孔少華

【摘 要】隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，沉浸的傳播學(xué)意義凸顯，沉浸傳播廣泛存在于人類日常生活審美實踐中。數(shù)字音樂是當(dāng)前數(shù)字生活的重要組成部分，作為重要的大眾藝術(shù)形式，數(shù)字音樂為沉浸傳播提供了廣闊的土壤。音樂沉浸傳播有其哲學(xué)-美學(xué)基礎(chǔ)、神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ)以及文化學(xué)基礎(chǔ)，沉浸傳播在數(shù)字音樂內(nèi)容、數(shù)字音樂媒介技術(shù)以及數(shù)字音樂受眾認知的共同作用下實現(xiàn)。隨著沉浸傳播進入研究者的視線，將被廣泛的應(yīng)用到各個傳播學(xué)研究領(lǐng)域，用以解釋各類傳播現(xiàn)象。

【關(guān)鍵詞】沉浸傳播；音樂沉浸傳播；神經(jīng)美學(xué)

【基金項目】本文得到中國博士后科學(xué)基金（2014M550695），中央財經(jīng)大學(xué)青年教師發(fā)展基金（QJJ1607），文化與傳媒學(xué)院教師發(fā)展基金的支持。

一、沉浸傳播概念溯源與基本原理

（一）沉浸傳播概念溯源

“沉浸”是心理學(xué)的一個重要研究范疇，可以追溯到20世紀60年代，匈牙利“積極心理學(xué)家”米哈里·契克森米哈提出的沉浸（Flow）概念，他的最初思考是基于對畫家廢寢忘食創(chuàng)作狀態(tài)的觀察和研究，國內(nèi)研究者也將“沉浸”翻譯成心流、流暢體驗、流體驗等。米哈里·契克森米哈早期主要關(guān)注休閑領(lǐng)域的沉浸問題，如1971年他研究了游戲玩家的“沉浸”[1]，后來他的研究擴大到更廣闊的領(lǐng)域，包含了更多的審美實踐活動，如“攀巖”、“國際象棋”[2]等。

早期的沉浸研究主要集中在傳統(tǒng)的休閑活動領(lǐng)域，但是隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，“沉浸”的傳播學(xué)意義逐漸凸顯。1994年Ghani， Deshpande[3]研究了人機交互領(lǐng)域的沉浸問題，隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的“沉浸傳播”成為新的研究領(lǐng)域，第34屆IEEE聲學(xué)、語言和信號處理國際會議的四大主題論壇之一就是沉浸傳播，該主題主要討論用戶體驗、語言處理以及3D呈現(xiàn)等問題。目前，國內(nèi)傳播學(xué)領(lǐng)域直接提“沉浸傳播”這個術(shù)語的較少，2007年杭云、蘇寶華[4]從虛擬現(xiàn)實技術(shù)的角度研究了“沉浸傳播”，2013年李沁[5]對“沉浸傳播”的形態(tài)特征進行研究，提出了以人為中心、無時不在、無處不在、無所不能等幾大體征，開始將沉浸問題引入國內(nèi)傳播學(xué)的研究領(lǐng)域。

（二）沉浸傳播基本原理

沉浸是一種“最佳體驗”狀態(tài)，從傳播學(xué)的角度來說，沉浸屬于效果論的范疇，是受眾在某種傳播模式下所能達到的狀態(tài)。米哈里·契克森米哈認為是“建立在互動論基礎(chǔ)上，而非忽視情境去關(guān)注人的行為”[6]，他認為“沉浸”是一種應(yīng)對可控的“挑戰(zhàn)”的主觀體驗過程，這種挑戰(zhàn)由一系列目標構(gòu)成，處在“沉浸”狀態(tài)的個體在超越這些目標的過程中可以獲得持續(xù)的反饋，并能根據(jù)這些反饋調(diào)整他們的行為。

