楊曉瑩

摘 要：陶行知先生是我國偉大的教育家，師從美國著名教育家杜威先生，在杜威先生社會(huì)教育的理念下，陶行知先生根據(jù)我國當(dāng)時(shí)的國情及實(shí)際的教育情況，開創(chuàng)性的提出了三大教育理念：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校及教學(xué)做合一。陶行知先生雖然是在上個(gè)世紀(jì)的二三十年代提出的這三大觀點(diǎn)，但是其經(jīng)典的教育理念在我們當(dāng)今社會(huì)的教育也具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，對我們的音樂教育也具有綱領(lǐng)性的建設(shè)意義。本文試從行知先生的生活即教育理念淺談我們現(xiàn)代培訓(xùn)機(jī)構(gòu)音樂教育的基本思路。

一、Education by life

陶行知先生的生活即教育理念中有一個(gè)十分重要的觀點(diǎn)，即：Education by life（根據(jù)生活而教育）。行知先生針對這個(gè)觀點(diǎn)曾做過幾個(gè)譬喻：就如農(nóng)人種豆子，幾畝地要種幾許豆子，要是多少肥料，要多少人工去做，要經(jīng)過多少時(shí)期才能完成，什么地方適合中綠豆，什么地方適合種紅豆，還有什么地方不適合種豆子，適合種玉米。必須抱有生活的根據(jù)去做計(jì)劃，才能興師動(dòng)眾，按照這個(gè)計(jì)劃去做，才能夠有條不紊，才能夠有收獲。我們現(xiàn)代的音樂教育同樣如此。

1.研究土地屬性選擇豆的種類

在從事教育之前我們必須要對我們所想要的結(jié)果有一個(gè)基本的預(yù)知。我們是想種綠豆還是想種紅豆，是想讓學(xué)生對音樂知識(shí)有一個(gè)基本的了解還是想讓學(xué)生接受音樂美育的熏陶。其次我們要研究我們的土地適合種什么樣的豆子，我們必須要了解學(xué)生適合什么樣的音樂教育，有的學(xué)生適合唱歌，嗓音條件好；有的學(xué)生適合彈鋼琴，手指修長靈活等等。什么地種什么莊稼，鹽堿地里就是長不出好地瓜。不適合唱歌的學(xué)生我們千方百計(jì)的去教育最后也是竹籃打水一場空。我們的幼兒音樂培訓(xùn)機(jī)構(gòu)要根據(jù)幼兒的生活實(shí)際，認(rèn)真研究幼兒究竟適合什么樣的音樂教育，不能盲目的無分別的進(jìn)行招生教學(xué)，為了利益不切合學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行音樂教育，對孩子的成長不僅不會(huì)起到音樂應(yīng)有的美育功能，反而會(huì)使幼兒從小反感音樂，對音樂失去興趣，甚至造成心理上的陰影。

2.幾畝地種幾許豆子

選擇了豆的種類之后，我們接下來會(huì)研究要種多少豆子才能合適。豆子并不是眾多越多就會(huì)收獲越多，一畝地我們種十畝地才需要的豆子，一畝地的營養(yǎng)供給不了十畝地豆子的數(shù)量，豆子的數(shù)量遠(yuǎn)超過一畝地最大限度的承載力，結(jié)果會(huì)豆子只長枝葉，而不會(huì)開花結(jié)果。十畝地之種一畝地的豆子數(shù)量，亦會(huì)資源浪費(fèi)，收成減少。多少地種多少豆子必須控制在一個(gè)合理的科學(xué)的范圍之內(nèi)，才能收獲到最好的結(jié)果。

由此我們可以從兩方面去談我們現(xiàn)代培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的幼兒音樂教育。其一，是從外在的資源配備上去談音樂教育。一個(gè)教室，我們要考慮其學(xué)生人數(shù)容納率，一個(gè)教師，能夠同時(shí)帶幾個(gè)學(xué)生才能保持教師的精力在最好的狀態(tài)。我們現(xiàn)階段的幼兒培訓(xùn)機(jī)構(gòu)往往可以見到這種景象：一個(gè)班，三四十個(gè)孩子同時(shí)上課，一個(gè)教師在前方聲嘶力竭的控制孩子，亦或一個(gè)鋼琴教師在周六周日從早晨八點(diǎn)到晚上八點(diǎn)連續(xù)的給孩子們上課，一天教師不換，孩子換了十幾波。試想，這位老師保持這種高強(qiáng)度的工作是為了什么？他能否針對每一個(gè)幼兒的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)？一天連續(xù)上十幾個(gè)小時(shí)，給十幾個(gè)孩子上課恐怕不是為了孩子的教育，而是為了自身的經(jīng)濟(jì)利益，那么，對這位教師的教學(xué)質(zhì)量還有幼兒們的學(xué)習(xí)質(zhì)量不得不讓人抱有懷疑的態(tài)度。一個(gè)鋼琴教師每天給幾個(gè)孩子上課能夠一個(gè)最好的教學(xué)效果和學(xué)習(xí)效果肯定會(huì)有一個(gè)科學(xué)的范疇，不切實(shí)際只顧自身利益會(huì)使我們的音樂教育得不到一個(gè)好的結(jié)果。

