàn)，比比皆是。所謂由強(qiáng)而霸，是指一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大以后，走上了一條以強(qiáng)凌弱、以大壓小的霸權(quán)國(guó)家之路。世界歷史上的一些西方國(guó)家，在自己強(qiáng)大起來(lái)的過(guò)程中，都曾先后走上了這樣一條由強(qiáng)而霸的道路，從而給周邊國(guó)家和國(guó)際社會(huì)都曾或正在帶來(lái)罪孽和災(zāi)難。不過(guò)到目前為止，除美國(guó)以外，這樣的國(guó)家還沒(méi)有一個(gè)能逃脫因霸而衰的命運(yùn)。這是因?yàn)?，這些霸權(quán)國(guó)家對(duì)外的大肆擴(kuò)張，必然會(huì)遭遇反抗，因此也就必然會(huì)過(guò)度消耗和透支其國(guó)內(nèi)有限的戰(zhàn)略資源，從而導(dǎo)致其內(nèi)在矛盾的激化。尤其是具有一定規(guī)模的較長(zhǎng)時(shí)期的現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)，更是所耗不菲。作為對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的一種總結(jié)，早在兩千多年以前，我國(guó)就有“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”[2]的古訓(xùn)。在現(xiàn)代西方，湯因比也曾有言，歷史上所有帝國(guó)的衰落，都是其“對(duì)外的過(guò)度擴(kuò)張和社會(huì)內(nèi)部扭曲擴(kuò)張”的結(jié)果。[3]

正是基于上述歷史啟示和中華民族受欺凌、遭屈辱的沉痛教訓(xùn)，對(duì)獨(dú)立自主、愛(ài)好和平、反對(duì)帝國(guó)主義和霸權(quán)主義等中國(guó)社會(huì)主義外交原則的堅(jiān)守，對(duì)親仁善鄰、“協(xié)和萬(wàn)邦”[4]的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承和弘揚(yáng)，從毛澤東開(kāi)始，新中國(guó)歷代國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，都一再向世界莊嚴(yán)承諾：中國(guó)永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不做超級(jí)大國(guó)。習(xí)近平在黨的十九大上，又一次重申：“中國(guó)無(wú)論發(fā)展到什么程度，永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張?！盵1]59

中國(guó)的強(qiáng)起來(lái)，不僅與上述一些國(guó)家的強(qiáng)而霸毫不一樣，而且與一些國(guó)家少數(shù)人得實(shí)惠的強(qiáng)起來(lái)也格格不入。所謂少數(shù)人得實(shí)惠，也就是社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)為少數(shù)人而不是為多數(shù)人所占有，于是造成貧富差距拉大，社會(huì)分裂加劇。中國(guó)的強(qiáng)起來(lái)不能走西方發(fā)達(dá)國(guó)家的老路，而要走自己的新路。走這條新路使中國(guó)強(qiáng)起來(lái)，是要為實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往而強(qiáng);要為共創(chuàng)人類的美好未來(lái)而強(qiáng)?？傊?，中國(guó)的強(qiáng)起來(lái)，是“美起來(lái)”的“強(qiáng)起來(lái)”，這也是中華民族下一步為之奮斗的目標(biāo)。

二、實(shí)現(xiàn)中華民族“美起來(lái)”的“強(qiáng)起來(lái)”的實(shí)際指謂

美，在中國(guó)文化中，起源于羌人以“羊人”為美的儀式。羊人，是指以羊的頭角為飾的巫師。在這里，美，既是羊人的形象之美，也是儀式的整體之美，即由儀式中的建筑、音樂(lè)、圖像、器物、咒言等要素所構(gòu)成的系統(tǒng)之美，同時(shí)也是以羊人為象征的，溝通天上人間，以達(dá)契合的萬(wàn)物和諧之美。[5]

在中華多民族文化的融合歷史演變中，美也從原先作為游牧民族的羌人所指謂的羊人之美，逐漸演變成表達(dá)理想的普遍之美。在這一過(guò)程中，“美”分別與“麗”“好”“滿”“妙”等相結(jié)合，從而組合成“美麗”“美好”“美滿”“美妙”等詞語(yǔ)。人們用這些詞語(yǔ)來(lái)標(biāo)示一切賞心悅目的作為理想性顯現(xiàn)的事物。比如，這種理想性的人品，被贊之為“心靈美”，或“美麗的心靈”;這種理想性的行為，被譽(yù)之為“美行”[6]或“行為美”;這種理想性的天人關(guān)系，被肯定為“環(huán)境美”或“生態(tài)美”;這種理想性的人際關(guān)系，被稱之為“社會(huì)美”或“人世美”;這種理想性的國(guó)際關(guān)系，被形容為“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

