劉晉芳

【摘 要】從生態(tài)的角度分析盧梭的哲學(xué)思想，是跟隨時(shí)代潮流的要求，更是革新哲學(xué)思維方式的迫切需要。盧梭主張人應(yīng)該回歸自然，以此緩和人與自然的矛盾。他認(rèn)為國(guó)家在處理道德與利益的關(guān)系時(shí)，應(yīng)該側(cè)重于道德。在闡述教育內(nèi)容時(shí)，他主張教育應(yīng)順應(yīng)人性，同時(shí)也要教導(dǎo)人們節(jié)制欲望，以塑造健全的人格，推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展。他的哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)今生態(tài)文明的建設(shè)和生態(tài)問題的緩解具有極高借鑒價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)；自然；人性；道德；教育

一、盧梭的生態(tài)觀念

隨著生態(tài)環(huán)境的日益惡化，現(xiàn)在對(duì)哲學(xué)家生態(tài)思想的挖掘也在持續(xù)升溫。從盧梭闡述人性、人與社會(huì)的關(guān)系問題中可以提煉出諸多生態(tài)思想，為化解人與自然的矛盾提供了理論依據(jù)。

（一）人應(yīng)回歸自然

自西方步入近代以來，資本主義迅速發(fā)展，人類中心主義思想逐步強(qiáng)化，而人類的實(shí)踐活動(dòng)也不考慮對(duì)環(huán)境的影響，人與自然的矛盾尖銳化。盧梭正是認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以他倡導(dǎo)回歸自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

1.回歸大自然

盧梭在《愛彌兒》一書中寫道“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！眎造物主創(chuàng)造了美好的自然界，人類卻自詡為自然的主宰，肆意改造自然。隨之而來的生態(tài)災(zāi)害表明，人類的實(shí)踐活動(dòng)已將我們的生存環(huán)境改造得面目全非。盧梭進(jìn)一步控訴人類“他將氣候、風(fēng)雨、季節(jié)搞得混亂不清；他擾亂一切，毀傷一切東西的本來面目；他不愿意事物天然的那個(gè)樣子?！眎i自然本是和諧的，人類為了追求利益，不顧生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)律，隨心所欲地更改環(huán)境的自然狀態(tài)，背離了造物主創(chuàng)造自然的美好初衷。盧梭目睹了人類對(duì)自然的肆意踐踏，認(rèn)識(shí)到人與自然的逐漸疏離，提出了回歸自然的口號(hào)。

回歸自然就是要人們重新審視人與自然的關(guān)系，認(rèn)識(shí)生態(tài)發(fā)展的客觀規(guī)律，按照自然規(guī)律進(jìn)行自己的實(shí)踐活動(dòng)，緩和人與自然的矛盾，使人類樹立一種與自然和諧共存的生命共同體意識(shí)。

2.回歸自然本性

盧梭論述的自然，不僅指自然環(huán)境，而且還包括人的自然本性。他認(rèn)為人在自然狀態(tài)下具有自愛心和憐憫心這兩種天賦。自愛心就是關(guān)注自身、追求幸福、自我保護(hù)的天然意識(shí)。而憐憫心是指看見同類生物遭遇不幸時(shí)產(chǎn)生的厭惡之心。兩者是人類與生俱來的，使人有著美好的道德良知。盧梭認(rèn)為科學(xué)主導(dǎo)下的社會(huì)發(fā)展，不僅使自然環(huán)境遭到破壞，連同人的天然本性也被異化。人類由自然狀態(tài)演變到社會(huì)狀態(tài)以后，開始變得人性扭曲、道德淪喪。盧梭認(rèn)為只有找到自身的善良本性，才能拯救腐敗的社會(huì)。

盧梭從生態(tài)角度探討人與自然的關(guān)系，挖掘出人內(nèi)在的善良本性，以此為根基來改變社會(huì)的腐敗問題。同時(shí)他又關(guān)心自然界，希望人類的生產(chǎn)活動(dòng)順應(yīng)自然規(guī)律。他從自然生態(tài)系統(tǒng)一直研究到個(gè)體的內(nèi)在生態(tài)系統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)了人與自然之間的生命共同體的關(guān)系，從而推動(dòng)人與自然的和諧發(fā)展。

（二）道德高于利益

社會(huì)契約論是盧梭在政治領(lǐng)域的成就，他將道德因素灌輸?shù)阶约旱纳鐣?huì)契約論當(dāng)中，形成了獨(dú)特的生態(tài)政治哲學(xué)理論。

