周嘉慧 任升

摘 要：本文基于人與自然關(guān)系惡化開(kāi)始研究，闡釋了德國(guó)哲學(xué)家海德格爾的兩個(gè)主要的思想：論述的是存在主義理論和技術(shù)的本質(zhì)理論兩種理論，旨在表明這位偉大的哲學(xué)思想家對(duì)我們今天尋求人與自然和諧共存的發(fā)展的探究。

關(guān)鍵詞：海德格爾 存在主義 技術(shù)的本質(zhì) 現(xiàn)實(shí)意義

100多年前的馬克思就曾經(jīng)只出過(guò)一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，科學(xué)發(fā)揮的力量是十分的強(qiáng)大的，在歷史的發(fā)展的過(guò)程中屬于一種起推動(dòng)作用的力量與革命的力量是等同的。然而，隨著科學(xué)的日益增大，技術(shù)在人類(lèi)的改造的過(guò)程中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。同時(shí)想要改造自然的人類(lèi)欲望變得更為之強(qiáng)大。如今，可以看到科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的成就對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)獲益頗多，但是不可忽略的情況是自己也置于一個(gè)充滿(mǎn)鋼筋混凝土的沒(méi)有感情色彩的環(huán)境當(dāng)中。同時(shí)這一切都是以破壞環(huán)境為成本的，隨著綠地面積正在逐漸的減少，土地出現(xiàn)了本不該出現(xiàn)的沙漠化的一個(gè)情況，與此同時(shí)由于環(huán)境變化帶來(lái)的一些附加的變化變得非常的明顯，同時(shí)讓整個(gè)人類(lèi)社會(huì)文明和進(jìn)步面臨著很大的挑戰(zhàn)，技術(shù)對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)到底是對(duì)人有好處還是存在弊端的，對(duì)于今后人類(lèi)還剩下多少的棲居之地，會(huì)是今后人類(lèi)面臨的問(wèn)題。

一、海德格爾存在主義理論

柏拉圖開(kāi)始的哲學(xué)家們就開(kāi)始產(chǎn)生誤解的“存在”的意思，同時(shí)開(kāi)始進(jìn)行研究“存在”的個(gè)別的問(wèn)題。并且不去研究“存在”自身的問(wèn)題的現(xiàn)象。海德格爾可以有新的方式去探求哲學(xué)，需要重新走一遍哲學(xué)歷史的腳步，從而一步一步出發(fā)進(jìn)行接下來(lái)的研究。同時(shí)整個(gè)20世紀(jì)30年代中期起，海德格爾開(kāi)始研究西方哲學(xué)史并且進(jìn)行了更為系統(tǒng)的闡述。

從他的生活的時(shí)期可以看出來(lái)，人的主體意識(shí)變得高揚(yáng)，人的欲望開(kāi)始逐漸的變大，在自然面前有恃無(wú)恐，索取玩繼續(xù)進(jìn)行索取，過(guò)于的急功近利的現(xiàn)象，其結(jié)果帶來(lái)的后果必然是環(huán)境危機(jī)，同時(shí)會(huì)出現(xiàn)危及到了人自身生存的安全的現(xiàn)象。人類(lèi)中心論一度面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

二、海德格爾對(duì)技術(shù)的追問(wèn)

在海德格爾看來(lái)，現(xiàn)在屬于技術(shù)支配下的時(shí)代，人、物、自然都都被技術(shù)的異化操控，藝術(shù)和詩(shī)以及美都和技術(shù)是相互關(guān)聯(lián)的。不斷地思考技術(shù)與生存的關(guān)系問(wèn)題，同時(shí)海德格爾現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)觀開(kāi)展了批判：其一，技術(shù)是滿(mǎn)足整個(gè)目的的充當(dāng)工具的作用的，甚至可以把技術(shù)看成是純粹的工具或技術(shù)理性的范疇；其二，技術(shù)可以看成是人的行為的觀點(diǎn)，即將技術(shù)放到價(jià)值的層面上進(jìn)行研究。這兩種觀點(diǎn)在海德格爾看來(lái)都是應(yīng)該能被接受的，可是，正確的理論可以被正確的哲學(xué)思想表現(xiàn)出來(lái)，最重要的事物的本質(zhì)卻沒(méi)有被揭示出來(lái)。生存本質(zhì)下的技術(shù)不能只說(shuō)成是人的活動(dòng)，技術(shù)這一大的發(fā)展下規(guī)定著當(dāng)時(shí)時(shí)代的人應(yīng)該按照技術(shù)的方式去活動(dòng)，人生活在技術(shù)的支配下卻對(duì)技術(shù)不了解。同時(shí)整個(gè)技術(shù)越是影響著支配著人的生活就可以看出，這導(dǎo)致的后果是技術(shù)的本質(zhì)被大眾所遺忘。利用現(xiàn)象學(xué)的解釋學(xué)方法進(jìn)行解釋?zhuān)瑢?duì)技術(shù)和技術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行了詳細(xì)的區(qū)分，在他看來(lái)認(rèn)為技術(shù)因素不是技術(shù)的生存的本質(zhì)，屬于解蔽方式的一種。更確切的說(shuō)，屬于命令性的揭示方式。