在當(dāng)代中國(guó)，“強(qiáng)起來(lái)”所內(nèi)含的“美起來(lái)”，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，意味著體面、健康、仁愛(ài)、樂(lè)觀;對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，意味著安全、安定、和諧、舒適;對(duì)中國(guó)的國(guó)際擔(dān)當(dāng)來(lái)說(shuō)，意味著中國(guó)作為國(guó)際社會(huì)的一員，要為建構(gòu)相互尊重、公平正義、合作共贏的人類命運(yùn)共同體而不懈努力?？傊瑢?shí)現(xiàn)中華民族“美起來(lái)”的“強(qiáng)起來(lái)”，不僅要把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的，令國(guó)人自信自美的強(qiáng)國(guó)，而且建設(shè)成一個(gè)促進(jìn)和平、伸張正義以及與世界各國(guó)合作發(fā)展、共享利益的被世人信任贊美的國(guó)家。

單純的強(qiáng)起來(lái)，在內(nèi)涵上主要是指一個(gè)國(guó)家的硬實(shí)力。用文學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，它所表現(xiàn)的是一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)健骨骼與肌肉。而“美起來(lái)”的“強(qiáng)起來(lái)”，則不僅指硬實(shí)力，而且還包括以硬實(shí)力為基礎(chǔ)的國(guó)家軟實(shí)力。而軟實(shí)力所彰顯的主要是一個(gè)國(guó)家的優(yōu)美風(fēng)貌與氣質(zhì)。單純的強(qiáng)起來(lái)，其所指謂的是一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、科技、國(guó)防等力量的強(qiáng)大;而“美起來(lái)”的“強(qiáng)起來(lái)”，則更全面，它意味著在強(qiáng)起來(lái)的前提下，更注重生態(tài)、生活、人際、人心、風(fēng)俗等的進(jìn)步與完善。在國(guó)際關(guān)系層面上，單純的強(qiáng)起來(lái)，意味著是把世界其他國(guó)家作為參照系，以自己國(guó)家在力量上趕超其他國(guó)家為奮斗目標(biāo);而“美起來(lái)”的“強(qiáng)起來(lái)”，則主要意味著不僅要以自己國(guó)家的強(qiáng)大為目標(biāo)，而且還要以自己國(guó)家的強(qiáng)大為手段，歡迎其他國(guó)家搭自己國(guó)家發(fā)展的便車，從而把本國(guó)與世界各國(guó)的合作發(fā)展、共享共贏作為奮斗目標(biāo)。正如習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中所指出的：“我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央”，就是要“不斷為人類做出更大貢獻(xiàn)”。并重申：中國(guó)要“始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”。[1]58

從根本和長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，一國(guó)的“強(qiáng)起來(lái)”與“美起來(lái)”，不是截然分開(kāi)，而是辯證統(tǒng)一、相依相生的。強(qiáng)中有美，才是真正的強(qiáng);美中有強(qiáng)，也才是真正的美。分別說(shuō)來(lái)就是兩點(diǎn)：一是美起來(lái)要以強(qiáng)起來(lái)為前提和基礎(chǔ)，不然就會(huì)落空。很顯然，一個(gè)貧弱的國(guó)家不可能是真正美的國(guó)家。二是強(qiáng)起來(lái)又要以美起來(lái)為引導(dǎo)和規(guī)范，不然就會(huì)走偏方向。即一個(gè)強(qiáng)而不美的國(guó)家，其強(qiáng)乃是一時(shí)，不可持久，且終將衰敗。所以，中國(guó)在強(qiáng)起來(lái)的行進(jìn)過(guò)程中，一定要把美起來(lái)作為其不可或缺的有機(jī)組成部分。

另外，中國(guó)的“自美”與世界各國(guó)的“共美”，不是相互排斥，而是互為支撐、相互促進(jìn)的。這是因?yàn)殡S著全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，互聯(lián)互通技術(shù)的不斷進(jìn)步，全球問(wèn)題的日益凸顯，使國(guó)與國(guó)之間的相互依存日趨緊密，以至你中有我，我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。就中國(guó)與世界各國(guó)的關(guān)系來(lái)說(shuō)，中國(guó)“自美”即中國(guó)的美好化，是世界各國(guó)的“共美”即世界美好化的重要組成部分和巨大推動(dòng)力量;同時(shí)，世界的美好化，也為中國(guó)的美好化，提供了和平的國(guó)際環(huán)境和穩(wěn)定的國(guó)際秩序。為了創(chuàng)造這樣的環(huán)境和秩序，中國(guó)就必須把實(shí)現(xiàn)本國(guó)“自美”與促進(jìn)世界各國(guó)“共美”結(jié)合起來(lái)，并視之為自己必須擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧?guó)責(zé)任。

