一次與時(shí)任省書法家協(xié)會(huì)常務(wù)副主席，張戈通電話時(shí)談到先師蘇淵雷先生時(shí)，張戈先生說：“蘇淵雷是我國(guó)當(dāng)代學(xué)者書法大家，名盛江浙上海，老兄為其傳薪，應(yīng)當(dāng)好好寫寫蘇先生，這也是為黑龍江書法界增光的事?！甭牶笫指袆?dòng)。先師離開黑龍江30年，逝世13年后，終于引起我省書協(xié)領(lǐng)導(dǎo)高度關(guān)注，也算他沒白在黑龍江工作20年。

先師因被錯(cuò)劃為右派，自1958年8月到哈爾濱，1971年被遣返原籍浙江省平陽縣，1979年落實(shí)政策重新執(zhí)教華東師范大學(xué) (此前工作檔案關(guān)系一直在哈爾濱師范學(xué)院)，一生長(zhǎng)達(dá)二十年時(shí)間在黑龍江省度過。游壽先生認(rèn)為書法家 “50以后至70為書法最佳時(shí)期”。先師這一年齡段恰恰住在哈爾濱，名列黑龍江書家毫無牽強(qiáng)之嫌。撰寫此文，一是感謝省書法家協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)先師的重視，二是希望人們對(duì)蘇先生其人、其書論、其書法有一個(gè)粗略的了解。

一、先師其人

學(xué)者也好，文學(xué)藝術(shù)家也好，最終都要以成果或作品來證明自己。先師逝世后，由上海人民出版社出版四卷本 《蘇淵雷文集》的序言稱贊 “其治學(xué)也，則文史哲兼通；其為藝也，則詩書畫并擅?！薄霸~客畫師，夙因可究，儒林文苑，青史皆宜，當(dāng)世名儒才士吾必以缽翁為巨擘焉?！眰€(gè)人認(rèn)為，這一評(píng)價(jià)恰如其分，絕非虛譽(yù)。先師解放前為革命入獄多年，建國(guó)后冤案20載，仍著大名海內(nèi)外，雖斯人仙逝，必名垂千古。

蘇淵雷 (1908—1995年)，字仲翔，因書齋名缽水齋，故號(hào)缽翁，晚年又號(hào)遁園。浙江省平陽縣江南區(qū)玉龍村人 (今屬蒼南縣)。于浙江省立第十師范學(xué)校讀書時(shí)參加革命。1927年被反動(dòng)當(dāng)局判刑19年，1933年因保出獄?？箲?zhàn)期間在重慶北碚及上清寺創(chuàng)設(shè) “缽水齋”，從事社會(huì)文化活動(dòng)。結(jié)識(shí)馬一浮、章士釗、沈尹默、柳詒徵、張宗祥、謝無量諸耆宿大儒，從游求教。建國(guó)后，首任上海市軍管會(huì)高教處兼文管會(huì)秘書。后任上海華東師范大學(xué)教授。1958年因右派下放黑龍江，1979年重返華東師范大學(xué)，在中國(guó)史研究所任教授。

一生勤于筆耕。已出版的主要著作有 《易學(xué)會(huì)通》 《天人四論》 《中華民族文化論綱》 《玄奘》 《宋平子評(píng)傳》 《佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化》 《白居易傳論》 《讀史舉要》 《中國(guó)思想文化論稿》 《風(fēng)流人物無雙譜》 《李杜詩選》 《元白詩選》 《缽水齋選集》 《缽水齋文史叢稿》 《缽水齋外集》 《論詩絕句》。點(diǎn)校禪宗語錄 《五燈會(huì)元》。逝世后，上海人民出版社于1999年出版四卷本 《蘇淵雷文集》。

為人豪爽，襟懷坦蕩，國(guó)內(nèi)文化藝術(shù)界名人多為至交。如宗白華、胡小石、徐森玉、瞿蛻園、趙樸初、夏承燾、冒效魯、陳之佛、傅抱石、吳湖帆、錢瘦鐵、高二適、錢鐘書、謝稚柳、唐云、賴少其、王蘧常、張岱年等。

治學(xué)主張融匯貫通，批判綜合、兼收并蓄。認(rèn)為沒有批判的綜合，是機(jī)會(huì)主義的綜合；沒有綜合的批判，是無政府主義的批判。為詩風(fēng)格近元白、漁洋，一生作詩二千余首，錢鐘書評(píng)日：“發(fā)而為言外者，欲兼珠玉與劍氣；蘊(yùn)而為意內(nèi)者，欲兼情韻與理趣。”書畫寄余興，逸筆草草，不拘一格，屬學(xué)者書法文人畫。晚年尤好以雞毫筆作行草書。

生前曾任華東師范大學(xué)教授，獲國(guó)務(wù)院頒發(fā)有突出貢獻(xiàn)專家稱號(hào)。中國(guó)孔子基金會(huì)理事、中國(guó)韻文學(xué)會(huì)顧問、中華詩詞學(xué)會(huì)顧問、全國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事、上海市佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海市楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

