代瑩

【摘 要】《野草在歌唱》作為20世紀(jì)英國(guó)著名女作家多麗絲.萊辛的代表作對(duì)殖民地生活的獨(dú)到見(jiàn)解及人物內(nèi)心的細(xì)膩描寫(xiě)不僅表達(dá)了對(duì)殖民統(tǒng)治下當(dāng)?shù)厝嗣竦耐椋鎸?shí)再現(xiàn)了二十世紀(jì)三、四十年代種族隔離制度下南非社會(huì)的生活全景。多麗絲.萊辛通過(guò)探討種族歧視的社會(huì)現(xiàn)狀，指出無(wú)論是作為殖民者還是被殖民者都不可避免成為種族霸權(quán)主義制度下的犧牲者。本文從空間理論出發(fā)，從地理空間、精神空間和社會(huì)空間探討女主角瑪麗在種族主義和父權(quán)制壓迫下扭曲的自我心理成因。

【關(guān)鍵詞】多麗絲.萊辛；地理空間；精神空間；社會(huì)空間

一、空間理論

空間批評(píng)是后現(xiàn)代文藝?yán)碚摦a(chǎn)物下的批評(píng)理論，人們通過(guò)對(duì)空間的本質(zhì)以及對(duì)空間與時(shí)間之間關(guān)系進(jìn)行深入研究，促使空間轉(zhuǎn)向和空間文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生。20世紀(jì)中期以前，西方多數(shù)科學(xué)側(cè)重對(duì)時(shí)間方面的關(guān)注，如柏格森、海德格爾都把時(shí)間看作是體現(xiàn)人本質(zhì)的東西，而空間的性質(zhì)則被看作是依存于時(shí)間的性質(zhì)，即強(qiáng)調(diào)“時(shí)間空間異質(zhì)性”或“時(shí)間優(yōu)先性”。自20世紀(jì)70年代以來(lái)，“空間”逐漸成為西方學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的話題，“人們對(duì)空間問(wèn)題的切身體驗(yàn)和理論思考開(kāi)始擺脫傳統(tǒng)文化地理學(xué)，城市社會(huì)學(xué)的學(xué)科束縛，從而與當(dāng)代西方社會(huì)生活、文化政治和學(xué)術(shù)思想息息相關(guān)?！笨臻g理論的先驅(qū)是法國(guó)的亨利.列斐伏爾，他突破傳統(tǒng)意義上人們對(duì)空間的認(rèn)知，提出空間是人的存在方式這一重要理念。在其代表作《空間的生產(chǎn)》中，列斐伏爾將任何空間都概括為物理空間，包括自然、宇宙等，精神空間，包括邏輯抽象與形式抽象等和社會(huì)空間三類(lèi)。美國(guó)當(dāng)代著名的后現(xiàn)代地理學(xué)家愛(ài)德華.索亞在其理論基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出第三空間理論，并總結(jié)了列斐伏爾關(guān)于空間三元組合的關(guān)系，即空間實(shí)踐、空間表征和表征空間?？臻g實(shí)踐是指人們感知的空間，這種空間包括生產(chǎn)和再生產(chǎn)，以及每一個(gè)社會(huì)構(gòu)成的具體位置和空間集合的特征?？臻g實(shí)踐確保了持續(xù)性和某種程度的連貫性。“列斐伏爾將這種空間實(shí)踐與資本主義籠罩下的日常生活相連，體現(xiàn)出其與城市道路、網(wǎng)絡(luò)、工作場(chǎng)所、私人生活以及休閑娛樂(lè)之間的關(guān)系。這種空間具體可感，是第一空間的物質(zhì)基礎(chǔ)?！笨臻g表征即構(gòu)想的空間，概念化的空間。它是社會(huì)秩序及空間實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)，修正并決定著再現(xiàn)空間。抽象的概念及思想、意識(shí)相態(tài)和想象力都屬于這一空間。這種空間是科學(xué)家、規(guī)劃者、城市學(xué)家、分門(mén)別類(lèi)的專(zhuān)家政要定義生活及對(duì)生活看法的空間。它是任何社會(huì)或任何生產(chǎn)模式中的主導(dǎo)性空間，也是統(tǒng)治階級(jí)借以確?，F(xiàn)行生產(chǎn)關(guān)系持續(xù)下去的重要規(guī)訓(xùn)手段。表征空間是指生活的空間，一種被占領(lǐng)和被體驗(yàn)的空間。“這種空間實(shí)質(zhì)上是一個(gè)異質(zhì)多元的象征性空間，其間充滿(mǎn)了政治、意識(shí)形態(tài)和對(duì)抗的因素，充滿(mǎn)了相互糾結(jié)著的真實(shí)與想象的內(nèi)容，充滿(mǎn)了資本主義、種族主義、父權(quán)制、充滿(mǎn)了其他具體的空間實(shí)踐活動(dòng)”。另一方面，當(dāng)代西方學(xué)術(shù)思想中的“空間轉(zhuǎn)向”也不同程度上開(kāi)始進(jìn)入文學(xué)研究領(lǐng)域?？臻g不僅是人類(lèi)生活的客觀物質(zhì)場(chǎng)所，還被賦予了社會(huì)歷史意義，成為“實(shí)踐意義與價(jià)值的對(duì)象化載體”。通過(guò)挖掘文本內(nèi)部的空間呈現(xiàn)及表現(xiàn)方式，空間批評(píng)理論得以以全新的視角再現(xiàn)人與空間的關(guān)系，賦予空間表征意義并深化對(duì)文藝作品的理解。

