虞云峰

摘 要 從古代君子之爭(zhēng)的萌芽、發(fā)展以及其內(nèi)涵對(duì)現(xiàn)代商業(yè)倫理帶來(lái)的萌芽，發(fā)展、完善和影響。探討現(xiàn)代商業(yè)倫理的性質(zhì)以及古代君子之爭(zhēng)與現(xiàn)代商業(yè)倫理之間的聯(lián)系與共通點(diǎn)。

關(guān)鍵詞 君子之爭(zhēng)；商業(yè)倫理；內(nèi)涵；性質(zhì)

一、君子之爭(zhēng)的萌芽與含義

（一）君子之爭(zhēng)的萌芽

子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子?！?/p>

這是講人類文化基本問題，孔子用“舉一隅”的教育方式來(lái)講。中國(guó)文化所講的君子是無(wú)所爭(zhēng)的，不但于人無(wú)爭(zhēng)，于事也無(wú)所爭(zhēng)，一切是講禮讓而得。無(wú)所爭(zhēng)就是窩囊嗎？不是的，孔子以當(dāng)時(shí)射箭比賽的情形，說明君子立身處世的風(fēng)度。人之所以不同于生物世界中其他的動(dòng)物，就是這一點(diǎn)人類文化的精神。其實(shí)人類有什么了不起，其所以為人，因?yàn)橛兴枷?，加上文化的精神?？鬃又v這一件小事，也就是說人應(yīng)不應(yīng)該爭(zhēng)？不論于人于事，都應(yīng)該爭(zhēng)，但是要爭(zhēng)得合理，所以“揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。”就是在爭(zhēng)，也始終保持君子的風(fēng)度。

（二）君子之爭(zhēng)的含義

君子之爭(zhēng)的含義有：一是討論的應(yīng)是真正的學(xué)術(shù)問題，而不是無(wú)中生有、虛張聲勢(shì)的“假招子”，只是政見和學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)論，沒有因此傷害對(duì)方，就是一種君子之爭(zhēng)，因此更顯人格的高貴；二是每個(gè)參與討論者必須自律，保證自己討論問題時(shí)保持理性，不對(duì)其他人進(jìn)行人身攻擊，保證別人發(fā)表觀點(diǎn)的權(quán)利和自由，自覺在網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)討論中采用實(shí)名，對(duì)自己所說的話負(fù)責(zé)；當(dāng)然在現(xiàn)在社會(huì)中，三是盡快把法律和成熟的學(xué)術(shù)規(guī)范擴(kuò)展到網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，保證網(wǎng)絡(luò)這種新興技術(shù)工具能夠完全為我國(guó)創(chuàng)新文化服務(wù)，能夠成為人類智慧成果不斷涌現(xiàn)的一塊新策源地。

二、商業(yè)倫理的出現(xiàn)與內(nèi)涵

（一）商人的出現(xiàn)與商業(yè)倫理的萌芽

商業(yè)是溝通生產(chǎn)與消費(fèi)的媒介和橋梁，中國(guó)的商業(yè)具有濃厚的倫理氣息。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中記載了先秦商業(yè)思想的精華和商業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，其中以計(jì)然和白圭的商業(yè)理論和商業(yè)實(shí)踐最為著名。春秋時(shí)期，伴隨著奴隸制的解體，出現(xiàn)了更多的自由商人，商業(yè)獲得較好發(fā)展。謀士計(jì)然總結(jié)其中的規(guī)律性內(nèi)容，指出“積著之理，務(wù)完物，無(wú)息幣。以物相貿(mào)，易腐敗而食之貨勿留，無(wú)敢居貴?！薄?zhàn)國(guó)時(shí)期的白圭則在計(jì)然的基礎(chǔ)上提出“樂觀時(shí)變，人棄我取，人取我予”的商業(yè)思想，他主張通過把握供求關(guān)系的變化來(lái)吸納商品，獲取利益。白圭重視商業(yè)倫理，反對(duì)唯利是圖，他以智、勇、仁、強(qiáng)等品質(zhì)作為商人的職業(yè)品質(zhì)，重視勤儉耐勞的精神。

（二）現(xiàn)代商業(yè)倫理的內(nèi)涵

我國(guó)從傳統(tǒng)商業(yè)向現(xiàn)代商業(yè)轉(zhuǎn)型的歷史性跨越正在得以實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代商業(yè)倫理即是現(xiàn)代商業(yè)發(fā)展過程中，在一般意義下商業(yè)倫理基礎(chǔ)上而形成的有利于現(xiàn)代商業(yè)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的新型商業(yè)倫理，可以從如下方面來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)代商業(yè)倫理的內(nèi)涵：