美，是社會(huì)主義的一個(gè)本質(zhì)屬性。社會(huì)主義是以追求公平正義為旗幟的美好理想，也是實(shí)現(xiàn)人類解放的美好事業(yè)，同時(shí)還是實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的美好制度。對(duì)社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，美起來(lái)，關(guān)鍵在于要利用政權(quán)的力量，造福人民，美在人民。即把占人口絕大多數(shù)的人民的利益實(shí)現(xiàn)好，維護(hù)好，發(fā)展好，使人民安居樂(lè)業(yè)、生活幸福。要“在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進(jìn)展”。要“保證全體人民在共建共享發(fā)展中，有更多獲得感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，全體人民共同富裕。”[1]23當(dāng)然，這不是嘴上說(shuō)說(shuō)，也不是嘩眾取寵，而是要通過(guò)實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，使上述承諾日益變成中國(guó)人民的生活現(xiàn)實(shí)和實(shí)際感受。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府已經(jīng)和正在采取許多切實(shí)舉措，卓有成效地使中國(guó)人民的生活不斷地好起來(lái)。這其中，最為典型的，莫過(guò)于中國(guó)的消滅貧困運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)已經(jīng)使7億人擺脫了貧困，從而使他們過(guò)上了較為體面和享有尊嚴(yán)的生活。這是一個(gè)了不起的成就。正如到過(guò)世界許多國(guó)家包括一些發(fā)達(dá)國(guó)家的印度尼西亞學(xué)者蘇爾約諾所言：“貧困問(wèn)題是當(dāng)今世界面臨的最嚴(yán)重的問(wèn)題?！敝袊?guó)全面建成小康社會(huì)，“如果能夠根除貧困，那就是人類社會(huì)發(fā)展史上最偉大的里程碑之一?！盵7]在當(dāng)代中國(guó)，美在哪里？美就在全國(guó)人民的生活中，美就在他們的心坎上，美就在他們的笑容里。這樣的美，是社會(huì)主義之美，同時(shí)也是人間之大美。

對(duì)社會(huì)主義中國(guó)來(lái)說(shuō)，使中國(guó)美起來(lái)，首先就是要把中國(guó)人民的利益實(shí)現(xiàn)好，維護(hù)好，發(fā)展好，同時(shí)要“把中國(guó)人民的利益同世界各國(guó)人民的共同利益結(jié)合起來(lái)”[8]，去開(kāi)創(chuàng)人類日益美好的未來(lái)。這并非是博取世人好感的外交辭令或一種宣傳策略，而是真心實(shí)意，言出必行。比如，“一帶一路”倡議的提出和實(shí)施，就是這樣一個(gè)惠及中國(guó)人民和世界人民的重大行動(dòng)。對(duì)此，美國(guó)學(xué)者霍馬茨曾給予高度評(píng)價(jià)。他說(shuō)：這一倡議“提出了一個(gè)全面的、歷史性的地區(qū)經(jīng)濟(jì)合作藍(lán)圖”。美國(guó)學(xué)者歐倫斯也認(rèn)為，“一帶一路”倡議，“對(duì)中國(guó)有利，對(duì)世界有利，……對(duì)美國(guó)也有利”。[9]

從真善美的關(guān)系來(lái)說(shuō)，美是真善統(tǒng)一的愉悅性形式的顯現(xiàn)。用狄德羅的話說(shuō)：“真善美是些十分相似的品質(zhì)。在前面的兩種品質(zhì)上加上一些難得且出色的情狀，真也顯得美，善也顯得美?！盵10]這里所言的“難得且出色的情狀”，是指形式美。就作為與真善相適應(yīng)的形式美而言，美起來(lái)，對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，就是要塑造良好的國(guó)家形象。習(xí)近平曾指出：“要注重塑造我國(guó)的國(guó)家形象，重點(diǎn)展示中國(guó)歷史底蘊(yùn)深厚、各民族多元一體、文明多樣和諧的文明大國(guó)形象，政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、人民團(tuán)結(jié)、山河秀美的東方大國(guó)形象，堅(jiān)持和平發(fā)展、促進(jìn)共同發(fā)展、維護(hù)國(guó)際公平正義、為人類做出貢獻(xiàn)的負(fù)責(zé)任大國(guó)形象，對(duì)外更加開(kāi)放、更加具有親和力、充滿希望、充滿活力的社會(huì)主義大國(guó)形象。”[11]習(xí)近平在這里所期望塑造的我國(guó)國(guó)家形象，也就是使中國(guó)“美起來(lái)”的“美”之所在。