二、地理空間

文化景觀作為自然景觀與人類(lèi)主體實(shí)踐互動(dòng)的場(chǎng)所，是一部小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)必不可少的文學(xué)表現(xiàn)形式，多數(shù)情況下以象征，符號(hào)的形式形成特定地理空間存在。作為小說(shuō)人物情感及社會(huì)沖突矛盾的發(fā)生地，地理空間被賦予極大的文化內(nèi)涵。社會(huì)地理景觀是社會(huì)文化的產(chǎn)物，表現(xiàn)在日常生活的各種場(chǎng)景之中，因此從地理學(xué)的角度研究文化，注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活具體場(chǎng)景的研究，賦予其空間意義，對(duì)深化文本的理解具有重要意義。換言之，日常生活的各種空間描寫(xiě)一定程度上都是社會(huì)關(guān)系的外化表現(xiàn)形式。正如鮑爾德溫所說(shuō)“通過(guò)文化地理學(xué)的方式，文化除了被解釋為其它的東西，還可以被理解為一種不同的空間、地點(diǎn)和景觀的問(wèn)題?！荒苊撾x文化所標(biāo)出的空間、充滿(mǎn)文化意義的地點(diǎn)以及文化所創(chuàng)造的景觀來(lái)孤立的理解文化”。同樣，英國(guó)的邁克.克朗在《文化地理學(xué)》中指出“文學(xué)景觀最好是看作文學(xué)和景觀的兩相結(jié)合，而不是視文學(xué)為孤立的鏡子，反應(yīng)或者歪曲外部世界?！痹谛≌f(shuō)中，愛(ài)麗絲.沃克通過(guò)對(duì)店鋪這一地理空間描寫(xiě)，突顯出殖民文化對(duì)人物性格及命運(yùn)造成的影響。在整個(gè)南部非洲，英國(guó)殖民者在鐵路沿線興建許多小鎮(zhèn)。每個(gè)小鎮(zhèn)幾乎都有的商店成為南部非洲殖民者文化的獨(dú)特性標(biāo)志。商店一般都是帶有波紋鐵皮屋頂?shù)牡桶椒?，?jīng)營(yíng)維系白人日常生活的雜貨店、肉店和酒店。這些店鋪構(gòu)成南非千千萬(wàn)萬(wàn)白人童年生活的記憶?？梢哉f(shuō)南部非洲殖民者的生活離不開(kāi)店鋪，比如說(shuō)當(dāng)人們?cè)诤涠嗷业囊估矧?qū)車(chē)來(lái)到燈火通明的酒吧間時(shí)就會(huì)進(jìn)去喝一杯烈酒，以免得熱??；他們幾乎每周都會(huì)去這種店鋪兩次購(gòu)買(mǎi)日常用品或者去取從祖國(guó)寄來(lái)的信。些信使他們暫時(shí)忘記殖民地酷熱的太陽(yáng)，滿(mǎn)布紅色灰塵的廣場(chǎng)和土人，回到對(duì)祖國(guó)的懷念中去。店鋪?zhàn)鳛槟戏前兹酥饕纳顖?chǎng)所不僅維系英國(guó)舊有的生活習(xí)慣，同時(shí)也體現(xiàn)出南非白人作為統(tǒng)治階級(jí)的殖民思想和種族歧視意識(shí)形態(tài)。店鋪帶來(lái)貨物，信件、雜志、酒等象征西方社會(huì)的物品，在南非這片原始的土地使殖民者可以延續(xù)白人文化，維護(hù)自己的統(tǒng)治地位。這里店鋪被賦予表征意義，造就了一個(gè)種族隔離的獨(dú)特地理空，當(dāng)?shù)睾谌巳鐭岵?、土狗，烈日、塵土一般被排斥在店鋪之外。店鋪內(nèi)站柜臺(tái)的猶太人或印度人被視為異己，遭到全區(qū)白人的仇恨。這種狹隘的種族偏見(jiàn)彌漫在整個(gè)社區(qū)的店鋪之中，構(gòu)成了南非白人獨(dú)特的生活空間。店鋪是瑪麗童年生活真正的中心，與一般孩子相比店鋪對(duì)她來(lái)說(shuō)更加重要?？梢哉f(shuō)店鋪對(duì)瑪麗種族觀念的形成起著至關(guān)重要的作用。作為白人少女，她可以在買(mǎi)桃脯或者五顏六色的糖紙。店鋪對(duì)瑪麗來(lái)說(shuō)充滿(mǎn)了好吃好玩的東西，使她自小便形成了作為殖民者的文化認(rèn)同感。而瑪麗的母親禁止她和店鋪內(nèi)的希臘小女孩玩耍，阻斷了瑪麗接觸及了解其他種族的可能性。所以在她內(nèi)心深處即便是雙親都生長(zhǎng)在南部非洲，從來(lái)沒(méi)有去過(guò)英格蘭，也一直將英格蘭視作自己的祖國(guó)。店鋪這一象征南非獨(dú)特性標(biāo)志的地理空間按照白人的意識(shí)形態(tài)將生活在南非的人種劃分到不同的空間，集中體現(xiàn)了殖民者的種族歧視思想。丑陋，低矮，骯臟，凌亂的空間描寫(xiě)正是這種種族觀念的實(shí)質(zhì)性描寫(xiě)，也是其對(duì)人性壓抑扭曲的外化表現(xiàn)形式。可以說(shuō)這種狹隘的地理空間劃分對(duì)形成的瑪麗偏執(zhí)的種族觀念具有不可推卸的責(zé)任。