從傳播學(xué)角度來看，沉浸傳播的形成依賴于兩大要素，一個是外部形式，一個是認知結(jié)構(gòu)。外在世界以符號集的方式將信息傳達給受眾，隱含了各種意義，這些意義既有功利性的也有非功利性的，外部形式帶來了沖動，這種沖動可以歸屬到席勒“形式?jīng)_動”的范疇，由“形式?jīng)_動”帶來的沉浸屬于外源性沉浸。認知結(jié)構(gòu)是形成沉浸的另外一個重要因素，各種刺激和信號，經(jīng)過認知結(jié)構(gòu)的加工促進個體的行動。導(dǎo)致沉浸的認知加工有一種極端的現(xiàn)象，認知結(jié)構(gòu)加工的信息不是外界產(chǎn)生的，純粹產(chǎn)生于意識，沉浸的信息源是個體的長時記憶，記憶產(chǎn)生想象，想象產(chǎn)生沖動，由意識產(chǎn)生的沉浸屬于內(nèi)源性沉浸，如精神分裂、自閉癥等從某種意義上講屬于該類沉浸。沖動只是沉浸的基礎(chǔ)，并不直接構(gòu)成沉浸，只有持續(xù)的沖動帶來愉悅感才能形成沉浸?？傮w來看，沉浸傳播的發(fā)生是外部形式和個體認知結(jié)構(gòu)共同作用的結(jié)果，某些情況下外部形式起主導(dǎo)作用，在某些情況下內(nèi)部認知起主導(dǎo)作用。米哈里·契克森米哈認為，挑戰(zhàn)難度過低或者過高，帶來的愉悅感都是不夠的，只有在某種特定的難度下，才能形成持續(xù)的愉悅感，使個體達到沉浸狀態(tài)。從認知心理學(xué)的角度來看，挑戰(zhàn)帶來的源源不斷的信息刺激，激發(fā)多巴胺分泌，帶來愉悅感，這種愉悅可以是內(nèi)源的也可以是外源的，愉悅的消退過程也是一個外源信息和內(nèi)源信息共同作用的結(jié)果，外部反饋，內(nèi)部認知加工最終決定沉浸的“平衡態(tài)”。

新媒體環(huán)境為沉浸傳播帶來了更多的機遇，使得沉浸傳播成為一種更容易被掌控的傳播模式，也使得沉浸傳播成為一種普遍現(xiàn)象。從認知心理學(xué)的視角來看，新的媒介形式重構(gòu)個體的選擇性注意過程、工作記憶加工過程、長時記憶加工過程，最終實現(xiàn)強效果的沉浸傳播。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的新媒體符號更加生動，可以更容易獨占個體的注意力，沉浸的本質(zhì)實際上就是注意力獨占；網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的傳播更容易實現(xiàn)挑戰(zhàn)難度的最佳平衡，按照米哈里·契克森米哈的觀點，沉浸個體需要不斷的反饋判斷目標實現(xiàn)的情況，每次目標的完成情況都會帶來信息反饋以及沉浸的加強，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的信息加工過程與傳統(tǒng)媒體最大的區(qū)別就是更多的交互和反饋，這種交互帶來持續(xù)的反饋是維持沉浸“平衡態(tài)”的基礎(chǔ)。新媒體技術(shù)改變了媒體形態(tài)，改變了社會結(jié)構(gòu)，使網(wǎng)絡(luò)成為日常生活審美活動的主要空間，審美活動是沉浸傳播的基礎(chǔ)，新媒體的出現(xiàn)為沉浸傳播提供了廣闊的土壤。

二、數(shù)字音樂沉浸傳播研究的理論基礎(chǔ)

沉浸傳播廣泛存在于日常生活審美活動中，作為重要的藝術(shù)形式和日常生活審美活動，音樂帶來的愉悅感很容易讓人達到某種“意境”，達到沉浸狀態(tài)。數(shù)字音樂是一種音樂存在方式，是數(shù)字生活的一部分。數(shù)字技術(shù)改變了音樂的傳播方式，增強了音樂傳播的效果，使得音樂沉浸傳播更普遍。數(shù)字音樂沉浸有其哲學(xué)-美學(xué)基礎(chǔ)、神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ)以及文化學(xué)基礎(chǔ)，充分認識音樂沉浸傳播需要關(guān)注音樂的本質(zhì)以及音樂要素與主體的關(guān)系，充分認識音樂沉浸的神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ)以及音樂沉浸的文化學(xué)基礎(chǔ)。

