季雅瑄

摘 要：祭祀文化一直以來(lái)都是中國(guó)古代文化中極為重要的一部分，古人所謂“大事”，即是指祭祀和軍事活動(dòng)，由此也可以看出祭祀的重要性。在古代的文學(xué)作品中，有不少與祭祀相關(guān)的詞匯，我們可以從這些詞語(yǔ)中看到上古時(shí)代人們對(duì)于祭祀的重視，通過這些詞語(yǔ)了解當(dāng)時(shí)的祭祀文化，體悟先民的祭祀精神，也由此引發(fā)關(guān)于祭祀文化的思考。鑒于古書之浩瀚，本文僅總結(jié)了《左傳》中的祭祀相關(guān)詞語(yǔ)，以此淺談古漢語(yǔ)中的祭祀詞語(yǔ)，并對(duì)于上古祭祀文化略闡述自己的猜想。

關(guān)鍵詞：《左傳》 祭祀 祭器 神靈

一直以來(lái)，祭祀在中國(guó)古代都占據(jù)著重要地位，古人所謂“大事”，即是指祭祀和軍事活動(dòng)，由此也可以看出祭祀的重要性?！蹲髠鳌分杏胁簧僭~語(yǔ)與祭祀相關(guān)，我們可以從中了解到上古時(shí)期祭祀文化對(duì)國(guó)家事務(wù)及百姓生活的影響。

在與祭祀相關(guān)的詞語(yǔ)中，祭器占了相當(dāng)大的比例。所謂祭器，是對(duì)祭祀過程中所使用的各種器具的總稱，通常包括盛食器、通神器、鎮(zhèn)魔器、裝飾器等各種物品。作為祭祀過程中人、神聯(lián)系的橋梁和媒介，祭器的陳設(shè)使得祭祀場(chǎng)所格外莊嚴(yán)、神圣。豐厚的祭品通過祭器的供奉，可以充分表達(dá)人們對(duì)神靈虔誠(chéng)的信仰，同時(shí)祭祀者還可以通過祭器向神靈傳遞自己的心愿，由此建立起相互信賴、和睦相處的人、神關(guān)系。在《臧僖伯諫觀魚》中即有：“器用”（凡物不足以講大事，其材不足以備器用，則君不舉焉。）、“俎”（鳥獸之肉不登于俎，皮革齒牙、骨角毛羽不登于器，則君不射，古制也。）兩詞。其中，“器用”專指用于祭祀和兵戎大事的器物，而“俎”則是指祭祀時(shí)用來(lái)盛祭品的禮器。古人對(duì)祭器極為重視，在周朝的時(shí)候祭祀已有壁、琮、珪、璋、琥、璜六器。最初的祭器使用青銅器，后來(lái)也有瓷器及玉器。根據(jù)祭祀對(duì)象的等級(jí)，祭祀的時(shí)間和場(chǎng)所的不同，祭器的使用也有所不同。

除了祭器，祭祀所用的貢品也有不少相關(guān)詞匯，在《左傳》當(dāng)中，其比例甚至超過了祭器。在《臧哀伯諫納郜鼎》中，有“大羹不致，粢食不鑿，昭其儉也”，這里的“粢食”一詞便是專指祭祀用的黍、稷等糧食?！都玖褐G追楚師》中，有類似的“粢盛”，指盛在祭器里的黍稷等。另有“牲牷肥腯”，是說祭祀用的牲畜毛色純正，膘肥體壯。（吾牲牷肥腯，粢盛豐備，何則不信？）我們較為熟悉的，還有《曹劌論戰(zhàn)》中的“犧牲”，即祭祀用的牲畜（豬、牛、羊）。作為祭祀所用的動(dòng)物，要求毛色純一，正是在這個(gè)意義上，祭牲又稱為“犧”。而這種高要求，則是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為祭品的嚴(yán)格選擇體現(xiàn)了祭祀者的誠(chéng)意，同時(shí)也是對(duì)神靈先祖的尊重。而將糧食作為祭品，則來(lái)源于遠(yuǎn)古社會(huì)一種嘗新的習(xí)慣。所謂嘗新，是說在谷物成熟之后，把首次的收獲獻(xiàn)給鬼神。私以為，以糧食、牲畜作為祭祀用品，也體現(xiàn)出中國(guó)古代重視農(nóng)耕的傳統(tǒng)，而古時(shí)人們因?yàn)閷?duì)自然規(guī)律了解不夠深入，對(duì)一些自然現(xiàn)象存在敬畏之心，故而對(duì)祭祀一事頗為重視。祭祀神靈先祖祈求風(fēng)調(diào)雨順，從而使得農(nóng)耕活動(dòng)順利進(jìn)展，令百姓生活富足，這大概就是祭祀的意義所在，也是古時(shí)人們一種美好的祈愿。

