阮霄漢

一、民族心理

小說(shuō)《狼圖騰》中，對(duì)狼與狗進(jìn)行了細(xì)膩的描寫(xiě)，通過(guò)兩者的鮮明對(duì)比指出農(nóng)耕民族溫順?lè)牡奶匦?，游牧民族勇猛不屈的精神。狗是豢養(yǎng)的，而且在人類(lèi)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中狗已經(jīng)逐漸被馴化了，在草原民族人民的生活中狗是他們游牧以及狩獵的工具，狗需要絕對(duì)服從人類(lèi)。而狼則截然不同，狼身上具有冒險(xiǎn)精神與勇者精神，冒險(xiǎn)精神與勇者精神在草原上落地生根一直延續(xù)至今。游牧民族同時(shí)具有堅(jiān)強(qiáng)勇敢、不屈不撓的民族精神。

另外，小說(shuō)《狼圖騰》中的蒙古狼形象還是草原記憶的象征，在小說(shuō)中狼的形象是生態(tài)英雄，是草原游牧民族的一種符號(hào)象征。在小說(shuō)中羊象征著懦弱妥協(xié)，《狼圖騰》中有一段描寫(xiě)說(shuō)明了這一點(diǎn)。小說(shuō)中有一個(gè)場(chǎng)景是羊群被一條大狼偷襲，綿羊的表現(xiàn)是懦弱的，不敢反抗甚至不敢像山羊那樣大聲喊叫求救。小說(shuō) 《狼圖騰》通過(guò)這段描寫(xiě)表達(dá)了草原民族對(duì)羊所象征的懦弱妥協(xié)精神的不屑，再一次強(qiáng)調(diào)了草原民族勇猛不屈的精神。

二、生態(tài)意識(shí)

草原生態(tài)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)不能脫離動(dòng)物、植物等生物構(gòu)成的動(dòng)態(tài)平衡。在草原生態(tài)的食物鏈之中狼屬于捕獵者，所以狼的地位比較高端。狼在草原上扮演著清潔工的角色，同時(shí)還擔(dān)負(fù)著草原防疫的重大責(zé)任。特別是當(dāng)草原上面爆發(fā)了嚴(yán)重的自然災(zāi)害后，狼會(huì)將草原上的尸體處理干凈，這樣就有效地防止了細(xì)菌滋生，防止疫病產(chǎn)生與傳播。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中草原一直保持純凈，狼有很大的功勞。

另外，狼也是草原衰亡的親歷者與見(jiàn)證者。在小說(shuō)《狼圖騰》中，包順貴等干部到額侖草原之后，完全不考慮草原情況，按照傳統(tǒng)的農(nóng)耕觀念對(duì)草原進(jìn)行開(kāi)發(fā)，之后便導(dǎo)致了一系列災(zāi)難降臨。如包順貴為了升官發(fā)財(cái)，為了利益背棄了自己蒙古人的信仰，不敬畏草原狼。又如，老王頭等民工，完全不遵守草原的規(guī)矩，偷走狼的凍黃羊，最后導(dǎo)致狼沒(méi)有食物，只好圍攻馬群，造成了巨大的損失。草原牧民內(nèi)部也存在一系列問(wèn)題，一些人為了利益無(wú)所不為。如道爾基家背棄了自己的信仰用爆竹炸狼洞，將草原上的狼逼入絕境。在草原生態(tài)中各種生命都是在遵守草原法則的基礎(chǔ)上生存競(jìng)爭(zhēng)，但當(dāng)人類(lèi)介入之后，草原動(dòng)物受到嚴(yán)重的影響，草原生態(tài)失衡?！独菆D騰》的作者對(duì)草原狼的悲慘遭遇進(jìn)行了描寫(xiě)，發(fā)出了沉重的哀嘆，同時(shí)強(qiáng)烈控訴和譴責(zé)了人類(lèi)破壞草原生態(tài)的惡行。