總之，實(shí)現(xiàn)中華民族“美起來(lái)”的“強(qiáng)起來(lái)”，就是使中國(guó)不僅在國(guó)人心目中，是“厲害了，我的國(guó)！”而且在中國(guó)人民和世界人民心目中，是“大美啊，中國(guó)！”

三、實(shí)現(xiàn)“美起來(lái)”的“強(qiáng)起來(lái)”是當(dāng)下中國(guó)的正確選擇

在實(shí)現(xiàn)中華民族強(qiáng)起來(lái)的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府早已或正在實(shí)施一系列戰(zhàn)略部署，比如，和諧社會(huì)建設(shè)、平安中國(guó)建設(shè)、綠色文明建設(shè)、健康中國(guó)建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，以及促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)等，從而使中國(guó)一天天美起來(lái)。因此，實(shí)現(xiàn)中華民族“美起來(lái)”的“強(qiáng)起來(lái)”這一問(wèn)題，是對(duì)上述理念和實(shí)踐在理論上的一種綜合概括。黨的十九大把到本世紀(jì)中期我國(guó)發(fā)展的總體目標(biāo)進(jìn)一步規(guī)定為：把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。這其中的生態(tài)美麗、社會(huì)和諧、文明昌盛、民主健全等，都是美起來(lái)的一些具體表現(xiàn)。因此，明確提出實(shí)現(xiàn)中華民族“美起來(lái)”的“強(qiáng)起來(lái)”的問(wèn)題，對(duì)全面把握上述理想的本質(zhì)內(nèi)涵，從而在對(duì)內(nèi)關(guān)系上克服自我本位主義、市場(chǎng)自由主義、人類中心主義等的危害，和在對(duì)外關(guān)系上防止和消除民族利己主義、民族沙文主義、民族強(qiáng)權(quán)主義等的影響，以及與那種一富就妄自尊大，一強(qiáng)就頤指氣使，一遇事就過(guò)激反應(yīng)的做派劃清界限，都具有重要意義。另外，明確提出這一問(wèn)題，可以在思想統(tǒng)一和行動(dòng)統(tǒng)一上，更好地發(fā)揮凝心聚力的作用，從而更自覺(jué)、更有力、更有效地解決現(xiàn)實(shí)存在的種種問(wèn)題。例如，深度貧困人口的脫貧問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)不同地區(qū)的平衡發(fā)展問(wèn)題、環(huán)境治理問(wèn)題、腐敗的防范和懲治問(wèn)題，國(guó)民的生活質(zhì)量、教育程度、人口素質(zhì)的提高問(wèn)題，包括國(guó)民心態(tài)的良化問(wèn)題，要“培養(yǎng)自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”問(wèn)題[1]49，以及在國(guó)際上塑造中國(guó)的戰(zhàn)略信譽(yù)和威望等的問(wèn)題。

從歷史角度說(shuō)，中華民族是一個(gè)以美為崇高追求的民族?！爸腥A”又名“華夏”。其中的“中”，蘊(yùn)含有“正心為美”“中正為美”“中和為美”等多義。[12]故而，董仲舒曾說(shuō)：“能以中和理天下者，其德大盛”。[13]“華，花也”。①其意味著花容貌美，繁華昌盛，生生不息?！跋摹庇小把拧薄⒂小拔摹敝x。雅、夏，為古通字，夏即雅。雅指中夏地區(qū)采用的相對(duì)于方言的雅正的語(yǔ)言，即雅言。因而在荀子那里有“越人安越，楚人安楚，君子安雅”[14]之說(shuō)。即君子采用雅言說(shuō)話。由雅言之雅進(jìn)而加以推廣，用于標(biāo)示與“蠻荒”相區(qū)別的“雅道”，即典章制度文明。孔子有“先王之道斯為美”[15]的贊嘆！因而“夏”包含以雅為美、以文為美之含義?？鬃诱f(shuō)堯舜“煥乎有文章”，贊西周“郁郁乎文哉”[16]。這里的“文”或“文章”，其所指謂，是以“禮樂(lè)”為代表的中國(guó)上古文明之美。其后，在中國(guó)歷史舞臺(tái)上，所表現(xiàn)的大漢浩浩氣象、大唐泱泱之風(fēng)，則是對(duì)這種文明之美的一種發(fā)展。我們現(xiàn)在提出要實(shí)現(xiàn)“美起來(lái)”的“強(qiáng)起來(lái)”，實(shí)際也就是對(duì)中華民族所內(nèi)含的強(qiáng)勁脈搏、華麗多姿、恢弘氣度等品格在當(dāng)代的發(fā)揚(yáng)光大。