（一）音樂沉浸傳播的哲學(xué)基礎(chǔ)

在黑格爾眼里，音樂與雕刻、繪畫等一樣都屬于藝術(shù)的范疇，音樂是一種主體與客體的關(guān)系，在信息交互過程中音樂要素對主體產(chǎn)生各種效果，“音樂所表現(xiàn)的內(nèi)容既然是內(nèi)心生活本身，即主題和情感的內(nèi)在意義，而它所用的聲音又是在藝術(shù)中最不便于造成空間形象的，在感性存在中是隨生隨滅的，所以音樂憑聲音的運動直接滲透到一切心靈運動的內(nèi)在的發(fā)源地。所以音樂占領(lǐng)住意識，使意識不再和一種對象對立著，意識既然這樣喪失了自由，就被卷到聲音的激流里去”[7]。在這里，黑格爾強調(diào)了音樂的內(nèi)容、音樂的形式以及其與主體心靈的關(guān)系，音樂的內(nèi)容源于生活本身，通過聲音這種形式去影響心靈，實現(xiàn)對人類意識的獨占，聲音和形式屬于外部性的，而心靈和意識則屬于內(nèi)部認知性的，在外部形式和內(nèi)部認知的共同作用下，音樂占據(jù)人類的意識，實現(xiàn)其作用和效果。黑格爾認為：“音樂的效果離不開音樂藝術(shù)的基本要素，即感性的聲音材料”。“自畢達哥拉斯發(fā)現(xiàn)音高與發(fā)聲體振動頻率的關(guān)系以來，音樂分析一直集中于對樂音（tone）物理的、生理的、心理的研究，即它們自身的物理結(jié)構(gòu)和可結(jié)合性，它們對人類和動物的身體性影響，人類意識對它們的接受，等等”[8]。事實上，聲音的作用表現(xiàn)在兩個方面，一個方面聲音是創(chuàng)作者用于表達某一特定意義的工具，這些意義存在于音樂的結(jié)構(gòu)中，因此音樂對于主體來說具有某種意義；另一方面主體本身對聲音就有某種自然的反應(yīng)，這種反應(yīng)往往是本能的和生理的。

就音樂沉浸傳播而言，黑格爾的音樂觀以及對音樂要素與主體間關(guān)系的論述為沉浸傳播研究提供了重要的理論基礎(chǔ)。本文前面闡述過，米哈里·契克森米哈最初對沉浸問題的關(guān)注源于對繪畫創(chuàng)作者的觀察，藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞是沉浸現(xiàn)象最為普遍的領(lǐng)域，音樂與繪畫一樣是一種藝術(shù)形式，音樂欣賞是最為普遍的審美活動，正是音樂的這種屬性使得音樂沉浸成為必然。在傳播學(xué)意義上，音樂沉浸傳播是一種音樂創(chuàng)作主體和音樂接受主體的信息交互過程，創(chuàng)作主體通過聲音材料的規(guī)則化，傳達某種意義，以某種特定的傳播方式將這種意義傳達給接受主體，一方面這些聲音材料本身的結(jié)構(gòu)帶來接受主體的自然反應(yīng)，帶來愉悅感，另一方面音樂材料所承載的意義通過與受者心靈的交互占據(jù)受者的意識，實現(xiàn)其傳播效果。

（二）音樂沉浸傳播的生理學(xué)基礎(chǔ)

