引言

丁衍庸 （1902-1978），又名丁鴻，字叔旦，號(hào)肖虎、丁虎，廣東省茂名縣 （今高州市）謝雞鎮(zhèn)茂坡村人。日本川端畫(huà)學(xué)校、東京美術(shù)學(xué)校畢業(yè)。擅長(zhǎng)西畫(huà)、中國(guó)畫(huà)、書(shū)法。為中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)重要倡導(dǎo)者之一，現(xiàn)代著名國(guó)畫(huà)家、油畫(huà)家、篆刻家、美術(shù)教育家。

以畫(huà)家名世的丁衍庸，其藝術(shù)之路是以習(xí)西畫(huà)開(kāi)始的，他的西畫(huà)宗野獸派大師馬蒂斯，人體素描基礎(chǔ)扎實(shí)，色彩絢艷、線條簡(jiǎn)練，素有 “東方馬蒂斯”之稱(chēng)。后在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域又拓展到國(guó)畫(huà)、書(shū)法，從20世紀(jì)30年代起，始研究朱耷、石濤等清初具有強(qiáng)烈個(gè)性的傳統(tǒng)畫(huà)家，探索文人畫(huà)與現(xiàn)代西方美術(shù)的結(jié)合。丁衍庸早年還熱衷搜集古璽印，自20世紀(jì)60年代起，復(fù)將藝術(shù)視野拓展到篆刻創(chuàng)作。

20世紀(jì)的印壇，嶺南地區(qū)當(dāng)屬重鎮(zhèn)。在嶺南眾多印人中，能不為黃士陵印風(fēng)所囿而銳意出新者，丁衍庸即其中之一。韓天衡、張煒羽著 《中國(guó)篆刻流派創(chuàng)新史》以年代為序，選取自明代至20世紀(jì)的46位篆刻家來(lái)梳理流派篆刻的藝術(shù)價(jià)值和創(chuàng)新意義，丁衍庸便以篆刻家身份位列其中。王立翔先生在為 《中國(guó)篆刻流派創(chuàng)新史》作的序中說(shuō)：“500年來(lái)篆刻藝術(shù)史中的作者數(shù)不勝數(shù)，而真正能匠心獨(dú)運(yùn)、自創(chuàng)風(fēng)格的寥寥可數(shù)。本書(shū)選入的46位藝術(shù)家，均為流派的開(kāi)創(chuàng)者和發(fā)展大家，或者是具有敏銳的創(chuàng)新意識(shí)、作品風(fēng)格新穎的先進(jìn)者?！盵1]丁衍庸在篆刻史上或許夠不上流派開(kāi)創(chuàng)者或發(fā)展大家的資格，但作為開(kāi)創(chuàng)新穎風(fēng)格的先進(jìn)者，則不必多讓。由于印名被畫(huà)名所掩，加之他的篆刻創(chuàng)作經(jīng)歷是在1949年移居香港之后，故丁衍庸的篆刻長(zhǎng)期以來(lái)被大陸篆刻界忽視，對(duì)他的篆刻展開(kāi)的研究亦較少。在他創(chuàng)作的印章中，肖形印占據(jù)了相當(dāng)比例，頗能代表他在篆刻藝術(shù)上的創(chuàng)新。在筆者視野范圍內(nèi)，尚未見(jiàn)有以丁衍庸的肖形印展開(kāi)的專(zhuān)題研究，本文對(duì)丁衍庸肖形印的文化背景、藝術(shù)淵源、風(fēng)格特征及其發(fā)揮的價(jià)值作闡述，以期引起更多研究者的關(guān)注。

一

在傳世的中國(guó)古代印章中，有一類(lèi)印章的印面內(nèi)容并非是文字，而是一些簡(jiǎn)單質(zhì)樸的圖案，這些印章就是印章史上所稱(chēng)的肖形印。肖形印是古代印章藝術(shù)中的獨(dú)特創(chuàng)造，反映了古代社會(huì)生活中的各個(gè)方面，在我國(guó)印學(xué)史上具有重要的地位。