其二是從孩子的年齡心理發(fā)展階段去談音樂教育?，F(xiàn)階段的幼兒音樂培訓(xùn)機(jī)構(gòu)存在著一個(gè)急功近利的問題，幼兒家長想讓自己的孩子在短時(shí)間內(nèi)有一個(gè)大的變化，而培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的教師為了迎合家長的這種心理，不顧學(xué)生的年齡心理發(fā)展階段，進(jìn)行填鴨式的灌輸教學(xué)，6歲的小孩兩三個(gè)月就要學(xué)習(xí)很多的樂理知識(shí)、鋼琴指法、演唱技法，孩子們不能理解這些流量眾多的知識(shí)，思維產(chǎn)生混亂，不能夠理解掌握這些音樂知識(shí)。一畝地種十畝地的莊稼，遠(yuǎn)超其能承受之重。

3.工期及肥料

工期及肥料也是影響都子生長的重要因素，我們的音樂教育中設(shè)定一個(gè)教育目標(biāo)需用多少時(shí)間才能完成必須要研究。設(shè)定一個(gè)教學(xué)目標(biāo)，如果教學(xué)時(shí)間短，就會(huì)欲速則不達(dá)，如果時(shí)間長就會(huì)浪費(fèi)時(shí)間。而肥料則相當(dāng)于我們教師所采用的教學(xué)方法，用對肥料就是用了合理的教學(xué)方法，可以使幼苗茁壯成長；用的肥料不好則會(huì)起到適得其反的效果。

二、Education for life

Education for life，為了生活而教育。我們所有教育的根本目的，歸根結(jié)底都是為了生活，不管是數(shù)學(xué)語文等廣義上的文化教育，亦或是音樂舞蹈等藝術(shù)教育。都是為了讓學(xué)生掌握生活的方法，讓他們的生活變得更加美好，讓他們能夠根據(jù)所學(xué)去生活。我們的幼兒音樂培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在這一方面是有所缺陷的。他們固執(zhí)的認(rèn)為，教會(huì)學(xué)生去生活是由學(xué)校來完成的，不是有培訓(xùn)機(jī)構(gòu)來完成的；教孩子們生活亦是高級(jí)別高等級(jí)教育完成的，而非由幼兒教育階段完成。殊不知這類想法禁錮了多少兒童的雙手。我們一直在羨慕德國或者是美國式的幼兒教育，他們的幼兒在小小年紀(jì)就有極強(qiáng)的動(dòng)手能力，為何我們的幼兒達(dá)不到，培養(yǎng)不出這種能力，原因就是在此。我們的幼兒音樂培訓(xùn)機(jī)構(gòu)因?yàn)榕囵B(yǎng)孩子的動(dòng)手能力生活能力和音樂教育無關(guān)，是由正規(guī)的學(xué)校完成的，豈不知教育不分學(xué)科，教育的目的根本就是為了培養(yǎng)孩子們的動(dòng)手能力，培養(yǎng)孩子教學(xué)做合一的能力，我們音樂教育亦是為了生活而教育。

1.教學(xué)做合一

教學(xué)做合一是陶行知先生為曉莊小學(xué)立的校訓(xùn)，行知先生反對“教、學(xué)、做”分來來讀，教學(xué)做是一件事，而非三件事。他主張事情怎么做就怎么學(xué)，怎么學(xué)就怎么教；教學(xué)的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法。一個(gè)活動(dòng)對人來說是教，對己來說是學(xué)，對事來說是做。行知先生舉了一個(gè)非常生動(dòng)的例子：游泳是在水里做的，便需在水里學(xué)，在水里教。再進(jìn)一步說，關(guān)于種豆子的講解不是為了講解而講解，而是為了種豆子而講解，所有的教育都是為了做而行動(dòng)。

我們由此反觀我們的幼兒培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的音樂教育，是否能夠執(zhí)行教學(xué)做合一的原理。以幼兒音樂培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的考級(jí)為例。我們的幼兒音樂培訓(xùn)機(jī)構(gòu)鼓動(dòng)幼兒家長讓幼兒參加考級(jí)，練習(xí)考級(jí)曲目，其目的為何？幼兒學(xué)習(xí)考級(jí)能夠做些什么？教師教授考級(jí)曲目能夠讓幼兒做什么？一套鋼琴考級(jí)教程教授下來，學(xué)生只是彈奏考級(jí)教材所要求的一些曲目，最后獲得一紙證書，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)賺取了考級(jí)費(fèi)提成，考級(jí)中心賺取了考級(jí)費(fèi)，幼兒家長賺取了幼兒獲得考級(jí)證書的虛榮感。而幼兒在其中得到了什么？通過這個(gè)學(xué)與教能夠做什么？僅僅是為考級(jí)而教、為考級(jí)而學(xué)、為考級(jí)而做。幼兒還是沒有獲得生活的能力。