對于音樂接受主體來說，無論是主動的還是被動的聲音刺激，往往會帶來愉悅感，這種愉悅感是沉浸的生理學(xué)基礎(chǔ)。聲音帶來聽覺快感[9]：聽覺神經(jīng)系統(tǒng)，存在音調(diào)、響度和時間的平行信息處理。聽覺信號的處理中樞，位于上顳葉； 聽覺信號在進入上顳葉皮層之前，還要經(jīng)過腦橋的蝸神經(jīng)核、雙側(cè)橄欖核及外側(cè)丘系的中繼，才到達丘腦內(nèi)膝體。至于音樂為什么很容易喚起我們的情緒反應(yīng)，很容易“深入人心”，也好理解。與聽覺皮層緊密相連的內(nèi)側(cè)顳葉，是中腦邊緣系統(tǒng)的重要組成部分，而邊緣系統(tǒng)是快感和情感形成的重要區(qū)域。同時，樂音是一種聲音運動，其聲波震動除了能激起大腦運動皮層相應(yīng)的活躍活動外，通過聽覺腦干神經(jīng)通道，還會直接影響中腦網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的注意喚醒機制，從而直接激發(fā)人體交感、副交感系統(tǒng)的相應(yīng)活動。兩方面影響的結(jié)合，很容易讓我們產(chǎn)生或緊張、或放松、或平靜的身體反應(yīng)。研究沉迷于音樂時的狀態(tài)發(fā)現(xiàn)，“大腦激活在于獎賞/動機、情緒和覺醒有關(guān)的區(qū)域有改變，包括腹側(cè)紋狀體、中腦、杏仁核、眼眶皮層和腹內(nèi)側(cè)前額葉。”音樂的快感是被大腦中負責(zé)獎賞的化學(xué)物質(zhì)“多巴胺”所調(diào)節(jié)。在聽音樂時，這個古老的獎賞機制被用來提供認知上的獎賞過程。這個區(qū)域涉及主體大腦的情感預(yù)期的形成和情感獎賞體驗活動，這個區(qū)域存儲了所有過去所聽到的音樂的模板，因而對于每個人來說都是獨特的[10]。

“多巴胺”分泌與平衡是沉浸的生理學(xué)表現(xiàn)，對多巴胺的研究多見于網(wǎng)絡(luò)沉浸傳播的研究，尤其是網(wǎng)絡(luò)游戲沉浸傳播領(lǐng)域。神經(jīng)美學(xué)的進展為音樂快感和音樂沉浸傳播提供了生理學(xué)基礎(chǔ)。一方面音樂通過聲音材料將意義傳達給接受主體引起快感，刺激多巴胺分泌，另一方面音響也通過自然的方式刺激著接受主體的多巴胺分泌，持續(xù)的沉浸帶來持續(xù)的多巴胺分泌，當(dāng)多巴胺分泌達到新的平衡態(tài)后，如果突然終止，將帶來個體的不適感，這就是音樂沉浸的生理學(xué)本質(zhì)。

（三）音樂沉浸傳播的文化學(xué)基礎(chǔ)

但是，純粹從音響的物理學(xué)角度分析，并不能完全解釋音樂沉浸的全部，音樂除了作為一種規(guī)則的、結(jié)構(gòu)性的聲音存在之外，還是一種文化現(xiàn)象，流行音樂的出現(xiàn)便是音樂文化性的體現(xiàn)。流行音樂也叫通俗音樂，泛指一種通俗易懂、輕松活潑、易于流傳、擁有廣大聽眾的音樂，它有別于嚴肅音樂、古典音樂和傳統(tǒng)的民間音樂[11]。工業(yè)化是流行音樂產(chǎn)生的重要原因，工業(yè)發(fā)展帶來技術(shù)進步，媒介技術(shù)的進步為音樂復(fù)制和傳播提供了技術(shù)基礎(chǔ)，流行音樂成為市民社會普遍的生活方式。網(wǎng)絡(luò)社會的興起，為音樂傳播提供了更廣闊的土壤，音樂的價值在網(wǎng)絡(luò)傳播中不斷增值。

對于流行音樂來說，除了規(guī)則的、結(jié)構(gòu)化的聲音組織之外，音樂的意義還通過文本的形式傳達，文本中帶來了更多的文化意義，MTV帶來的聽覺的視覺化進一步豐富了意義傳達的方式，音樂的接受不再只是單純的聲音接受，還被賦予了更多的文化意義。音樂傳播的效果因為文本和視覺表演而增強。MTV音樂形式、演唱會等等，都實現(xiàn)了不同的音樂傳播效果。但是，沒有哪一種方式比網(wǎng)絡(luò)文化的繁榮給音樂傳播帶來的沖擊更大，網(wǎng)絡(luò)拓展了音樂傳播的空間和時間，延長了音樂傳播的價值鏈條，徹底地改變了音樂的傳播方式。數(shù)字音樂、網(wǎng)絡(luò)音樂儼然形成了新的視聽盛宴。以音樂的核心材料音響為基礎(chǔ)，音樂以各種形式出現(xiàn)在大眾文化領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)帶給音樂沉浸傳播的機遇不只是聲音上的，不只是讓聲音無時無處不在，更重要的是，強化了音樂傳播的文化屬性，增強了音樂傳播的效果。從最初的音樂分享，到自制音樂MV的出現(xiàn)，音樂通過文化屬性給主體帶來的快感不斷增強，音樂文化快感的增強、網(wǎng)絡(luò)文化的繁榮成為音樂沉浸傳播最為重要的文化基礎(chǔ)。