肖形印，又稱(chēng)形肖印、蠟封印，元明時(shí)稱(chēng)圖像印，后來(lái)有人稱(chēng)圖章或是蟲(chóng)鳥(niǎo)印。對(duì)于肖形印的名實(shí)、形制、題材及風(fēng)格特征，黃賓虹先生作了精要的評(píng)述：“古印文字，至為淆雜，今據(jù)圖畫(huà)象形之印，品類(lèi)尤多。以體言之，一名肖形??；以用言之，又名蠟封印。其實(shí)古代常用于封泥，后世因趨便易，用為封蠟，初不限于圖畫(huà)與文字之別。而圖畫(huà)象形之印，當(dāng)以肖形定名為確。肖形諸印，有龍鳳虎兕犬馬，以及人物魚(yú)鳥(niǎo)，飛潛動(dòng)靜，各各不同，莫不渾厚沉雄，精神煥發(fā)，與周金鏤采、漢碑刻畫(huà)相類(lèi)。雖其時(shí)代未可斷言，而要為三代流傳最古之物?！盵2]早期的肖形印，當(dāng)與銅器的制作有關(guān)，它的形成多取自鼎彝中的單個(gè)花紋模子，故其圖像比較簡(jiǎn)單。后來(lái)隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才逐漸繁復(fù)進(jìn)步，題材趨于多樣，圖像形式更加錯(cuò)綜變化，更有圖像配合文字同鑄于印面的形式。

古肖形印起于商朝，盛于兩漢，現(xiàn)存作品，多為兩漢之物，漢以后便逐漸走向衰落。魏晉至明清，肖形印亦不多見(jiàn)。當(dāng)石頭在明代成為最重要的印材之后，篆刻發(fā)展成為文人藝術(shù)的一個(gè)重要部門(mén)。在明清時(shí)期，肖形印已非民間藝人專(zhuān)刻，篆刻家將圖像與文字結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了有文人審美趣味的肖形印，成為文人篆刻藝術(shù)中的一個(gè)重要品種。至清代，篆刻家如鄧石如、沈鳳、吳熙載、陳鴻壽、錢(qián)松、趙之琛等，都曾刻過(guò)肖形印作閑章。

清末民國(guó)初，上海、蘇州等地出現(xiàn)過(guò)一種專(zhuān)刻 “青樓女史”的肖像，以及花枕、折扇等生活用品，惡俗不堪，為肖形印的末流。但是，也有一些書(shū)畫(huà)家，在傳統(tǒng)肖形印的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出書(shū)畫(huà)肖形印，蓋于繪畫(huà)作品上，使其與書(shū)畫(huà)相合。[3]前人關(guān)于肖形印的研究資料、專(zhuān)門(mén)印譜與專(zhuān)門(mén)著述相對(duì)較少，在古印譜中，肖形印只是附帶的一個(gè)品種而已，為數(shù)甚少。并且，明清以來(lái)的文人篆刻家普遍認(rèn)為，肖形印并非正宗，甚至認(rèn)為研究印學(xué)，亦不必涉及雕魚(yú)雕蟲(chóng)之印。