莫扎特、貝多芬在幼兒的時(shí)候就已經(jīng)可以創(chuàng)作鋼琴曲目，雖然他們是天才，但是非生而知之，而是后而學(xué)之，人而教之。我們的幼兒音樂培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，需要從學(xué)生做而指教，學(xué)生亦因做而學(xué)。幼兒學(xué)習(xí)鋼琴的和弦彈奏，不是僅僅為了能夠彈奏這一個(gè)單一的和弦，而是學(xué)會(huì)彈奏這個(gè)和弦的方法，并能夠明白和弦的構(gòu)成原理、音階跨度。教師教授和弦亦是不能僅為了讓學(xué)生掌握單一和弦而教，而是為了讓學(xué)生能夠融匯貫通的做而教。學(xué)生能夠明白和弦的構(gòu)成原理，能夠舉一反三，甚至能夠自己進(jìn)行和弦的配備，主動(dòng)的去創(chuàng)造，而好的教育更是能夠通過教學(xué)做掌握生活的能力。話至此，有的教師可能不甚同意，覺得太難操作。其實(shí)教育本就是如此，感覺困難，才會(huì)去解決，解決困難才會(huì)有價(jià)值的產(chǎn)生。

2.行是知之始，知是行之成

明代大家王陽明的心學(xué)經(jīng)典“知是行之始，行是知之成”。陶行知先生的生活教育教育理論從根本上推翻這個(gè)理論，他提出“行是知之始，知是行之成”的教學(xué)理論，他認(rèn)為有勇敢的行動(dòng)，才有真知的收獲。我們以此來觀我們的教育，我們的教育基本都是執(zhí)行王陽明先生的心學(xué)“知是行之始，行是知之成”理論。先教授學(xué)生理論，等學(xué)生理論背熟了，考了高分才讓其去行動(dòng)。先不談?dòng)變?，談?wù)動(dòng)變航處熕邮苓^的教學(xué)。以作曲為例，我們都是先學(xué)理論，和聲、復(fù)調(diào)等等理論學(xué)通了才去著手創(chuàng)作歌曲，結(jié)果如何，基本還是創(chuàng)作不出。反觀好多歌曲的作曲者，基本沒有接受過此等理論的熏陶，直接勇敢行動(dòng)，反而創(chuàng)作出優(yōu)秀的歌曲。

我們幼兒音樂培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的教師莫要受自己學(xué)生時(shí)代教學(xué)方式的影響，在教授幼兒時(shí)先向幼兒傳授理論，幼兒如果不認(rèn)真聽老師講的理論而伸手觸碰琴鍵上來就是一頓打，打的孩子再也不敢動(dòng)手，慢慢失去了動(dòng)手的勇氣。我們要鼓勵(lì)孩子，大膽的去嘗試。以教授指法為例，我們教師一般都是先對孩子進(jìn)行一些“知” 的轟炸，以一句明白了嗎結(jié)尾，但是孩子在實(shí)際操作時(shí)還是出現(xiàn)折指的現(xiàn)象。我們不如直接放手讓孩子去嘗試，折指所出現(xiàn)的后果他慢慢就會(huì)感受到，自己就會(huì)主動(dòng)去修改。

我們的音樂教育莫要禁錮幼兒的動(dòng)手能力，禁錮了其動(dòng)手能力幼兒的思想亦會(huì)遭到禁錮，大膽地讓孩子們?nèi)バ袆?dòng)，讓他們勇敢的嘗試，給他們樹立生活的動(dòng)手能力。相信從小對孩子進(jìn)行生活教育的培養(yǎng)，我們的未來的音樂將會(huì)有孩子們帶給我們綻放的光彩，請拭目以待吧。

結(jié)語

韓非子《五蠹》有云：“宋有人耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也”。現(xiàn)代音樂教育如果不及時(shí)與實(shí)際生活緊緊相隨，恐怕亦會(huì)出現(xiàn)“守株待兔”的怪象。事因于世，而備適于事，世異則事異，事異則備變，音樂在現(xiàn)代的教育與實(shí)際生活互動(dòng)，與學(xué)生心理相適，才能得以發(fā)展。幾畝地種幾許豆子，才能收獲豐盛，是我們農(nóng)人根據(jù)生活而得到的經(jīng)驗(yàn)。我們音樂教育亦要根據(jù)生活，去從事音樂教育才能夠取得好的效果。只有Education by life，才能Education for life，即根據(jù)生活而教育才能為了生活而教育。行知先生的教育理是我國教育思想中的瑰寶，對我們的幼兒培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的音樂教育有很大的啟發(fā)作用，根據(jù)生活而教育，根據(jù)實(shí)際而教育，從生活實(shí)際出發(fā)，我們幼兒培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的音樂教育應(yīng)時(shí)時(shí)遵循，刻刻牢記。

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