三、精神空間

精神空間是指外部生存空間和人物生命體驗(yàn)投射于人物內(nèi)心之后產(chǎn)生的對(duì)某事或某人的感悟和認(rèn)知。精神空間并不具備具體的物質(zhì)形態(tài)，但作為一種隱喻式的概念，卻能對(duì)人物當(dāng)時(shí)所處特殊社會(huì)歷史空間下的權(quán)力關(guān)系和意識(shí)形態(tài)做出反應(yīng)，從而形成相應(yīng)的心理狀態(tài)。精神空間也是亨利.列斐伏爾所指的第二空間，他強(qiáng)調(diào)“空間的形式并非都是客觀的，它不僅是各種歷史和自然因素的產(chǎn)物，且是社會(huì)和意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物?！笨梢哉f(shuō)特定的社會(huì)空間能夠形成特定的精神空間，精神空間的發(fā)展與變化也受諸多外部空間的影響。這種影響不僅決定著主人公的命運(yùn)，同時(shí)也為讀者探究人物內(nèi)心活動(dòng)，分析人物行為動(dòng)機(jī)提供渠道。瑪麗擁有不幸的童年生活。長(zhǎng)大后的她雖然盡力逃離父母輩的家庭生活，卻一直都沒(méi)有真正擺脫其控制下的心理陰影。這種不正常的心理空間可以說(shuō)對(duì)瑪麗造成了毀滅性的打擊。父母長(zhǎng)年累月的爭(zhēng)吵造成瑪麗性格的缺失，使她缺乏對(duì)婚姻的正確認(rèn)識(shí)，也無(wú)法正視自己的婚姻問(wèn)題。她努力逃離原生家庭給自己帶來(lái)的影響，極力切斷自己與童年記憶的一切聯(lián)系。雖然長(zhǎng)大后的瑪麗實(shí)現(xiàn)了生活上的獨(dú)立，但心理上卻未實(shí)現(xiàn)精神獨(dú)立。她對(duì)自己缺乏正確的認(rèn)知，即使年過(guò)三十仍然按照少女的穿著打扮自己，仿佛自己還是十六歲的少女。同時(shí)瑪麗也缺乏獨(dú)立人格和主體意識(shí)，她一味地迎合別人對(duì)自己的看法，在聽(tīng)見(jiàn)朋友們背地里議論自己后就匆忙結(jié)婚，嫁給完全不了解的迪克。是男權(quán)思想主導(dǎo)下的社會(huì)輿論致使瑪麗與迪克結(jié)婚，造成了她不幸命運(yùn)的開(kāi)端。婚后瑪麗的生活如同他們二人居住的小屋一般讓人無(wú)法忍受?，旣惡偷峡穗m然一直生活在同一座房子里，但二人的精神空間卻彼此封閉，無(wú)法溝通和交流。