丁衍庸生于晚清，他的篆刻主要以甲骨文、金文等三代以上古文字入古璽印式（圖一），不涉元明以來(lái)流派印章，神游太古，魅力彌滿(mǎn)，故論者常以 “不知有漢”評(píng)論他的篆刻。在肖形印的創(chuàng)作上，丁衍庸亦將先秦古璽那種渾樸高古之氣作為自己的審美趣尚，此正是以晚清以來(lái)金石學(xué)的興盛與考古發(fā)現(xiàn)為時(shí)代文化背景的。清代在中國(guó)學(xué)術(shù)史上是金石學(xué)最鼎盛的時(shí)期，受金石學(xué)的影響，清代書(shū)法出現(xiàn)了碑學(xué)變革思潮，由于當(dāng)時(shí)的碑派書(shū)家多也是篆刻家，因此，在碑學(xué)審美視野下的文人篆刻，到晚清便逐漸呈現(xiàn)出擴(kuò)大取法范圍的趨勢(shì)。如趙之謙堪稱(chēng) “印外求印”的典范，他廣泛吸取當(dāng)時(shí)出土的漢畫(huà)像石、北朝造像等古代刊刻圖像刻印款，或作肖形印。后來(lái)的吳昌碩、黃士陵，以及20世紀(jì)上半葉的篆刻家，并不排斥圖像入款入印，似乎在觀念上逐漸擺脫了肖形印非正宗的束縛。

受金石學(xué)的影響，文字學(xué)在20世紀(jì)上半葉也頗為發(fā)達(dá)，編輯先秦文字之風(fēng)氣也很盛。1925年容庚刊行 《金文編》，1930年羅福頤摹輯出版 《古璽文字徵》，1934年孫海波編輯出版 《甲骨文編》，這些工具書(shū)的出版，使一些并不諳熟文字學(xué)的篆刻家能方便地掌握上古象形文字的各種字法及造型，這對(duì)于丁衍庸的肖形印創(chuàng)作無(wú)疑具有輔助之功的。

丁衍庸早年雖不刻印，但熱衷于收藏古璽印章，并且他的家鄉(xiāng)廣東本來(lái)就是20世紀(jì)中國(guó)篆刻的重鎮(zhèn)。在他的藝術(shù)生涯中，無(wú)論身處大陸的上海、廣東、重慶，或是移居香港，他應(yīng)該多有機(jī)會(huì)與當(dāng)時(shí)的篆刻家交游，比如居住上海的篆刻家來(lái)楚生，便是20世紀(jì)肖形印創(chuàng)作的大家，移居香港的廣東籍印人鄧爾雅也在肖形印上頗有建樹(shù)。這些藝術(shù)履歷與丁衍庸的肖形印創(chuàng)作不能說(shuō)沒(méi)有關(guān)系。

肖形印的鐫刻，是璽印工藝與繪畫(huà)雕刻藝術(shù)的結(jié)合。明清以來(lái)創(chuàng)作肖形印的文人篆刻家，大部分同時(shí)也兼擅繪畫(huà)。丁衍庸的藝術(shù)道路是以西畫(huà)始，而后轉(zhuǎn)入中國(guó)書(shū)畫(huà)篆刻的，從其 “東方馬蒂斯”的稱(chēng)號(hào)可看出，他的油畫(huà)之名遠(yuǎn)大于他的中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)篆刻之名。他所仰慕的馬蒂斯、畢加索的作品就借鑒了東方美術(shù)造型簡(jiǎn)練質(zhì)樸的特點(diǎn)，他的油畫(huà)、國(guó)畫(huà)在造型上亦具有此種形式美特征。這大概也作為印外素養(yǎng)一并融入到了他的肖形印創(chuàng)作中去。

