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        淺談君子之爭(zhēng)與現(xiàn)代商業(yè)倫理的關(guān)系

        2018-09-04 07:40:42虞云峰
        財(cái)稅月刊 2018年5期
        關(guān)鍵詞:性質(zhì)內(nèi)涵

        虞云峰

        摘 要 從古代君子之爭(zhēng)的萌芽、發(fā)展以及其內(nèi)涵對(duì)現(xiàn)代商業(yè)倫理帶來(lái)的萌芽,發(fā)展、完善和影響。探討現(xiàn)代商業(yè)倫理的性質(zhì)以及古代君子之爭(zhēng)與現(xiàn)代商業(yè)倫理之間的聯(lián)系與共通點(diǎn)。

        關(guān)鍵詞 君子之爭(zhēng);商業(yè)倫理;內(nèi)涵;性質(zhì)

        一、君子之爭(zhēng)的萌芽與含義

        (一)君子之爭(zhēng)的萌芽

        子曰:“君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎!揖讓而升,下而飲。其爭(zhēng)也君子?!?/p>

        這是講人類文化基本問題,孔子用“舉一隅”的教育方式來(lái)講。中國(guó)文化所講的君子是無(wú)所爭(zhēng)的,不但于人無(wú)爭(zhēng),于事也無(wú)所爭(zhēng),一切是講禮讓而得。無(wú)所爭(zhēng)就是窩囊嗎?不是的,孔子以當(dāng)時(shí)射箭比賽的情形,說明君子立身處世的風(fēng)度。人之所以不同于生物世界中其他的動(dòng)物,就是這一點(diǎn)人類文化的精神。其實(shí)人類有什么了不起,其所以為人,因?yàn)橛兴枷?,加上文化的精神??鬃又v這一件小事,也就是說人應(yīng)不應(yīng)該爭(zhēng)?不論于人于事,都應(yīng)該爭(zhēng),但是要爭(zhēng)得合理,所以“揖讓而升,下而飲,其爭(zhēng)也君子。”就是在爭(zhēng),也始終保持君子的風(fēng)度。

        (二)君子之爭(zhēng)的含義

        君子之爭(zhēng)的含義有:一是討論的應(yīng)是真正的學(xué)術(shù)問題,而不是無(wú)中生有、虛張聲勢(shì)的“假招子”,只是政見和學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)論,沒有因此傷害對(duì)方,就是一種君子之爭(zhēng),因此更顯人格的高貴;二是每個(gè)參與討論者必須自律,保證自己討論問題時(shí)保持理性,不對(duì)其他人進(jìn)行人身攻擊,保證別人發(fā)表觀點(diǎn)的權(quán)利和自由,自覺在網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)討論中采用實(shí)名,對(duì)自己所說的話負(fù)責(zé);當(dāng)然在現(xiàn)在社會(huì)中,三是盡快把法律和成熟的學(xué)術(shù)規(guī)范擴(kuò)展到網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域,保證網(wǎng)絡(luò)這種新興技術(shù)工具能夠完全為我國(guó)創(chuàng)新文化服務(wù),能夠成為人類智慧成果不斷涌現(xiàn)的一塊新策源地。

        二、商業(yè)倫理的出現(xiàn)與內(nèi)涵

        (一)商人的出現(xiàn)與商業(yè)倫理的萌芽

        商業(yè)是溝通生產(chǎn)與消費(fèi)的媒介和橋梁,中國(guó)的商業(yè)具有濃厚的倫理氣息。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中記載了先秦商業(yè)思想的精華和商業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r,其中以計(jì)然和白圭的商業(yè)理論和商業(yè)實(shí)踐最為著名。春秋時(shí)期,伴隨著奴隸制的解體,出現(xiàn)了更多的自由商人,商業(yè)獲得較好發(fā)展。謀士計(jì)然總結(jié)其中的規(guī)律性內(nèi)容,指出“積著之理,務(wù)完物,無(wú)息幣。以物相貿(mào),易腐敗而食之貨勿留,無(wú)敢居貴?!薄?zhàn)國(guó)時(shí)期的白圭則在計(jì)然的基礎(chǔ)上提出“樂觀時(shí)變,人棄我取,人取我予”的商業(yè)思想,他主張通過把握供求關(guān)系的變化來(lái)吸納商品,獲取利益。白圭重視商業(yè)倫理,反對(duì)唯利是圖,他以智、勇、仁、強(qiáng)等品質(zhì)作為商人的職業(yè)品質(zhì),重視勤儉耐勞的精神。

        (二)現(xiàn)代商業(yè)倫理的內(nèi)涵

        我國(guó)從傳統(tǒng)商業(yè)向現(xiàn)代商業(yè)轉(zhuǎn)型的歷史性跨越正在得以實(shí)現(xiàn)?,F(xiàn)代商業(yè)倫理即是現(xiàn)代商業(yè)發(fā)展過程中,在一般意義下商業(yè)倫理基礎(chǔ)上而形成的有利于現(xiàn)代商業(yè)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的新型商業(yè)倫理,可以從如下方面來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)代商業(yè)倫理的內(nèi)涵:

        1.從商業(yè)活動(dòng)(即商品交換過程)的利益關(guān)系來(lái)看(橫向),現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)主要涉及到四對(duì)利益關(guān)系。其一為商業(yè)經(jīng)營(yíng)者與供應(yīng)者的關(guān)系;其二為商業(yè)經(jīng)營(yíng)者與消費(fèi)者的關(guān)系;其三為經(jīng)營(yíng)者與同行經(jīng)營(yíng)者(競(jìng)爭(zhēng)者)的關(guān)系;其四為經(jīng)營(yíng)者、供應(yīng)者、消費(fèi)者三方與自然界的關(guān)系。因此,從利益關(guān)系的角度,現(xiàn)代商業(yè)倫理就主要包含為:商業(yè)經(jīng)營(yíng)者倫理,商業(yè)供應(yīng)者倫理,商業(yè)消費(fèi)者倫理和商業(yè)環(huán)境倫理。

        2.從現(xiàn)代商業(yè)的經(jīng)營(yíng)方式來(lái)看(縱向),現(xiàn)代商業(yè)包含了連鎖經(jīng)營(yíng)、跨國(guó)經(jīng)營(yíng)、電子商務(wù)、直銷等新興商業(yè)形式。因而現(xiàn)代商業(yè)倫理又包含有:連鎖商務(wù)倫理、國(guó)際商務(wù)倫理、電子商務(wù)倫理、直銷商務(wù)倫理等。

        3.從現(xiàn)代商業(yè)組織職能分工來(lái)看(截面),商業(yè)組織內(nèi)部又出現(xiàn)了管理、物流、營(yíng)銷、會(huì)計(jì)、售后服務(wù)等職能分工。因而現(xiàn)代商業(yè)倫理又包含有:商業(yè)管理倫理、物流倫理、營(yíng)銷倫理、售后服務(wù)倫理、商業(yè)會(huì)計(jì)倫理等??梢?,現(xiàn)代商業(yè)倫理內(nèi)涵相當(dāng)豐富,涉及面較為廣闊,而且,隨著現(xiàn)代商業(yè)的深入發(fā)展,其倫理內(nèi)涵也將繼續(xù)充實(shí)。

        三、古代君子之爭(zhēng)與現(xiàn)代商業(yè)倫理

        (一)《論語(yǔ)》與現(xiàn)代商業(yè)倫理

        《論語(yǔ)》是我國(guó)儒家經(jīng)典著作之一,其中蘊(yùn)含的管理哲學(xué)對(duì)今天的商業(yè)倫理建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義“仁”是一種含義極廣的道德理想。與儒家思想相適應(yīng),儒家的倫理規(guī)范對(duì)商人群體具有深遠(yuǎn)的影響。儒商群體具有較高的文化修養(yǎng)和重義慕德的品質(zhì),他們的倫理準(zhǔn)則和經(jīng)營(yíng)理念受到儒家思想的影響,使得兩種不同的人格和職業(yè)得以融通和并存。當(dāng)商人具有了儒家的文化修養(yǎng)和道德品質(zhì),他們不僅謀求贏利,更關(guān)懷國(guó)家、社會(huì)和公共事業(yè),因此,他們不僅成為“經(jīng)濟(jì)的人”,更是具有了“社會(huì)的人”和“道德的人”的內(nèi)涵,從一定程度上糾正了人們對(duì)于商人和商業(yè)的偏見,構(gòu)建起具有儒家思想的商業(yè)倫理體系,為現(xiàn)代商業(yè)管理提供了借鑒和經(jīng)驗(yàn)。

        (二)墨子的義利觀與現(xiàn)代商業(yè)倫理

        墨子的貴義尚利、義利兼顧的合理功利主義原則和“兼相愛,交相利”的道德原則,對(duì)于構(gòu)建合理有序的現(xiàn)代商業(yè)倫理秩序有著重要的借鑒意義,一方面可以推動(dòng)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善,另一方面還可以幫助企業(yè)建立正確的商業(yè)倫理道德觀念。

        從宏觀的角度來(lái)看,作為為政者和施政者,在制定經(jīng)濟(jì)制度和執(zhí)行制度時(shí)要有大局觀念,站在“天下之利”的高度考慮經(jīng)濟(jì)主體之間的利益關(guān)系,制定和執(zhí)行政策時(shí)要兼顧公平和效率,規(guī)范市場(chǎng)秩序,遏制不良競(jìng)爭(zhēng),從而完善經(jīng)濟(jì)體制。

        從微觀的角度來(lái)看,企業(yè)要獨(dú)立自強(qiáng),真正成為自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、自我發(fā)展、自我約束的法人實(shí)體和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體,就要在平等互利、公平交易的前提下最大限度地獲取利潤(rùn),同時(shí)企業(yè)需要肩負(fù)起一定的社會(huì)倫理道義,包括對(duì)政府和社會(huì)的外部責(zé)任和對(duì)企業(yè)勞動(dòng)者的內(nèi)部責(zé)任,真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)人和道德人的統(tǒng)一。為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)人和道德人的統(tǒng)一,需要建立相應(yīng)的商業(yè)倫理規(guī)則為義利統(tǒng)一的基礎(chǔ)性原則和交相利的手段性原則。

        參考文獻(xiàn):

        [1]黃壽棋,張善文周易譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004:533.5

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        [3]司馬遷史記[M].北京:中華書局,1982:3256.3269

        [4]辛戰(zhàn)軍.老子譯注[M].北京中華書局,2009:231,101,217.

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