逝世后，原籍縣政府建 “蘇淵雷紀(jì)念館”。

二、書論裁錦

先師學(xué)者，著述間或涉及書學(xué)，雖散珠零玉，不乏真知灼見。論書以 “學(xué)問文章之氣”為先，強(qiáng)調(diào)詩書一理，書畫同源。學(xué)書法主張以 “心臨”為主，認(rèn)為博觀熟讀墨跡名帖，自可心領(lǐng)神會(huì)古人筆法。不屑于苦臨苦練坊間劣帖的學(xué)書方法。與其老朋友游壽先生所倡導(dǎo)的 “廢筆成冢，池水盡墨，不如讀書萬卷”主張基本一致，可能這就是學(xué)者論書的一大特點(diǎn)吧。

最早系統(tǒng)聆聽先師闡述其書學(xué)主張是在上世紀(jì)六十年代初，為哈爾濱市書法篆刻研究會(huì)所作的 《書法與其它姊妹藝術(shù)的關(guān)系》那次講座。先生認(rèn)為：“詩情、畫意、書法，在藝術(shù)創(chuàng)造總過程中，不論形式或內(nèi)容，有時(shí)總是結(jié)合在一起的，相得益彰，輝映成趣。要在我們悉心體會(huì)，擬議變化，神而明之。達(dá)到移情忘我，天人融合的境界，則藝術(shù)之能事畢矣?！睂?duì)于人品與書品，書法作品的雅俗問題強(qiáng)調(diào) “所以欲求書法高雅，不流庸俗，首先要向古人做人方面學(xué)習(xí)開始?！边€就書法的筋骨，肥瘦等問題進(jìn)行闡述。為方便聽講者理解，先生將個(gè)人珍藏的何紹基、沈曾植、康有為等大家真跡懸掛于墻壁，旁征博引，絲絲入扣，分析評(píng)價(jià)，對(duì)處于剛起步階段的哈爾濱書壇確實(shí)起到了振聾發(fā)聵的引導(dǎo)作用。此文后易題為 《漫談詩書畫》發(fā)表。

集中反映先師書學(xué)思想的文章是1984年成稿的 《書法懸談》。此文由中國(guó)書法發(fā)展史述略，學(xué)書方法談，論書法風(fēng)格面貌，書家修養(yǎng)與人品四部分構(gòu)成。其中第二部分歸納為六條，而前三條對(duì)學(xué)書者尤具參考價(jià)值，照錄于下：“(一)凡學(xué)書須先學(xué)用筆。用筆之法，不外雙鉤、回腕、掌虛、指實(shí)諸點(diǎn)。以無名指倚筆則有力，最為可行。 (二)古人學(xué)書不盡臨摹。每張古人書于壁間，觀之人神，則下筆時(shí)可隨人意。學(xué)書既成且養(yǎng)于心中，無俗氣然后始可出以示人。凡作字須熟觀魏晉人書，會(huì)之于心；使心不知手，手不知心，得心應(yīng)手，漸近自然。 (三)所謂 “筆性墨情”，皆以其人性情為本。書如其人，人俗書亦俗。因之讀書閱世，十分重要?！陛p苦臨，重神會(huì)，脫俗氣，近自然，表達(dá)性情，崇尚字外修養(yǎng)等主張，都很具個(gè)性特點(diǎn)。

這種重人品，重字外修養(yǎng)的觀點(diǎn)，是先師論書的核心。評(píng)價(jià)其老朋友，當(dāng)代書法大家高二適、王蘧常書法文章就是最好的證明。高二適先生與先師是四十年的莫逆之交，先師稱他們之間是 “自寧而渝，自渝而滬，又自滬而寧，可謂 ‘所更非一’、 ‘感慨系之’?！鄙鐣?huì)也流傳有高二適的書法精品，是與蘇淵雷唱和酬答的詩柬墨跡之說。高二適先生仙逝后，有關(guān)方面出版 《高二適墨跡選》，請(qǐng)先師作序。序言談了三點(diǎn)： “一日讀書志學(xué)、取法乎上，寧根固柢，深造自得?！敝饕劯叨m費(fèi)二十年之時(shí)校 《劉賓客文集》； “二日詩書樸拙，直造精微，語不猶人，言必己出。”主要稱贊其一生以詩為性命，造詣極深； “三日立論精嚴(yán)，援據(jù)堅(jiān)確，遵聞重理，不敝人己?！崩e其與郭沫若關(guān)于 《蘭亭》真?zhèn)蔚臓?zhēng)辯一事。總結(jié)評(píng)價(jià) “二適為學(xué)深造自得，充實(shí)而不可已，同輩為諍友，于后學(xué)為嚴(yán)師，磊落剛直，文如其人?！被静簧婕捌鋾履E。