圖一 丁衍庸印 《衍庸信璽》

二

丁衍庸在20世紀(jì)60年代以前并不刻印，但常用所藏古璽印鈐蓋在自己的書(shū)畫(huà)作品上，后來(lái)覺(jué)得老用古璽印，甚受限制，遂開(kāi)始操刀治印，以求所治印章和自己的畫(huà)風(fēng)相吻合。[4]中國(guó)文人畫(huà)發(fā)展到成熟階段，有一個(gè)特點(diǎn)便是強(qiáng)調(diào)畫(huà)面上 “詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印”在審美上的和諧統(tǒng)一。一件優(yōu)秀的傳統(tǒng)繪畫(huà)作品，尤其要求畫(huà)家以自作詩(shī)文并自題，且所鈐印章亦為自刻，對(duì)于傳統(tǒng)繪畫(huà)的鑒賞品評(píng)也是以 “四絕”為佳的。如趙之謙、吳昌碩、齊白石等畫(huà)家的作品無(wú)不如此，他們的繪畫(huà)能在畫(huà)面形式及審美趣尚上取得完美的統(tǒng)一，故其品格高于不能四全的畫(huà)家，因此影響也頗為深遠(yuǎn)。此四種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，雖技巧形式不一，但其作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，內(nèi)理皆可互證而相通。丁衍庸意識(shí)到，即使作為高古渾樸之源的先秦古璽，亦不能與自己的畫(huà)風(fēng)相配，遂于58歲始操刀治印。很顯然，這樣的治印目的不同于專(zhuān)業(yè)篆刻家，其治印起步晚，時(shí)間也并不長(zhǎng)。但是由于他閱歷廣，對(duì)古璽印體悟深，有多方面的印外修養(yǎng)，使他的篆刻，特別是肖形印，一出手便不同凡響。

對(duì)于丁衍庸的文字印與肖形印，馬國(guó)權(quán)有一段全面的述評(píng)，他說(shuō)：“據(jù)聞其治印一如作畫(huà)，不論大小，皆頃刻而就，意有不愜，磨礱重鐫，盡意而止。其印有雄渾潑辣、魄力無(wú)匹者，亦有草率稍欠雅純、文字略嫌失考者，然皆不涉元明印家一筆，神游太古，魅力沵滿(mǎn)，李潤(rùn)桓兄譽(yù)為 ‘入古出新，以膽識(shí)勝’，可謂的評(píng)。所作肖形印，盡脫古人藩籬，冥心造化，既具東方氣息，復(fù)蘊(yùn)西土風(fēng)華，尤覺(jué)一新耳目也?！盵5]由于丁衍庸并未在篆書(shū)和文字學(xué)上下過(guò)太多功夫，故其文字印偶有字法實(shí)考者。在以篆法為首重，章法、刀法次之的文人篆刻觀念下，這是絕不能容忍的。因此，雖然丁衍庸的文字印雄渾有魄力，但終因其未能繼承鄧石如以來(lái)的印從書(shū)出傳統(tǒng)，即以印人自己煉就的有個(gè)性的篆書(shū)入印，因此，他的文字印在印史上的開(kāi)創(chuàng)意義并不大。

丁衍庸似乎意識(shí)到了這一點(diǎn)，于是取會(huì)甲骨文、金文之高古意趣，在選字上刻意以象形意味更強(qiáng)的先秦文字入印，或以圖像配文字入印，既避開(kāi)了清代以來(lái) “印從書(shū)出”對(duì)印人的苛刻要求，也發(fā)揮了自己的繪畫(huà)之長(zhǎng)，故其所作印章中，肖形印占據(jù)了相當(dāng)數(shù)量，也是其篆刻之最妙者。他在篆刻上的成就最終體現(xiàn)在肖形印上，看來(lái)實(shí)非偶然。

20世紀(jì)篆刻界的肖形印創(chuàng)作領(lǐng)域，數(shù)量最多且成就最高者當(dāng)推上海書(shū)畫(huà)家來(lái)楚生。丁衍庸的肖形印創(chuàng)作與來(lái)楚生基本同步，但他的篆刻創(chuàng)作是在1949年移居香港以后若干年才起步的。由于政治格局的變化，海內(nèi)外藝術(shù)交流在當(dāng)時(shí)幾乎中斷，加之丁衍庸畫(huà)名太甚，印名被掩，大陸印壇對(duì)其了解甚少?？陀^地看，丁衍庸與來(lái)楚生一樣，均為20世紀(jì)肖形印領(lǐng)域的銳意出新者，可稱(chēng)一時(shí)瑜亮。相比較，來(lái)楚生肖形印主要取法秦漢肖形印、漢畫(huà)像磚和北朝造像，得貞石之趣；丁衍庸則取法三代以上古璽、圖像印，并吸收西方現(xiàn)代繪畫(huà)造型簡(jiǎn)練質(zhì)樸的特點(diǎn)，融先秦之古趣與西方美術(shù)之新態(tài)于一爐。