從世界角度說(shuō)，實(shí)現(xiàn)中華民族“美起來(lái)”的“強(qiáng)起來(lái)”，把中國(guó)“自美”與促進(jìn)世界各國(guó)“共美”統(tǒng)一起來(lái)，用普遍安全替代強(qiáng)國(guó)的單邊安全，用協(xié)作替代侵略性競(jìng)爭(zhēng)，用共存替代控制，用共贏替代零和，等等，這就提供了一種不同于西方模式的、新的關(guān)于全球發(fā)展的中國(guó)方案。這一方案如果在中國(guó)的大力倡導(dǎo)和積極推動(dòng)下而得以實(shí)現(xiàn)，那么可以預(yù)見(jiàn)，21世紀(jì)的中國(guó)發(fā)展，作為一個(gè)重大歷史事件，對(duì)世界秩序重組和人類歷史走向產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響，必將開(kāi)啟后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化和全球治理的新紀(jì)元。其世界意義將超越18世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命、1789年法國(guó)革命、1917年俄國(guó)革命和20世紀(jì)美國(guó)的興起。

從未來(lái)角度說(shuō)，以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨人所追求的最高理想，是建立一個(gè)使人得到徹底解放的美好社會(huì)，即共產(chǎn)主義社會(huì)。然而這個(gè)美好社會(huì)的實(shí)現(xiàn)卻是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，是一個(gè)以現(xiàn)實(shí)為前提的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。用《共產(chǎn)黨宣言》的話說(shuō)，它是“絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)?！盵17]這里的“絕大多數(shù)”，無(wú)疑是指人類的絕大多數(shù)。在這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)所提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，很好地體現(xiàn)了《共產(chǎn)黨宣言》所高揚(yáng)的世界社會(huì)主義原則。不過(guò)，這里的世界社會(huì)主義，已經(jīng)不是建立在以往人們所理解的全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和世界革命基礎(chǔ)上的，而是順應(yīng)了當(dāng)今全球化的時(shí)代大潮，是建立在努力團(tuán)結(jié)全人類，共同發(fā)展和共同繁榮基礎(chǔ)上的。不僅如此，而且就中國(guó)來(lái)說(shuō)，既不向外輸出自己的發(fā)展方案，也不干涉別國(guó)內(nèi)政，而是以自己的發(fā)展成就和帶頭作用，來(lái)彰顯社會(huì)主義的生命力、親和力和影響力。因此，實(shí)現(xiàn)中華民族“美起來(lái)”的“強(qiáng)起來(lái)”，既惠及13億多中國(guó)人民，同時(shí)也惠及世界人民。這不僅是社會(huì)主義在中國(guó)的巨大勝利，同時(shí)也是為社會(huì)主義在世界贏得贊譽(yù)，贏得人心。在這個(gè)意義上說(shuō)，實(shí)現(xiàn)中華民族“美起來(lái)”的“強(qiáng)起來(lái)”，必將引領(lǐng)世界社會(huì)主義從蘇東劇變所造成的低潮中走出來(lái)，從而開(kāi)啟世界社會(huì)主義發(fā)展的新紀(jì)元。對(duì)此，俄羅斯學(xué)者維諾格拉多夫認(rèn)為：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是資本主義道路之外的道路。對(duì)許多國(guó)家來(lái)說(shuō)，這是鼓舞人心的榜樣。”[18]

總之，實(shí)現(xiàn)中華民族“美起來(lái)”的“強(qiáng)起來(lái)”，這是一個(gè)立足中國(guó)當(dāng)代實(shí)際、根植于中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)、放眼當(dāng)今世界促進(jìn)人類社會(huì)美好理想的實(shí)現(xiàn)，是當(dāng)下中國(guó)發(fā)展方向的正確選擇。因而它也是中國(guó)人民應(yīng)努力為之奮斗的目標(biāo)。

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