無獨(dú)有偶，為老朋友王瑗仲作 《王蘧常書法集》序言，稱其 “出沈寐叟、唐蔚芝之門，故于經(jīng)史根底甚深，力以空疏為戒?！倍圆患笆侨绾蜗蛏蛟矊W(xué)習(xí)書法的。談讀王蘧常的詩：“愚讀 《明兩廬詩》，覺其可貴處，不僅在矜練，尤在胸襟之高大，浩然之氣，獨(dú)往獨(dú)來。”盛贊王蘧常的文章 “直追漢魏，疏蕩似子長(zhǎng)，茂密似孟堅(jiān)，委婉奔放，備極其致?！睂?duì)于王蘧常畢生治顧寧人 (顧炎武)集，“研求校注，始終條理，老而彌篤?！睔J佩不已。而也不談其書法。言外之意，其人品學(xué)問如此，何必再論其書法。 “尚友古人，涵養(yǎng)德行， ‘書外大有事在’”的含意，決不是為藝術(shù)而藝術(shù)，只講求書法的技巧而已。恐怕這就是寫序的出發(fā)點(diǎn)吧。刊于香港《書譜》及 《書法》 《書法研究》 《嶺南書藝》專業(yè)書刊如 《字體與書體的區(qū)別》等論書文章尚多，不再一一贅述。

三、翰墨舊事

先師博學(xué)多才，自稱 “余事書畫，寄其逸興”。然而其書法成就，特別是行草書俊爽飄逸，“學(xué)問文章之氣，郁郁芊芊，發(fā)于筆墨之間”，不是淺薄庸俗所謂書法家們可以企及的。晚年以雞毫筆作書，揮灑自如，風(fēng)韻別具，為海內(nèi)外高層人士推崇。故被公認(rèn)比較嚴(yán)肅的大型專門工具書 《近現(xiàn)代書畫家款印綜匯》 《中國(guó)現(xiàn)代人物名號(hào)大辭典》收錄，黑龍江省當(dāng)代書法群體似乎無人入選，倘若有，三數(shù)人而已。

穎悟的接受能力與深厚的字外修養(yǎng)，對(duì)于臨池學(xué)書，先師有自己的看法。他傾向于 “凡作字須熟觀魏晉人書，會(huì)之于心，自得古人筆法”的觀點(diǎn)。這實(shí)際是重形似還是重神似，苦攻臨摹與心領(lǐng)神會(huì)兩種學(xué)書方法的不同。從其現(xiàn)存的一些手跡，略可勾勒出先師的書法道路。1925年手書 《孫中山先生周年紀(jì)念祭文》蠅頭小楷中規(guī)中矩，傳二王小楷遺風(fēng)，似明清人楷書情味。1964年馬公愚先生寄還先師1927年于獄中所作墨竹圖，畫上行書題字秀潤(rùn)流暢，似宋元人。說明其早年已練就非常堅(jiān)實(shí)的腕底功夫。上世紀(jì)60年代初，我從先師學(xué)習(xí)，當(dāng)時(shí)他好臨《書譜》，時(shí)而以臨作賜之。自被迫回故鄉(xiāng)遁居，因閑暇，于書事也多留心。他寄人的信中說：“日惟課小女寫 《蘭亭》一通以為消遣”之語可佐證。書名也漸著，各處求書者非常多。每有新詩，必以宣紙行書抄錄寄我。前后多達(dá)數(shù)十件，筆力道勁，絕少懈筆。最難忘1978年秋天，先師為個(gè)人冤案平反重來哈爾濱，因無住處，暫住我家陋室。時(shí)王文斌、張?zhí)烀瘛⑼跽浊渲T友人聞?dòng)嵃菰L先師。酒后，在諸人懇請(qǐng)下，欣然揮毫，橫豎斗方，大小行草，至我所存所有宣紙書寫已盡方收筆。特別令人嘆服的是，先師或集名言警句，或口占成章，稱心而出，毫無遲疑。與那些詞窮句窘，抄錄古人成句還要不斷翻閱查詢記錄本的 “書家”，豈可同日而語。

先師曾為其同鄉(xiāng)書法家張鵬翼書展撰寫前言稱其 “歷參晉唐諸賢，中歲專攻今草，從孫過庭 《書譜》人，兼及懷素，上溯智永、二王，旁涉漢隸北碑。博采眾長(zhǎng)，遺貌取神。不求變而變，不蘄新而新。嘗謂書法最高境界，厥在寫我學(xué)問，抒我性情，字外大有事在。五十歲后好以雞穎作書，別饒韻味。山谷道人所謂‘用三文買雞毛筆書之’是也。技進(jìn)乎道，漸進(jìn)自然，人書俱老，神明不衰?！彪m是他人寫書法展前言，更是寫自己學(xué)書道路。以上話移在先師身上，最為恰當(dāng)。身為弟子，不敢多饒舌唐突先生在天之靈。

最后一次見先師作書是1986年冬，我因公出到上海拜見先師。見老師步履輕快，面色紅潤(rùn)，精神矍爍，特別高興。 “老師，您的身體可真好!”“是，我預(yù)壽120歲?！崩蠋熜χ卮?。飯后，立即抽紙為我寫集句斗方 “海水搖空綠，清風(fēng)來故人”，下題 “克炎老弟遠(yuǎn)自粟末來，書此贈(zèng)之，蘇淵雷”。人書俱老，瀟灑超逸，已進(jìn)入爐火純青的化境。

先師書法作品屢刊于 《書法》、 《美術(shù)報(bào)》、香港 《書譜》等各大專業(yè)報(bào)刊，專家與愛好者有目共睹，無須一一列舉。