按題材與式樣的不同，丁衍庸的肖形印大致可以分為四類(lèi)：1、生肖印，2、圖文相間印，3、象形文字印，4、其他圖像印。第一類(lèi)為生肖印，其風(fēng)格來(lái)源是古代肖形印。丁衍庸雖刻印也晚，但其早年就已收藏古璽印，對(duì)于古代生肖印的印式及生肖造型等應(yīng)該很熟悉。他刻的生肖印 《龍》 （圖二），造型簡(jiǎn)約、抽象，有稚拙味，此印作白文，龍?jiān)煨途佑谟∶嬷行钠?，?jì)白當(dāng)黑，布局合理，對(duì)比強(qiáng)烈，龍背以幾段直線相接，曲中有折，深得甲骨文線條造型之神采。丁衍庸還吸取西方繪畫(huà)大師馬蒂斯、畢加索作品中那些造型簡(jiǎn)練、帶幾何線形的作品融入古璽印式刻生肖印，如他刻的 《豬》 （圖三），造型近乎一個(gè)簡(jiǎn)單的幾何形，直多曲少，配以寬邊古璽印式，既有現(xiàn)代感，又具先秦古意，風(fēng)格極為獨(dú)特。

圖二 丁衍庸肖形印 《龍》

圖三 丁衍庸肖形印 《豬》

第二類(lèi)為圖文相間印。此種印式，古肖形印即有之，明清文人篆刻家亦喜刻此式。不過(guò)丁衍庸的這類(lèi)印在章法上則更為活脫多變。如他刻的 《叔旦》 （圖四）， 《叔》 （圖五），將象形文、金文與洗練圖像相結(jié)合，并以古璽印式為之，布局空靈，不受成法所囿，風(fēng)格迥異于前人或他同時(shí)代篆刻家如來(lái)楚生等刻的圖文相間印，斯為新創(chuàng)。

圖四 丁衍庸肖形印 《叔旦》

圖五 丁衍庸肖形印 《叔》

圖六 丁衍庸肖形印 《鴻之璽》

第三類(lèi)為象形字印，則來(lái)源于前秦文字中之象形者。丁衍庸的某些印，印面雖是文字，但因著意強(qiáng)調(diào)文字的象形性，夸張其圖像性，增強(qiáng)塊面感，故也可將這類(lèi)印視作肖形印。如他刻的 《鴻之璽》 （圖六），“鴻”字篆作一豎立鳥(niǎo)形，長(zhǎng)嘴巨目，似有西方現(xiàn)代繪畫(huà)之效果，但這種造型卻又明顯借鑒了金文中趨于象形的字法。另外，此印上部作方楞凸起，戰(zhàn)國(guó)齊璽有此式，下端為內(nèi)凹三角形，則源自古貨幣印造型，這種集多種印式于一體，實(shí)為丁衍庸的首創(chuàng)。他刻的 《牛君》 （圖七）亦如此，“牛”以一象形牛頭為之，古拙而有新意。

丁衍庸一生私淑八大山人，其書(shū)畫(huà)得益于斯較深。他的肖形印中，常見(jiàn)一些前人不常刻的動(dòng)物，如貓、驢、鵝等。他的第四類(lèi)肖形印，則屬此。如他刻的 《鵝》 （圖八），印面仍出以古璽印式，鵝輪廓以曲線為主，委曲含蓄，不同于他刻的帶有幾何造型的方整圖像，這種形式極可能源自八大山人、徐渭作品中的水鳥(niǎo)形象。

