伍夢(mèng)秋

摘 要：勒內(nèi)·笛卡爾，是思想家、數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家，更是被譽(yù)為“近代哲學(xué)之父”。是近代西方理性主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，在1637年，他第一次發(fā)表其著作《方法談》，預(yù)示著近代理性主義思潮的誕生。值得注意的是，笛卡爾在《方法談》這本著作里所強(qiáng)調(diào)的方法，指的是思考問(wèn)題的路徑，而不是單單只某種技能性的東西。他強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的實(shí)踐性，力圖發(fā)現(xiàn)一些確實(shí)且自明的真理，要求科學(xué)要有堅(jiān)定的和恒常的東西。如果能在哲學(xué)上發(fā)現(xiàn)這樣的真理，無(wú)數(shù)的爭(zhēng)議和辯論就會(huì)結(jié)束：就能證明上帝存在，靈魂不死，外在世界的實(shí)在性，為科學(xué)奠定牢固的基礎(chǔ)。重新探究笛卡爾的思想有助于給予我們?cè)诿鎸?duì)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題很多重要的指導(dǎo)，幫助和啟示。

《談?wù)劮椒ā愤@部著作一共分為六個(gè)章節(jié)，前半部分主要寫(xiě)了他關(guān)于各個(gè)學(xué)科的一些看法，以及其關(guān)于方法的論述和方法中的幾個(gè)守則。一開(kāi)始他就為了其后面的論述給出了一個(gè)先驗(yàn)性規(guī)定——“Good sense is the best shared-out thing in the world.”這里的good sense是一種先驗(yàn)概念而不是經(jīng)驗(yàn)概念，即每個(gè)人都有這種good sense 都有良知和理性，且是均勻分配的。但人們僅僅擁有才智是不夠的，想要獲得知識(shí)獲得真理，關(guān)鍵在于如何正確運(yùn)用自己的聰明才智。而且笛卡爾認(rèn)為，認(rèn)識(shí)世界的方法有多樣，如想象或是記憶，但只有理性或良知，才能讓我們的認(rèn)識(shí)更可靠，這也是人之所以為人區(qū)別于禽獸的地方。

笛卡爾列舉了自己年少時(shí)期的例子來(lái)證明人心原本是純潔的，他認(rèn)為，人們可能在年少時(shí)期，由于錯(cuò)誤地運(yùn)用了理性，往往把一些錯(cuò)誤的東西當(dāng)做了真理，這樣是不可行的。所以，只有從根本上重新開(kāi)始，持懷疑態(tài)度，把之前的一掃而空，或者把原有的用理性校正以后再收回來(lái)，由此引出了他哲學(xué)方法論的第一步——普遍懷疑的方法。然而這里笛卡爾所說(shuō)的“懷疑”，僅僅是指一種方法上的懷疑，他從懷疑出發(fā)，他是為了追求一種確信，才選擇了懷疑的。這里笛卡爾和另外一位哲學(xué)家?jiàn)W古斯汀的“懷疑證明”有相同之處，但兩人的目的完全不同，笛卡爾是通過(guò)懷疑，即理性的力量來(lái)肯定作為思維的主體的“我”的存在，而奧古斯汀則沒(méi)有肯定人的理性能力。