1.從商業(yè)活動(dòng)（即商品交換過程）的利益關(guān)系來(lái)看（橫向），現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)主要涉及到四對(duì)利益關(guān)系。其一為商業(yè)經(jīng)營(yíng)者與供應(yīng)者的關(guān)系；其二為商業(yè)經(jīng)營(yíng)者與消費(fèi)者的關(guān)系；其三為經(jīng)營(yíng)者與同行經(jīng)營(yíng)者（競(jìng)爭(zhēng)者）的關(guān)系；其四為經(jīng)營(yíng)者、供應(yīng)者、消費(fèi)者三方與自然界的關(guān)系。因此，從利益關(guān)系的角度，現(xiàn)代商業(yè)倫理就主要包含為：商業(yè)經(jīng)營(yíng)者倫理，商業(yè)供應(yīng)者倫理，商業(yè)消費(fèi)者倫理和商業(yè)環(huán)境倫理。

2.從現(xiàn)代商業(yè)的經(jīng)營(yíng)方式來(lái)看（縱向），現(xiàn)代商業(yè)包含了連鎖經(jīng)營(yíng)、跨國(guó)經(jīng)營(yíng)、電子商務(wù)、直銷等新興商業(yè)形式。因而現(xiàn)代商業(yè)倫理又包含有：連鎖商務(wù)倫理、國(guó)際商務(wù)倫理、電子商務(wù)倫理、直銷商務(wù)倫理等。

3.從現(xiàn)代商業(yè)組織職能分工來(lái)看（截面），商業(yè)組織內(nèi)部又出現(xiàn)了管理、物流、營(yíng)銷、會(huì)計(jì)、售后服務(wù)等職能分工。因而現(xiàn)代商業(yè)倫理又包含有：商業(yè)管理倫理、物流倫理、營(yíng)銷倫理、售后服務(wù)倫理、商業(yè)會(huì)計(jì)倫理等?？梢?，現(xiàn)代商業(yè)倫理內(nèi)涵相當(dāng)豐富，涉及面較為廣闊，而且，隨著現(xiàn)代商業(yè)的深入發(fā)展，其倫理內(nèi)涵也將繼續(xù)充實(shí)。

三、古代君子之爭(zhēng)與現(xiàn)代商業(yè)倫理

（一）《論語(yǔ)》與現(xiàn)代商業(yè)倫理

《論語(yǔ)》是我國(guó)儒家經(jīng)典著作之一，其中蘊(yùn)含的管理哲學(xué)對(duì)今天的商業(yè)倫理建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義“仁”是一種含義極廣的道德理想。與儒家思想相適應(yīng)，儒家的倫理規(guī)范對(duì)商人群體具有深遠(yuǎn)的影響。儒商群體具有較高的文化修養(yǎng)和重義慕德的品質(zhì)，他們的倫理準(zhǔn)則和經(jīng)營(yíng)理念受到儒家思想的影響，使得兩種不同的人格和職業(yè)得以融通和并存。當(dāng)商人具有了儒家的文化修養(yǎng)和道德品質(zhì)，他們不僅謀求贏利，更關(guān)懷國(guó)家、社會(huì)和公共事業(yè)，因此，他們不僅成為“經(jīng)濟(jì)的人”，更是具有了“社會(huì)的人”和“道德的人”的內(nèi)涵，從一定程度上糾正了人們對(duì)于商人和商業(yè)的偏見，構(gòu)建起具有儒家思想的商業(yè)倫理體系，為現(xiàn)代商業(yè)管理提供了借鑒和經(jīng)驗(yàn)。

（二）墨子的義利觀與現(xiàn)代商業(yè)倫理

墨子的貴義尚利、義利兼顧的合理功利主義原則和“兼相愛，交相利”的道德原則，對(duì)于構(gòu)建合理有序的現(xiàn)代商業(yè)倫理秩序有著重要的借鑒意義，一方面可以推動(dòng)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善，另一方面還可以幫助企業(yè)建立正確的商業(yè)倫理道德觀念。

從宏觀的角度來(lái)看，作為為政者和施政者，在制定經(jīng)濟(jì)制度和執(zhí)行制度時(shí)要有大局觀念，站在“天下之利”的高度考慮經(jīng)濟(jì)主體之間的利益關(guān)系，制定和執(zhí)行政策時(shí)要兼顧公平和效率，規(guī)范市場(chǎng)秩序，遏制不良競(jìng)爭(zhēng)，從而完善經(jīng)濟(jì)體制。

從微觀的角度來(lái)看，企業(yè)要獨(dú)立自強(qiáng)，真正成為自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、自我發(fā)展、自我約束的法人實(shí)體和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體，就要在平等互利、公平交易的前提下最大限度地獲取利潤(rùn)，同時(shí)企業(yè)需要肩負(fù)起一定的社會(huì)倫理道義，包括對(duì)政府和社會(huì)的外部責(zé)任和對(duì)企業(yè)勞動(dòng)者的內(nèi)部責(zé)任，真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)人和道德人的統(tǒng)一。為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)人和道德人的統(tǒng)一，需要建立相應(yīng)的商業(yè)倫理規(guī)則為義利統(tǒng)一的基礎(chǔ)性原則和交相利的手段性原則。

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