迪克作為窮白人每日為了賺錢(qián)在農(nóng)場(chǎng)辛苦勞作，他把全部精力都放到經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)上。他不喜歡看電影，也不喜歡城市生活，女人時(shí)髦的穿著和奢侈的進(jìn)口食品只能突顯自己的窘迫，讓他感到不適和難受，而擁有妻子曾經(jīng)對(duì)迪克來(lái)說(shuō)好像是擁有奢侈品一樣是他從前不敢想的。迪克的精神空間是白人男權(quán)社會(huì)下的產(chǎn)物。在殖民地文化操控下，男人的社會(huì)角色主要體現(xiàn)在生產(chǎn)資料的擴(kuò)大和物質(zhì)財(cái)富的積累上，而女人的社會(huì)角色則被限制在料理家務(wù)，生兒育女的他者身份。這種男權(quán)社會(huì)規(guī)定的角色分工使迪克迫切需要擺脫貧困，找一個(gè)妻子打理他的生活，為他生兒育女，在迪克看來(lái)，整日在田里勞作，努力賺錢(qián)是改善夫妻關(guān)系的唯一途徑?，旣悇t不同，她喜歡城市的舒適生活，沉迷于電影小說(shuō)中的虛幻世界?，旣惤邮艿峡说那蠡橐环矫媸菫榱颂与x父權(quán)社會(huì)的輿論壓力，另一方面也在于享受從迪克身上獲得的不現(xiàn)實(shí)的優(yōu)越感。骯臟、狹小、炙熱的鐵皮房屋，無(wú)能的丈夫和失敗的婚姻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在暗示瑪麗極力想要擺脫的童年陰影，這種焦慮與恐慌折磨著瑪麗的精神空間，形成瑪麗的精神困境?，旣惡偷峡司窨臻g的封閉體現(xiàn)的是父權(quán)制思想和自我意識(shí)缺失之間的無(wú)法協(xié)調(diào)性，這種矛盾使彼此無(wú)法了解對(duì)方真正的內(nèi)心需要，最終導(dǎo)致婚姻的破裂。摩西的出現(xiàn)從種族主義的角度對(duì)瑪麗的精神空間給予致命的打擊。對(duì)愛(ài)的渴望和摩西的男性魅力使瑪麗跨越種族界限，與摩西相愛(ài)。摩西作為男人滿(mǎn)足了瑪麗被愛(ài)的女性渴望，但另一方面，白人社會(huì)的種族觀念使瑪麗把黑人當(dāng)作畜生一樣對(duì)待。不同的價(jià)值觀念在瑪麗的內(nèi)心深處相互競(jìng)爭(zhēng)，相互排斥，形成一種矛盾對(duì)立的存在方式折磨著瑪麗的精神空間。迫于被人發(fā)現(xiàn)而對(duì)摩西的背叛致使瑪麗最終在精神分裂的絕望中走向滅亡。