明代印學(xué)家周應(yīng)愿在評(píng)論印章創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：“仍舊，非真仍舊也。譬如水行，不能舍舟而車(chē)；陸行，不能舍車(chē)而舟也。然而操之乘之，非舟車(chē)也，我操舟，我乘車(chē)也?！盵6]以此衡之丁衍庸的肖形印，有古有今且有我在，是沒(méi)有愧色的。

圖七 丁衍庸肖形印 《牛君》

圖八 丁衍庸肖形印 《鵝》

三

在金石學(xué)史上，宋代曾因出土鼎彝古器甚夥而出現(xiàn)過(guò)一度繁榮，當(dāng)時(shí)流行刻制一種直接以古器為印形的印章，奇巧低俗，了無(wú)古意。對(duì)于這一圖案化印章流風(fēng)，趙孟頫批評(píng)道： “余嘗觀近世士大夫圖書(shū)印章，一是以新奇相矜：鼎彝壺爵之制，遷就對(duì)偶之文，水月、木石、花鳥(niǎo)之象，蓋不遺余巧也。其異于流俗，以求合乎古者，百無(wú)二三焉。”[7]這種生強(qiáng)套用古器物形制的圖案印，新奇有余，但卻無(wú)一合乎古印章的印式規(guī)定，因此，篆刻創(chuàng)作還得 “印中求印”，遵循古意。

丁衍庸的肖形印融會(huì)古今，化中西藝術(shù)之有益印章的養(yǎng)分為我所用，奇不欲怪，委曲不欲忸怩，具有強(qiáng)烈的時(shí)代風(fēng)貌和個(gè)性特色。并且，他在肖形印的創(chuàng)作上表現(xiàn)出超常的睿智，即善于把握創(chuàng)新的度，他的印章雖然頗具新意，卻仍然合乎古代肖形印的基本規(guī)定，是對(duì)古代肖形印溯源競(jìng)流基礎(chǔ)上的出新。作為大畫(huà)家的丁衍庸，他自然深曉藝術(shù)發(fā)展之內(nèi)部傳承規(guī)律及繼承與創(chuàng)新的質(zhì)、量、度的把握，他在肖形印上的成功，其實(shí)主要依靠其深厚的繪畫(huà)等修養(yǎng)，誠(chéng)可謂肖形印創(chuàng)作領(lǐng)域 “印外求印”的典范。

肖形印的創(chuàng)作，無(wú)論藝術(shù)家具有什么樣的印外素養(yǎng)，欲在前人基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，必須要以對(duì)古印章特別是肖形印的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，以確保所刻圖像作為印章的基本屬性。否則，背離傳統(tǒng)，一味求奇，忸怩怪誕，雖“新”卻未必就 “好”。此正是丁衍庸肖形印體現(xiàn)的價(jià)值之一。

文人篆刻自鄧石如始，在印章中強(qiáng)調(diào)書(shū)法筆意的觀念在創(chuàng)作上得以加強(qiáng)和確立， “印從書(shū)出”變成一種更加自覺(jué)的篆刻創(chuàng)作觀念，甚至對(duì)篆刻家提出了更高的要求，即成就個(gè)性印風(fēng)，要以成就個(gè)性化篆書(shū)為基礎(chǔ)。對(duì)于那種重刀不重筆的流風(fēng)，趙之謙便曾批評(píng)道：“古印有筆尤有墨，今人但有刀與石?！盵8]丁衍庸肖形印中的線條常能透出一種書(shū)法筆意，則得之于他長(zhǎng)期收藏古璽，婆娑其線條的古拙與變化，又因其關(guān)注的八大山人的繪畫(huà)具有以書(shū)入畫(huà)的特點(diǎn)，他本人的國(guó)畫(huà)也是書(shū)法筆意濃厚。因此，他在肖形印中的書(shū)法筆意表現(xiàn)，并非出于刻意，乃是一個(gè)對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)修養(yǎng)深刻的藝術(shù)家手持鐵筆在印面上的自然流露。