1.社會(huì)契約原則

盧梭主張“努力把權(quán)利所許可的和利益所要求的結(jié)合在一起，以便使正義與功利二者不致有所分歧?！?iii他認(rèn)為國(guó)家產(chǎn)生于社會(huì)契約，構(gòu)建國(guó)家的目的是實(shí)現(xiàn)人的利益，而利益的合法性也是國(guó)家應(yīng)遵守的重要原則。國(guó)家的專制壓迫和道德上的正義是相違背的，強(qiáng)權(quán)不包含任何道德因素。但是，道德和利益也不是互相分離的。因?yàn)槿说淖匀惶煨跃褪且P(guān)切自己的生存狀態(tài)，追求自己的幸福，脫離利益而思考道德誠然也無實(shí)際意義。盧梭認(rèn)為，正因?yàn)橛械赖碌拇嬖?，人類?jié)制了私欲，社會(huì)有了公平正義，人們之間的利益關(guān)系得到了協(xié)調(diào)。國(guó)家是道德的與集體的共同體，道德是維護(hù)個(gè)人與國(guó)家和諧發(fā)展的紐帶。利益體現(xiàn)國(guó)家發(fā)展的繁榮程度，道德決定國(guó)家政治生命長(zhǎng)短。所以，道德顯然高于利益。

2.公意原則

經(jīng)由社會(huì)契約建立的國(guó)家需要符合公意原則。公意不是個(gè)人意志的簡(jiǎn)單集合，而是以公共利益為主。這樣國(guó)家就不會(huì)只是單純地維護(hù)個(gè)人利益，它作為道德實(shí)體更加注重公意的實(shí)現(xiàn)。盧梭借助公意原則充分說明了國(guó)家發(fā)展需要利益驅(qū)動(dòng)，但更需要道德維護(hù)。盧梭在自己的政治哲學(xué)中保留了道德這一價(jià)值維度，也說明了對(duì)社會(huì)的發(fā)展而言，道德應(yīng)高于利益。

人與社會(huì)的和諧是探究生態(tài)思想的重要因素之一。而盧梭在政治哲學(xué)思想中通過人來研究社會(huì)，對(duì)人的道德良心、人與國(guó)家的利益關(guān)系以及社會(huì)契約的公意問題，都進(jìn)行了深入的探討?？梢钥闯霰R梭道德高于利益的思想與社會(huì)發(fā)展的生態(tài)文明主題相契合。

（三）教育健全人格

盧梭認(rèn)為在自然狀態(tài)中，人們有著善良、自由、自愛等本性。但是隨著文明社會(huì)的演進(jìn)，不平等、奴役現(xiàn)象就出現(xiàn)了。盧梭認(rèn)為要拯救墮落的人類，必須通過教育這一手段來健全個(gè)體的品格，以促進(jìn)社會(huì)的平穩(wěn)發(fā)展。

1.順應(yīng)天性

盧梭認(rèn)為教育要遵循人的自然天性，他依據(jù)不同階段人性的自然發(fā)展進(jìn)程，提出了不同的教育方法。他認(rèn)為人在兒童時(shí)期應(yīng)該接受自由、平等、博愛的順應(yīng)天性的自然教育。當(dāng)成長(zhǎng)到一定時(shí)期時(shí)就對(duì)他進(jìn)行道德教育，培養(yǎng)正確的道德認(rèn)知，使其在后天的社會(huì)實(shí)踐中能夠形成良好的道德觀。同時(shí)，他也反對(duì)教條式的教育，主張通過實(shí)踐活動(dòng)來培養(yǎng)人的道德覺悟。此外，他還認(rèn)為一個(gè)人的天性的發(fā)展有著獨(dú)特的規(guī)律，教育的方法和內(nèi)容都要遵循這條客觀規(guī)律實(shí)施，這樣才符合一個(gè)人自然本性的生態(tài)化發(fā)展。而且在經(jīng)過一系列教育的洗禮，人會(huì)擁有完善的人格，最終就會(huì)獲得幸福。

2.節(jié)制欲望

盧梭認(rèn)為教育的原則就是給予孩子自由，并且讓他們學(xué)會(huì)控制自己的欲望。“人之所以能夠獨(dú)立自由，不是由于他的臂力而是由于他的心靈的節(jié)制。人類在面對(duì)種種欲望時(shí)要具有一顆相當(dāng)敏感的心，而且這顆心要相當(dāng)?shù)睦潇o，不受那些欲望的刺激?！眎v當(dāng)人的欲望得不到滿足時(shí)，人性自私的基因就開始作祟，做出違背道德的選擇。盧梭認(rèn)為這時(shí)就應(yīng)通過教育使人們學(xué)會(huì)節(jié)制欲望。盧梭提倡“讓孩子養(yǎng)成吃普通的和簡(jiǎn)單的菜肴的習(xí)慣，這樣他們就會(huì)自己調(diào)節(jié)飲食，不要讓孩子過多的食肉，要遵循自然的口味，不要使他們養(yǎng)成愛好厚重味道的習(xí)慣。” v貪食是一種自然的欲求，當(dāng)這種欲求肆意發(fā)展下去，就會(huì)蔓延到人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中的貪欲，這樣損害的不僅是人的身體健康，還有人的道德人格。盧梭認(rèn)為教育可以培養(yǎng)人的節(jié)制能力，當(dāng)欲望過剩時(shí)制止人的不當(dāng)欲望，從而形成健全的人格，擁有幸福的生活。