四、社會(huì)空間

長(zhǎng)久以來(lái)學(xué)術(shù)界只關(guān)注空間的物理屬性而忽略空間的社會(huì)意義。“社會(huì)空間是小說(shuō)空間的重要組成部分…包括人物的行為方式和結(jié)果等。它生產(chǎn)社會(huì)也反映社會(huì)，因此，社會(huì)空間有時(shí)會(huì)體現(xiàn)為一種思想同另一種思想的交鋒、一個(gè)群體對(duì)另一群體的壓迫和反抗。社會(huì)空間是文學(xué)作品用以表達(dá)主題的重要組成部分?！绷徐撤鼱栒J(rèn)為社會(huì)空間是社會(huì)的產(chǎn)物，每一種社會(huì)和每一種生產(chǎn)模式都會(huì)產(chǎn)生一種社會(huì)空間。因此他將關(guān)注點(diǎn)聚焦到社會(huì)空間的生產(chǎn)過(guò)程，探索其背后蘊(yùn)含的社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題。南部非洲的社會(huì)空間是由殖民者和當(dāng)?shù)睾谌艘约澳行灾趁裾吲c女性殖民者之間的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的，不同的社會(huì)關(guān)系代表了不同社會(huì)階層的利益，因此整部小說(shuō)充斥著來(lái)自性別與種族不同空間的碰撞，使小說(shuō)充滿(mǎn)張力。作者開(kāi)篇通過(guò)報(bào)道瑪麗的死亡及當(dāng)?shù)匕兹藢?duì)這件事的態(tài)度及看法的向我們展示了南部非洲白人的集體意識(shí)。這種集體的意識(shí)構(gòu)成了名為“社團(tuán)精神”的社會(huì)空間，通過(guò)擴(kuò)大不同階級(jí)間的空間差異來(lái)維護(hù)殖民者自身統(tǒng)治地位。面對(duì)白人婦女被黑人謀殺的新聞，整個(gè)白人社會(huì)除了感到憤怒在情感中更加夾雜著一種得意的心情，仿佛某種想法得到了印證。每當(dāng)黑人土著犯罪時(shí)，這種想法便會(huì)在白人社會(huì)中產(chǎn)生。這種想法存在每一個(gè)南非白人的潛意識(shí)中即認(rèn)為黑人天生卑鄙下流，他們用這種種族決定論解釋每一起黑人犯罪事件，借以強(qiáng)化白人身份的優(yōu)越感，拉大白人社會(huì)空間與黑人社會(huì)空間的差異。在與瑪麗生活在同一社區(qū)的南非白人看來(lái)，瑪麗的死亡非但沒(méi)有引起同情，反而遭到厭惡，大家像“一群利用或似乎在利用精神感應(yīng)的方式相互交流的鳥(niǎo)兒一樣”心照不宣的對(duì)此事保持沉默，認(rèn)為這件事“不應(yīng)該被隨隨便便被談開(kāi)”。在南非這片殖民土地上白人生活的小鎮(zhèn)是由金融巨子和礦業(yè)大王一手興建起來(lái)的，是白人權(quán)力階級(jí)維護(hù)自身利益的所在地，黑人和白人的社會(huì)關(guān)系只存在殖民者和被殖民者，主人和奴隸的關(guān)系?，旣惖乃劳鼍科湓蛟谟谂c黑人相愛(ài)，肯定了黑人作為人的價(jià)值。摩西對(duì)于殺死瑪麗這件事態(tài)度坦然，也從側(cè)面宣告了黑人在種族抗?fàn)幭芦@得的勝利。這種肯定和勝利嚴(yán)重威脅著殖民者建構(gòu)的社會(huì)空間，對(duì)種族壓迫制度產(chǎn)生極大的挑戰(zhàn)，因此受到白人主導(dǎo)社會(huì)話語(yǔ)權(quán)的排斥。

五、總結(jié)

空間不僅僅是物理學(xué)或地理學(xué)意義上的客觀存在，而是人們社會(huì)化生產(chǎn)實(shí)踐下的產(chǎn)物。多麗絲.萊辛運(yùn)用多種藝術(shù)手段對(duì)小說(shuō)中的多重空間進(jìn)行文化編碼，用瑪麗悲劇性的結(jié)局揭示出權(quán)力階級(jí)為維持自身統(tǒng)治對(duì)人性的摧殘。小說(shuō)中店鋪這一意象構(gòu)成殖民地種族隔離的地理空間，對(duì)瑪麗種族觀念的形成產(chǎn)生重要影響。瑪麗與迪克的婚姻矛盾反映出男性霸權(quán)主義對(duì)女性心理空間的壓迫，而與摩西之間的情感造成瑪麗精神空間的撕裂與扭曲。南非白人“社團(tuán)精神”旨在維護(hù)種族主義機(jī)制下自身的利益，其共同的集體意識(shí)形成殖民者獨(dú)特的社會(huì)空間，在這種社會(huì)空間的控制下，黑人和白人之間的愛(ài)情成為文化霸權(quán)禁忌下的犧牲品。摩西的行為象征黑人對(duì)不平等社會(huì)空間的公然反抗，而瑪麗最終的覺(jué)醒象征著女性意識(shí)沖破種族及父權(quán)制社會(huì)空間禁錮下的自我超脫。

【參考文獻(xiàn)】

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