三、民俗文化

傳說(shuō)中騰格里是草原上狼的祖先，能上天入地。草原上有人死亡都會(huì)將尸體送至荒野的天葬場(chǎng)。如今草原上生活的人們依舊遵循著傳統(tǒng)的唯物主義理論，幾乎所有的牧民都認(rèn)為，生前吃了一輩子草原的肉，死后必須要用天葬的方式還給草原這才算公平。狼圖騰已經(jīng)演變成為草原牧民的一種信仰，這種信仰的強(qiáng)大讓絕大部分的牧民都心甘情愿地葬身于狼腹，更希望自己的靈魂能夠隨著狼群被帶上騰格里，所以草原牧民對(duì)狼有一種特殊的感情，更是非常之敬畏。

在我國(guó)歷史上，狼的地位也非常之高，從古至今狼一直都是中原人民聞風(fēng)喪膽的物種，因此常常將狼與“鬼哭”相聯(lián)系。狼在嚎叫的時(shí)候聲音具有穿透力以及滲透力，并且底氣充足。在蒙古族的歌曲中，同樣擁有較長(zhǎng)的拖音以及顫音，這跟狼嚎的韻調(diào)非常相似，陳陣猜想這可能是從非常崇拜狼的匈奴人傳下來(lái)的。圖騰代表著這個(gè)民族對(duì)狼的敬畏與崇拜，一個(gè)信奉狼圖騰的民族會(huì)學(xué)習(xí)狼的一切，蒙古族的音樂(lè)受到了狼嚎的影響。狼煙從古至今對(duì)都有著一種警示的意思，同時(shí)也包含著戰(zhàn)火以及侵略等各種含義，但陳陣并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)預(yù)想中的狼煙，隨之冒出來(lái)的只是零零散散的煙霧，真正的狼煙只是徒有虛名罷了。陳陣在思考后認(rèn)為，之所以人們叫它狼煙，可能是因?yàn)槔菬煻直旧砭途哂休^強(qiáng)的威懾力，它的實(shí)質(zhì)僅僅是文化符號(hào)。因此狼煙的真正含義是在烽火臺(tái)點(diǎn)燃的警報(bào)，與狼糞并沒(méi)有實(shí)際關(guān)系。

四、哲學(xué)

狼圖騰中包含的哲學(xué)思想值得我們深思。狼吃掉老鼠、黃羊以及旱獺，避免他們的數(shù)量增長(zhǎng)過(guò)快，對(duì)草原產(chǎn)生破壞；狼雖然對(duì)人畜都會(huì)造成非常嚴(yán)重的傷害，但同時(shí)也避免了這些物種在草原上迅速增長(zhǎng)。狼一旦遭到人類(lèi)的肆意捕殺，相反也會(huì)間接地影響到草原的生態(tài)平衡。草原上居住生活的人們，崇拜狼、敬畏狼，卻又與狼搏斗，這是一個(gè)關(guān)于人性與狼性、人與自然的奇妙小說(shuō)世界。《狼圖騰》中虛實(shí)結(jié)合的手法也拓展了讀者的空間，小狼死后狼旗被大風(fēng)吹得獵獵飄動(dòng)，蒙古包中飄出的白煙在小狼身下流淌，小狼好似在騰云駕霧，不斷飛舞，充分地表達(dá)出了生命意志的飛揚(yáng)。

除此之外，小說(shuō)《狼圖騰》中還滲透了時(shí)空轉(zhuǎn)換的哲學(xué)思想，陳陣在放牧的時(shí)候想到了幾百年前的蘇武牧羊，并且感受到蘇武牧羊的悲涼與孤獨(dú)，通過(guò)這一段描寫(xiě)感嘆了在萬(wàn)年如一的遠(yuǎn)古草原面前，人類(lèi)是多么的渺小。另外，在小說(shuō)《狼圖騰》中描寫(xiě)的每一類(lèi)動(dòng)物以及每一個(gè)個(gè)體都具有自身特色。如小說(shuō)中描寫(xiě)的那條英雄末路的白毛狼王以及被掏了狼崽的母狼，喂養(yǎng)小狼長(zhǎng)大的狗伊勒，還有與小狼英勇搏斗的老兔等。這些動(dòng)物的形象都描寫(xiě)得十分傳神，小說(shuō)《狼圖騰》通過(guò)對(duì)這些動(dòng)物的傳神描寫(xiě)從空間上呈現(xiàn)了草原傳奇的文學(xué)景觀。

作者單位：山東省菏澤市第一中學(xué)（274000）