當(dāng)一個(gè)人通過教育而獲得道德感和幸福感時(shí)，他就會(huì)擁有健全的人格，構(gòu)建自己的生態(tài)系統(tǒng)，形成正確的自我認(rèn)知，為國(guó)家的生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。個(gè)人幸福，社會(huì)穩(wěn)定，自然會(huì)營(yíng)造出一種和諧的氛圍，從而提升國(guó)家的生態(tài)效益。

二、簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

盧梭哲學(xué)思想中所蘊(yùn)含的生態(tài)觀念對(duì)當(dāng)今生態(tài)文明的建設(shè)具有重要的借鑒價(jià)值，但不免也會(huì)有一定的時(shí)代局限性。

（一）回歸自然

盧梭所提倡的回歸自然，是讓人回到自然的狀態(tài)，成為自然人。但是這種自然人之間沒有任何聯(lián)系，這顯然是天方夜譚。人生來就有聯(lián)系，“這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它的歷史和人的歷史一樣長(zhǎng)久?！眝i所以，這種自然狀態(tài)是有違社會(huì)的發(fā)展。世界是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體，而人正是其中的一份子，要實(shí)現(xiàn)所謂的自然狀態(tài)顯然是不可能的。但是，盧梭用回歸自然這一說法來反抗封建專制的黑暗在特定的歷史條件下有一定的進(jìn)步意義。

（二）服從公意

盧梭認(rèn)為一個(gè)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，必須秉持道德高于利益的原則，而且他希望通過社會(huì)契約的公意原則來突顯道德的重要性。其實(shí)，他“在否定了他人的極權(quán)主義的夢(mèng)想的同時(shí)又走向了新極權(quán)的傾向，盡管盧梭認(rèn)為人與人的約定是出于人的自愿的約定，沒有強(qiáng)迫的可能性，而實(shí)際是盧梭在這里就把人們的共同意志作為所有人的行為標(biāo)準(zhǔn)，在這里明顯地為我們的生存制定了一個(gè)新的權(quán)威。”vii此外，這一原則需要每個(gè)人都服從公共意志，從而盧梭也陷入了公意的沼澤，暴露了他哲學(xué)思想的局限性。

（三）節(jié)制私欲

順應(yīng)天性的教育理論使盧梭在教育史上有所建樹，同時(shí)節(jié)制私欲的教誨對(duì)生態(tài)文明的建設(shè)有著積極的意義。有違個(gè)人進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的欲望的確應(yīng)該堅(jiān)決壓制，但是對(duì)和諧有益的欲望應(yīng)該得到激發(fā)和贊賞。盧梭似乎沒有看到私欲的兩重性，過度重視欲望的節(jié)制，彌漫著一股禁欲主義的氣息，顯然有違個(gè)體個(gè)性的形成和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

總之，盧梭主張回歸自然，說明他不僅關(guān)心自然界，也關(guān)注人的自然本性。在分析利益與道德的關(guān)系時(shí)，既沒有否認(rèn)利益的重要性，也突出了道德的高度，并從公意原則論述了道德應(yīng)該高于利益的觀念。此外，他還從教育領(lǐng)域著手，闡明順應(yīng)天性并要節(jié)制欲望的思想，以此健全人格，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。我們應(yīng)該客觀分析盧梭的哲學(xué)思想，去粗取精，使其在當(dāng)今社會(huì)也能綻放別樣的光彩。而從生態(tài)的角度剖析盧梭的哲學(xué)思想，必然會(huì)為生態(tài)文明建設(shè)提煉出寶貴的思想資源，引領(lǐng)生態(tài)時(shí)代的未來。

【參考文獻(xiàn)】

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[4]王碧英.論“契約”公正盧梭的社會(huì)契約思想解析[J].內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（20）.

i[法]盧梭.李平漚譯.愛彌兒[M].北京：商務(wù)印書館，1978.第5頁

ii同上

iii[法]盧梭.何兆武譯.社會(huì)契約論[M].北京：商務(wù)印書館，1980.第7頁

iv[法]盧梭.李平漚譯.愛彌兒[M].北京：商務(wù)印書館，1978.第327頁

v[法]盧梭.李平漚譯.愛彌兒[M].北京：商務(wù)印書館，1978.第340頁

vi馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）[M].北京：人民出版社，2003.第24頁

vii王碧英.論“契約”公正盧梭的社會(huì)契約思想解析[J].內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（20）.第83頁