對(duì)于祭祀，古時(shí)有專門詞匯區(qū)分不同場(chǎng)合下的祭祀?！秾m之奇諫假道》中的“吾享祀豐潔，神必?fù)?jù)我”，這里的“享祀”一詞便泛指一切祭祀，其中“享”即是說把事物獻(xiàn)給鬼神。而“虞不臘矣”的“臘”則指臘祭，即年終合祭眾神。在《鄭莊公戒飭守臣》中則有“禋祀”一詞（吾子孫其覆亡之不暇，而況能禋祀許乎？），指祭祀天神的儀式。臘祭屬于時(shí)祭，是年終時(shí)對(duì)神靈先祖進(jìn)行的祭祀，據(jù)明確的文獻(xiàn)記載，最初的臘祭便出現(xiàn)在春秋時(shí)期，除了左傳，《晏子春秋》中也有“景公令兵搏治、當(dāng)臘、冰月之間而寒。”但有學(xué)者認(rèn)為實(shí)際的臘祭出現(xiàn)的時(shí)間可能要更早，在商代可能就有了相當(dāng)于臘祭的祭祀活動(dòng)。而禋祀則體現(xiàn)出來(lái)古時(shí)對(duì)神靈的崇拜。事實(shí)上，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們就已經(jīng)有了神靈崇拜，此時(shí)的神靈崇拜與圖騰崇拜密切相關(guān)?！渡胶＝?jīng)》中記載的“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變”，“燧人之世，......生伏羲......人首蛇身”，“西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神，人面蛇身而赤，......是謂燭龍”，便體現(xiàn)出了這一點(diǎn)。那么我們?nèi)绾卫斫膺@種崇拜呢？或許它們只是觀念意識(shí)物態(tài)化活動(dòng)的符號(hào)和標(biāo)記。但是凝凍在、聚集在這種種圖像符號(hào)形式里的社會(huì)意識(shí)、亦即原始人們那如醉如狂的情感、觀念和心理，恰恰使這種圖像形式獲有了超模擬的內(nèi)涵和意義，使原始人們對(duì)它的感受取得了超感覺的性能和價(jià)值。我們從這些詞語(yǔ)出發(fā)，略窺見上古祭祀文化，感受先民的精神世界。

另外，《左傳》中還提到了一些較為特殊的祭禮。如《左傳·成公三年》中“執(zhí)事不以釁鼓，使歸即戮，君之惠也”所提及的“釁鼓”，就是古代的一種祭禮，是說將血涂在鼓上。上古時(shí)代凡重要器物（如鐘、鼓等）制成后，一定要?dú)⑴！⒀?、豬等，把他們的血涂在新器物上表示祭，稱作釁。另外，《左傳·僖公四年》中有“爾貢包茅不入，王祭不共，無(wú)以縮酒”，這里的縮酒，是說祭祀時(shí)，把酒灑在茅上，濾去渣滓。一說祭祀時(shí)把成捆的青茅擺在神祇前，把酒澆在上面，酒很快滲下去，好像神把酒喝了。關(guān)于這類特殊的祭禮文獻(xiàn)記載不多，但我們可以由此感受到古代祭祀的嚴(yán)肅莊重。

總的來(lái)說，我們可以通過《左傳》中的祭祀詞語(yǔ)了解古代祭祀文化，同時(shí)也可以從其記載中看到這一時(shí)期祭祀與政治的密切相關(guān)——從原始時(shí)期的 “人人都可以直接與神靈對(duì)話”，發(fā)展到王權(quán)與神權(quán)相統(tǒng)一。盡管春秋時(shí)期由于種種原因這種聯(lián)系比之殷商時(shí)期有衰落的趨勢(shì)，但祭祀仍在國(guó)家的政治生活中扮演者頗為重要的角色，從某種意義上講，祭祀就代表著權(quán)力。而我想研究古漢語(yǔ)中祭祀詞語(yǔ)的意義，就在于其中蘊(yùn)含的祭祀文化與相關(guān)社會(huì)政治背景。我們以詞語(yǔ)為窗口，略窺見上古祭祀文化，感受先民的精神世界。

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