隨后，笛卡爾明確給出了四條方法：“1.凡是我沒(méi)有明確地認(rèn)識(shí)到的東西，我絕不把它當(dāng)成真的接受。小心避免輕率的判斷和先入為主，除了清楚、鮮活的（clear & vividly）使我根本無(wú)法懷疑的東西之外?！边@里指的是一種呈現(xiàn)在心理的知覺(jué)，一種“理智直觀”，比如，上帝存在、數(shù)學(xué)公理等，并不能靠感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)它們。這條確定性原則，體現(xiàn)的就是“普遍懷疑”的方法，我們不能接受一些錯(cuò)誤的觀念當(dāng)做認(rèn)識(shí)的前提，必須通過(guò)這種普遍懷疑的方法?！?.把我所審查的每一個(gè)難題按照可能和必要的程度分成若干部分，以便一一妥為解決”。這是笛卡爾的“可分原則”，即從復(fù)雜的對(duì)象中分析出最簡(jiǎn)單的對(duì)象，不論我們通過(guò)分析得到何種概念，都必須是純粹的，最簡(jiǎn)單的，可供我們理智直觀的?！?.按次序進(jìn)行我的思考，從最簡(jiǎn)單、最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開(kāi)始，一點(diǎn)一點(diǎn)逐步上升，知道認(rèn)識(shí)最復(fù)雜的對(duì)象；就連那些沒(méi)有先后關(guān)系的東西，也給它們?cè)O(shè)定一個(gè)次序。”所謂次序，分為兩種來(lái)理解，一是概念排列次序，這個(gè)是指“最先提出的東西應(yīng)該是用不著后面的東西的幫助就能認(rèn)識(shí)；后面的東西應(yīng)該是這樣地處理，即必須只能被前面的東西所證明?！边@里應(yīng)該是指另一種認(rèn)識(shí)次序“把混亂的命題逐步簡(jiǎn)化為其他較為單純的命題，然后從直觀一切命題中最單純的那些出發(fā)，試著同樣逐步上升到認(rèn)識(shí)其他一切命題?！边@與上一原則正好相反，運(yùn)用上一原則中分析得出的最簡(jiǎn)單的對(duì)象出發(fā)，逐步上升，從已知的真理中得到新的結(jié)論，最后達(dá)到對(duì)復(fù)雜對(duì)象的認(rèn)識(shí)，且具有可靠性，因?yàn)槠鋵?shí)原理是正確可靠的?！?.在任何情況之下，都要盡量全面的考察，普遍的復(fù)查，做到確信毫無(wú)遺漏。”認(rèn)識(shí)對(duì)象越加復(fù)雜，認(rèn)識(shí)過(guò)程中的環(huán)節(jié)就越多。所以，若是我們想要獲得可靠的結(jié)論，就不能遺漏任何與認(rèn)識(shí)對(duì)象相關(guān)的東西。這四條原則，相互依賴聯(lián)系，在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，分別承擔(dān)著不同的功能，最終到達(dá)認(rèn)識(shí)事物的目的。后來(lái)這幾條方法在人們認(rèn)識(shí)事物的道路上，占有極其重要的地位：直觀和演繹，分析綜合，列舉。隨后他又論述了在自己所給出的方法中的原則，并且強(qiáng)調(diào)了學(xué)術(shù)品質(zhì)，在追求真理的過(guò)程中，所需要的道德品質(zhì)，“用我的一生來(lái)培養(yǎng)我的理性，按照我所規(guī)定的那種方法，盡全力增進(jìn)我對(duì)真理的認(rèn)識(shí)?！?/p>

笛卡爾在第四章中論述了自己的形而上學(xué)基礎(chǔ)，在笛卡爾的觀點(diǎn)中，形而上學(xué)是他的“知識(shí)之樹(shù)”的根，物理學(xué)是樹(shù)干，其他科學(xué)是樹(shù)枝，足以看到，形而上學(xué)在笛卡爾的哲學(xué)思想中，占有極其重要的地位。笛卡爾通過(guò)普遍懷疑，得出了他的形而上學(xué)的第一原理：我思故我在，即“懷疑一切事物的懷疑者，不可懷疑?！蔽以谒伎紩r(shí)候的我，總是某種東西，如果思考者在進(jìn)行思考的時(shí)候，設(shè)想思考者不存在，這是矛盾的，“思考”就是一種存在。笛卡爾將“懷疑者自身”比喻成自己的阿基米德點(diǎn)。只有懷疑者——“思”，我們自身，我們的心靈更實(shí)在，我們才能夠認(rèn)識(shí)世界。能夠認(rèn)識(shí)事物認(rèn)識(shí)世界，其實(shí)是反過(guò)來(lái)證明了我的存在。此處，笛卡爾根據(jù)這一原理，證明了上帝的存在。我們之所以能有思考萬(wàn)物的能力，能想到一個(gè)更為完滿的存在不是來(lái)源于自己，而是外來(lái)的，是由比我更完滿的上帝，將這種觀念，放到我心里來(lái)的，我依靠著上帝放入內(nèi)心中的這一部分完善性才能進(jìn)行思考，但我的心里還有一部分錯(cuò)誤的瑕疵性的東西導(dǎo)致我錯(cuò)誤的判斷，進(jìn)而是錯(cuò)誤的知識(shí)，所以還必須有理性的約束，不然，就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。這是他論證上帝存在的第一種方法，“我需要依靠一個(gè)更完滿的是者，作為我所具有的一切的來(lái)源，那我就不是單獨(dú)存在的是者?！鄙系蹧](méi)有依賴性，也不是被構(gòu)成的。在神之處，只有完滿的東西，沒(méi)有不完滿的東西。之后他用另一個(gè)種方法論證了上帝的存在，即上帝的存在如同數(shù)學(xué)公理，看不見(jiàn)，卻真實(shí)存在，是理性直觀的產(chǎn)物而非現(xiàn)實(shí)，即“完美的being，一定包含存在。”它們是同一的，不可分離的，上帝，是存在的前提。從而進(jìn)一步證明了，“我”的認(rèn)識(shí)是可靠的，上帝——必然的存在，建立起了這種可靠性。若是否定了上帝之后，即便是身體，也是無(wú)法確定的了。值得注意的是，笛卡爾是科學(xué)家，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境背景下要求對(duì)客觀世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)，所以他在這里所論證的上帝，指的應(yīng)該并不再是經(jīng)院哲學(xué)中那個(gè)至高無(wú)上的信仰對(duì)象。進(jìn)而笛卡爾區(qū)分了夢(mèng)境和清醒，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了理性的重要性，雖然夢(mèng)境里我們感受到的，甚至?xí)蟹治鐾评?，但推理并沒(méi)有清醒時(shí)明確，“真實(shí)的思想一定要到醒時(shí)的思想里去找不能到夢(mèng)里去找?！钡也⒉徽J(rèn)為，笛卡爾徹底否定了感覺(jué)對(duì)于認(rèn)識(shí)世界的作用，而是認(rèn)為感覺(jué)具有片面性，在當(dāng)時(shí)的背景下，當(dāng)憑感覺(jué)，是得不到普遍的科學(xué)真理的，所以，必須強(qiáng)調(diào)在理性的指導(dǎo)下進(jìn)行認(rèn)識(shí)才行。