三、數(shù)字音樂沉浸傳播的形成條件

沉浸傳播的形成是兩大維度結(jié)構(gòu)之間信息互動的結(jié)果，即外部符號結(jié)構(gòu)和內(nèi)部認知結(jié)構(gòu)意義互動的結(jié)果；沉浸傳播通過信息加工的幾大環(huán)節(jié)實現(xiàn)，包括認知結(jié)構(gòu)中的注意系統(tǒng)、工作記憶加工系統(tǒng)、長時記憶加工系統(tǒng)、反饋信息系統(tǒng)等。對于數(shù)字音樂沉浸傳播來說，內(nèi)容層、媒介層和受眾層是形成沉浸傳播的主要條件。

音樂的內(nèi)容層包含三個方面，核心部分是音樂的聲響，它是音樂的核心價值體現(xiàn)，是音樂創(chuàng)意的結(jié)晶；文本符號和圖像符號是音樂內(nèi)容文化意義傳達的重要形式。我們前面闡述過，挑戰(zhàn)的難度及其帶來的快感是沉浸傳播的基礎(chǔ)，如果將音樂欣賞看成一種認知運動，就可以分析音樂內(nèi)容何以導(dǎo)致受體的沉浸。音樂內(nèi)容對主體的影響有兩個層面，一個是直接的音樂刺激帶來的生理反應(yīng)，如聲音強度、節(jié)奏感、沖擊力等，特定的強度和節(jié)奏感可以帶來個體的生理反應(yīng)，或者是安靜的或者是情緒激昂的；另一個方面是間接的刺激，通過音樂的意義進行傳達，主體在解讀這些意義中產(chǎn)生情緒，或者是悲傷的，或者是快樂的。直接的刺激和間接的刺激給主體帶來了不同的認知挑戰(zhàn)，合適的挑戰(zhàn)形成沉浸?！督蟂tyle》《小蘋果》《我的滑板鞋》，從音響、表演和文本方面無不挑戰(zhàn)受眾的認知，在這種認知與音樂符號的互動過程中實現(xiàn)其沉浸傳播。

媒介技術(shù)是音樂沉浸傳播的另外一個重要條件，音樂沉浸傳播并非一種新現(xiàn)象，音樂會營造的場景早已實現(xiàn)音樂沉浸傳播的效果，但是新媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，讓這種沉浸的時空進一步拓展，從場所依賴到廣泛存在。未來對于網(wǎng)絡(luò)音樂傳播影響最大的將是泛在網(wǎng)絡(luò)與虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展。移動終端技術(shù)的發(fā)展促使泛在網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，全媒體傳播向泛在媒體傳播發(fā)展。傳播無處不在，無時不在，技術(shù)的進步將人際傳播的“時空”進一步解放。無時無處不在的信息把個體包圍，改變了人與信息系統(tǒng)的關(guān)系。隨著音樂移動終端的繁榮和興起，個體通過媒介終端獲取音樂的時空現(xiàn)在發(fā)生了改變，音樂無處不在，音樂帶來的愉悅感可以不斷持續(xù)，音樂沉浸時間和空間不斷被拓展。虛擬現(xiàn)實技術(shù)帶來的在場感是沉浸傳播的重要條件。音樂聲響是空間感較弱的一種知覺形式，文本和基于表演的圖像符號，為音樂沉浸帶來了更多的機會。MTV解放了人們欣賞音樂的空間限制，虛擬現(xiàn)實技術(shù)將帶來進一步的時空解放，無論是3D游戲中的音樂，還是現(xiàn)實場所中虛擬偶像，如日本虛擬歌姬“初音未來”，都是虛擬現(xiàn)實增強音樂沉浸的典型案例。