肖形印雖非文字印，對(duì)于書(shū)法筆意的表達(dá)或許不如文字印明顯，但它畢竟屬于中國(guó)印章的范疇之一。它不是器物附屬圖案，不是民間藝人設(shè)計(jì)的花邊。明清文人對(duì)印章篆法及書(shū)法筆意的重視，方使篆刻作為文人藝術(shù)之一與詩(shī)、書(shū)、畫(huà)并列而稱(chēng) “四絕”。肖形印的創(chuàng)作惟有加強(qiáng)書(shū)法韻味的表達(dá)，才能與文字印一樣，體現(xiàn)出文人藝術(shù)的高品味和雅馴的美學(xué)品格，否則專(zhuān)肆于圖像的設(shè)計(jì)與雕刻，那就是工匠雕琢，不足為道的。丁衍庸肖形印的價(jià)值則又體現(xiàn)在此。

中國(guó)的文人藝術(shù)家常以書(shū)畫(huà)為余事，即使主事于藝術(shù)，也非專(zhuān)事一門(mén)而不及其他。文人繪畫(huà)史上的畫(huà)家大都為書(shū)家或篆刻家，書(shū)家同時(shí)又兼事繪畫(huà)或治印。多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的學(xué)習(xí)，其產(chǎn)生的作用在于可使各種技巧形式之間能互證互悟，相互變通，并創(chuàng)造出更多樣的風(fēng)格。丁衍庸的肖形印具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，正是得力于他長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)西方現(xiàn)代派繪畫(huà)與中國(guó)文人畫(huà)的長(zhǎng)期體悟，一旦找到與印章之相通處，將其繪畫(huà)修養(yǎng)移入肖形印的創(chuàng)作，便創(chuàng)立新風(fēng)格，取得巨大成功。

肖形印的圖案特征決定了其較易吸收繪畫(huà)元素。丁衍庸的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)可滋養(yǎng)肖形印的創(chuàng)作，外來(lái)藝術(shù)形式同樣可以給肖形印的創(chuàng)作提供養(yǎng)料。以畫(huà)入肖形印，可增強(qiáng)形式感，亦可產(chǎn)生更多的風(fēng)格樣式。

結(jié) 語(yǔ)

正當(dāng)我國(guó)印章進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，刻詩(shī)、文詞句能成為獨(dú)立藝術(shù)的印章越來(lái)越多，實(shí)際上早已擺脫權(quán)利、信驗(yàn)的束縛。但我們也希望創(chuàng)作印章藝術(shù)的同志們也可以設(shè)計(jì)、刻制一些物象圖形的作品，做點(diǎn)嘗試，使這個(gè)藝術(shù)品種在優(yōu)良傳統(tǒng)的主干上長(zhǎng)出多種奇葩，開(kāi)出更燦爛的花朵。[9]當(dāng)代篆刻界對(duì)肖形印的重視超過(guò)了文人篆刻史上的任何時(shí)期。西泠印社就專(zhuān)設(shè)有肖形印研究室，2011年中國(guó)肖形印研究會(huì)在杭州成立。當(dāng)代印人對(duì)肖形印傾注了更多的熱情，隨著社會(huì)生活的不斷發(fā)展變化，隨著各民族各門(mén)類(lèi)文化藝術(shù)的交流碰撞，肖形印必將也能使中國(guó)篆刻這棵大樹(shù)枝繁葉茂。丁衍庸并非專(zhuān)門(mén)篆刻家，對(duì)他的肖形印作討論，其目的并非是要印人去摹仿他的作品，而是學(xué)習(xí)他的成功經(jīng)驗(yàn)，傳承我國(guó)肖形印傳統(tǒng)，期望能有更多新風(fēng)格產(chǎn)生，更多優(yōu)秀的作品問(wèn)世。