三、兩者哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義

從某種程度來(lái)說(shuō)，海德格爾對(duì)今天的世界進(jìn)行了解釋。同時(shí)隨著整個(gè)自然科學(xué)的不斷進(jìn)步開(kāi)始發(fā)展，使得人類(lèi)改造自然的速度加快了，人類(lèi)對(duì)自然的征服想法開(kāi)始變大，對(duì)自然開(kāi)始了索取的過(guò)程，好像地球上所有的資源都可以讓人類(lèi)隨便的使用一樣。地球成了人類(lèi)無(wú)限的進(jìn)行資源的索取和傾倒垃圾的地方。技術(shù)功利的同時(shí)也帶來(lái)了不好的影響擴(kuò)展，當(dāng)自然遭受到破壞后，人就會(huì)成為一個(gè)無(wú)家可歸的人。

（一）拯救技術(shù)危險(xiǎn)

拯救技術(shù)危險(xiǎn)的辦法被提出來(lái)。他認(rèn)為首先來(lái)改變這一現(xiàn)實(shí)首先需要讓人類(lèi)與大地充滿(mǎn)在一個(gè)相互聚集的情況下開(kāi)展，因此詩(shī)意地棲居的概念就這樣被提及出來(lái)。大地是人類(lèi)生存和依賴(lài)的情感的寄托。自從接受了大地的恩典，保護(hù)大地就變成了一個(gè)神圣的狀態(tài)，同時(shí)屬整體滿(mǎn)足詩(shī)意的充滿(mǎn)整個(gè)生存之中，兩者的關(guān)系屬于整個(gè)詩(shī)意，更是人類(lèi)未來(lái)的一個(gè)狀態(tài)”。

從本質(zhì)上看，詩(shī)意的重要性貫穿整個(gè)生存里面，同時(shí)滿(mǎn)足整個(gè)存在的價(jià)值，屬于整個(gè)人類(lèi)生存的最高境界的研究的領(lǐng)域，擺脫對(duì)生命的奴役和壓榨。在海德格爾看來(lái)，人是整個(gè)自然的短暫的居留的一員，就如同一位來(lái)也匆匆，去也不知道什么時(shí)間的過(guò)客一樣。就如同整個(gè)浮光掠影一樣隨時(shí)可能會(huì)消失，人要生活在自然之中，要“居住”，想要享受整個(gè)詩(shī)意般居住的過(guò)程，符合整個(gè)藝術(shù)和詩(shī)歌那樣的狀態(tài)，同時(shí)不應(yīng)該去掠奪、破壞這個(gè)世界最初的樣子，因此整個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程可以這樣的實(shí)現(xiàn)，讓整個(gè)大地出現(xiàn)充盈和欣欣向榮的狀態(tài)。

（二）海德格爾拯救技術(shù)的最后歸宿

中國(guó)的古代就出現(xiàn)了寫(xiě)意人生這樣的對(duì)大自然的追求，并且具有異曲同工之妙。莊子著名的中國(guó)的大家就有相關(guān)的著作體現(xiàn)這樣的思想。是屬于與整個(gè)天地精神共來(lái)往的人生觀，莊子的著作描述了一副美麗的大自然的畫(huà)卷，同時(shí)整個(gè)瀟灑自由的生活方式就呈現(xiàn)在眼前。著名的大詩(shī)人唐代的李白就特別喜愛(ài)祖國(guó)的山水，就曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)文章贊美過(guò)中國(guó)的好山水。陶淵明也是這樣的情況，可以看出這些偉大的人都喜歡自然。

整個(gè)人類(lèi)在這個(gè)豐富多彩的世界之中生活，同時(shí)會(huì)出現(xiàn)各種各樣的可能性的存在，同時(shí)整個(gè)人類(lèi)就在這些可能性的挑選中找到生命的意義，在整個(gè)的恬然的“澄明之境”中同時(shí)可以看出。同時(shí)可以看到各種的美好的畫(huà)卷的開(kāi)展。滿(mǎn)足整個(gè)人類(lèi)安居充滿(mǎn)詩(shī)意。這也正是這位偉大的哲學(xué)家的所要達(dá)到的最后歸宿。

參考文獻(xiàn)：

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