工業(yè)社會的發(fā)展和市民社會的形成是流行音樂得以發(fā)展和傳播的重要前提，網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展及音樂受眾群體的變遷則為數(shù)字音樂的發(fā)展提供了土壤，為音樂沉浸傳播提供了受眾土壤。新媒體技術(shù)擴散導(dǎo)致受眾群體的變遷以及媒介使用目的的日常生活化，音樂的外部性在這個過程中不斷凸顯，人們的音樂欣賞活動不斷滲透在其他審美活動中，在人們“欣賞表演”、“聽故事”的過程中實現(xiàn)對大眾意識或者潛意識的獨占，實現(xiàn)音樂的沉浸傳播。

四、未來研究展望

新媒體的發(fā)展使得沉浸傳播成為一種普遍的社會現(xiàn)象，沉浸傳播存在于人們的日常審美活動中，作為重要的藝術(shù)形式和審美活動，音樂成為沉浸傳播研究的重要領(lǐng)域。音樂沉浸傳播研究存在兩大研究范式，一個是基于本體論的研究，即音樂是什么以及音樂形式是如何實現(xiàn)沉浸傳播效果的，該類研究需要對音樂哲學(xué)進行全面的把握；另外一種是基于認識論的范式，音樂形式如何被認識和被接受，在這個接受的過程中又是如何實現(xiàn)沉浸的，該類研究則需要求助認知心理學(xué)的相關(guān)研究。神經(jīng)美學(xué)為這兩類研究提供了交叉研究的基礎(chǔ)，一方面神經(jīng)美學(xué)強調(diào)了音樂美的認知心理學(xué)基礎(chǔ)，另一方面神經(jīng)美學(xué)強調(diào)了審美活動的重要性，為研究者分析沉浸傳播的外部形式提供了哲學(xué)依據(jù)。隨著沉浸傳播不斷進入研究者的視線，將被廣泛的應(yīng)用到各個傳播學(xué)研究領(lǐng)域，用以解釋各類傳播現(xiàn)象。

注釋：

[1]Csikszentmihalyi M，Bennett S. An exploratory model of play[J]. American Anthropologist， 1971， 73（1）： 45-58

[2]Csikszentmihalyi M，Csikszentmihalyi I. Beyond boredom and anxiety：The experience of play in work and games[M]. San Francisco： Jossey-Bass，1975.

[3]Ghani J A，Deshpande S P. Task characteristics and the experience of optimal flow in human—computer interaction[J].The Journal of psychology，1994，128（4）： 381-391.

[4]杭云，蘇寶華. 虛擬現(xiàn)實與沉浸式傳播的形成[J]. 現(xiàn)代傳播，2007（06）：21-24.

[5]李沁. 沉浸傳播的形態(tài)特征研究[J]. 現(xiàn)代傳播，2013（02）：116-119.

[6]Magnusson D，Stattin H. Person-context interaction theories[J]. Handbook of child psychology.Vol 1：theorectical models of human development，1998.

[7]黑格爾. 美學(xué)（第三卷上）[M]. 北京：商務(wù)印書館，1981：350.

[8]蘇珊·朗格. 感受與形式——自《哲學(xué)新解》發(fā)展出來的一種藝術(shù)理論[M]. 高艷萍譯 .南京：江蘇人民出版社，2013：112.

[9]阮學(xué)永. 審美快感的感官神經(jīng)基礎(chǔ)初探[J]. 當(dāng)代文壇，2014（02）：164-167.

[10]崔寧，丁峻. 當(dāng)代西方的神經(jīng)美學(xué)實證研究進展[J]. 美育學(xué)刊，2014（05）：55-60.

[11]中國大百科全書·音樂舞蹈卷[M].北京：中國大百科全書出版社，1989：644.

（作者單位：中央財經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院，國家文化創(chuàng)新研究中心）

責(zé)編：姚少寶