第五章是他的自然哲學(xué)部分，在其中他論述了一些他自己的物理學(xué)研究，以及花了一定的篇幅論述了他對(duì)心臟的研究，從而導(dǎo)出他的機(jī)械唯物主義。人的身體也類似于機(jī)械一樣運(yùn)作的，但是由于“理性靈魂”，這種rational soul是不死的，讓人區(qū)別于無(wú)生命物體、植物和動(dòng)物。而后他對(duì)人的理性和機(jī)器智能之間的探討，使他成為了最先探討此領(lǐng)域的近代哲學(xué)家。在20世紀(jì)，美國(guó)哲學(xué)家德雷福斯是他最重要的繼任者，盡管德雷福斯是一位現(xiàn)象學(xué)家。在笛卡爾看來(lái)，人體是一臺(tái)“神造機(jī)器”可以通過(guò)感官在大腦里印上各種不同的觀念，感性的綜合官能能接納這些經(jīng)驗(yàn)，記憶能保存這些觀念等等，都使人之所以成為人而區(qū)別于其他動(dòng)物，甚至人的創(chuàng)造力再?gòu)?qiáng)大，能造出各種零件，“but still it is just a machine.”笛卡爾通過(guò)兩點(diǎn)來(lái)反對(duì)能模仿人類的機(jī)器，放在今天來(lái)說(shuō)也就是所謂的人工智能領(lǐng)域。第一條是“他們決不能像我們一樣使用語(yǔ)言，或者使用其它由語(yǔ)言構(gòu)成的序號(hào)，向別人表達(dá)自己的思想”就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，處于那個(gè)年代的笛卡爾顯然低估了后世AI工程師的創(chuàng)造能力，就語(yǔ)義輸出和語(yǔ)詞運(yùn)營(yíng)來(lái)說(shuō)，在今天的AI界，能夠根據(jù)環(huán)境變化而有限度的調(diào)整語(yǔ)言輸出策略的程序并不是做不出來(lái)的。但這些程序和真人的智能行為之間仍然存在差距，且所表達(dá)的語(yǔ)詞中是否蘊(yùn)涵“思想”這一點(diǎn)，還僅僅是程序算法的功勞，仍然值得再討論。就如現(xiàn)如今AlphaGo戰(zhàn)勝了人類頂尖棋手來(lái)說(shuō)，與其說(shuō)它是比柯潔更厲害的棋手，不如說(shuō)它是一臺(tái)超級(jí)計(jì)算機(jī)——即便它依靠運(yùn)算速度戰(zhàn)勝了人類，但卻依然沒(méi)法明白，它所執(zhí)行的每一步走棋，意味著什么，也沒(méi)法賦予它的這一步走棋或者這一場(chǎng)比賽任何意義；第二條是“那些機(jī)器雖然可以做許多事情，做得和我們每個(gè)人一樣好，甚至更好，卻決不能做別的事情?！钡芽栠@個(gè)觀點(diǎn)與后世的符號(hào)路線的AI核心思路不謀而合，在機(jī)器中預(yù)設(shè)一個(gè)方法庫(kù)，不同情境下采取的不同反應(yīng)。這使得機(jī)器在某些情境下可以做出比人們更卓越的成就，但它所以靠的，并不是自身的理性認(rèn)識(shí)，而是它背后的方法庫(kù)與輸出路徑。一旦遇到突發(fā)狀態(tài)，出現(xiàn)沒(méi)有預(yù)先存在于它的方法庫(kù)的偶然事件，它就沒(méi)辦法做出相關(guān)回應(yīng)。

他在最后一章中記敘了自己在追求真理進(jìn)行學(xué)術(shù)研究中所遇到的種種困難，但是這并不會(huì)使他停止學(xué)術(shù)研究的腳步，他還強(qiáng)調(diào)了不要過(guò)分追求“冷經(jīng)驗(yàn)”，要從身邊熟悉的事物入手進(jìn)行研究會(huì)更好。這應(yīng)該與他當(dāng)時(shí)生活的時(shí)代背景有密切關(guān)系，那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了許多偉大的自然科學(xué)家，學(xué)術(shù)研究道路無(wú)不是極其艱辛坎坷的。笛卡爾雖然給人以軟弱的形象，但他這種對(duì)學(xué)術(shù)真理執(zhí)著的這種精神，應(yīng)然得到人們的首肯。

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