李雪嬌

摘 要 從哲學(xué)詮釋學(xué)視角分析新媒體時(shí)代下的網(wǎng)絡(luò)語言特點(diǎn)，指明變異和典故是新媒體時(shí)代下網(wǎng)絡(luò)語言具有的普遍特征。

關(guān)鍵詞 哲學(xué)；網(wǎng)絡(luò)語言；詮釋學(xué)

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2018）12-0024-02

1 新媒體時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)語言

從廣義來說，新媒體指利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、電腦、數(shù)字電視機(jī)等終端，向用戶提供信息和娛樂服務(wù)的傳播形態(tài)。嚴(yán)格地說，新媒體應(yīng)該稱為數(shù)字化新媒體，是新的技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，如數(shù)字雜志、數(shù)字報(bào)紙、數(shù)字廣播、手機(jī)短信、移動(dòng)電視、網(wǎng)絡(luò)、桌面視窗、數(shù)字電視、數(shù)字電影、觸摸媒體、手機(jī)網(wǎng)絡(luò)等。相對(duì)于報(bào)刊、戶外、廣播、電視四大傳統(tǒng)意義上的媒體，新媒體被形象地稱為“第五媒體”。

隨著1946年第一臺(tái)計(jì)算機(jī)的誕生，數(shù)字技術(shù)迅猛發(fā)展，在進(jìn)入21世紀(jì)后，各種以數(shù)字化技術(shù)來支撐的網(wǎng)絡(luò)傳播媒介（如筆記本電腦、手機(jī)、平板電腦等）逐漸普及。與此同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也在不斷發(fā)展，各種信息傳播平臺(tái)以異軍突起之勢(shì)出現(xiàn)在人們的生活中，如微博、微信、論壇、貼吧、彈幕和臉書等，在這種環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)語言獲得了急速發(fā)展，成為了新媒體的重要衍生物。網(wǎng)絡(luò)語言不同于日常語言，有其自身的語言特點(diǎn)，尤其是層不出窮的網(wǎng)絡(luò)新詞更是標(biāo)志著新媒體的快速發(fā)展。本文嘗試以網(wǎng)絡(luò)新詞為切入點(diǎn)，以語言哲學(xué)中的詮釋學(xué)理論為指導(dǎo)思想對(duì)網(wǎng)路語言的特點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)

分析。

2 網(wǎng)絡(luò)語言的分類

網(wǎng)絡(luò)語言并非指一切通過網(wǎng)絡(luò)輸出的語言，而是有別于日常語言的網(wǎng)絡(luò)符號(hào)。根據(jù)語言所探討內(nèi)容的不同，網(wǎng)絡(luò)語言可以劃分為三類：和網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的專門語，如JAVA，PHP等；反映新文化、新經(jīng)濟(jì)的網(wǎng)絡(luò)詞語，如龍頭企業(yè)、“80后、90后”等；網(wǎng)絡(luò)用戶群體在論壇、聊天室、彈幕等網(wǎng)絡(luò)虛擬空間創(chuàng)造并且大量使用的具有專業(yè)性和高頻率性等特色的網(wǎng)絡(luò)新詞語和符號(hào)，如童鞋、帥鍋、666等；除了第一種以外，其他兩種語言都具備鮮明的語用特點(diǎn)，大多屬于語言變體，具有時(shí)代性、靈活性、幽默性，同時(shí)部分網(wǎng)絡(luò)新詞背后存在一定的背景和典故（網(wǎng)絡(luò)詞語稱之為梗）。

根據(jù)服務(wù)目的的不同，網(wǎng)絡(luò)語言也可分為正式語言和非正式語言兩大類。一般來說，較為正式的官方網(wǎng)站上出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)語言多采取正式語言，比如，微信公眾平臺(tái)、今日頭條、微博、網(wǎng)易媒體平臺(tái)、搜狐開放平臺(tái)等，其服務(wù)目的為向大眾傳播相關(guān)信息，前面所說的反映新文化、新經(jīng)濟(jì)的網(wǎng)絡(luò)詞語經(jīng)常出現(xiàn)在這一平臺(tái)上。例如，“最美×××”（來源于“最美女教師張麗莉”事件而衍生出來的最美系列，如最美女護(hù)士、最美環(huán)衛(wèi)工等）。相比之下，通過聊天室、彈幕、微信、貼吧、論壇等傳播的網(wǎng)絡(luò)語言大多為非正式語言，為大眾日常交際服務(wù)，其語言表達(dá)在語法、發(fā)音和書寫上較為隨意，如外語與中文混合出現(xiàn)（這個(gè)人很nice）、數(shù)字?jǐn)M音（666，表示溜溜溜；886，表示拜拜啦；555，表示嗚嗚嗚地哭），諧音（童鞋，指同學(xué)；北鼻，指baby；辣么，指那么；藍(lán)瘦香菇，指難受想哭）以及一些帶有某些梗的表達(dá)（“元芳，此事你怎么看？”，來源于電視劇《神探狄仁杰》；“你是猴子請(qǐng)來的逗比嗎？”，源自86版《西游記》；“××很生氣，后果很嚴(yán)重”，來自電影《天下無賊》）。以上這些都是新媒體時(shí)代下因影視作品而走紅的網(wǎng)絡(luò)新詞，其背后隱藏著影視作品中的相關(guān)橋段。

鑒于非正式網(wǎng)絡(luò)語言與日常生活語言的差異較大，本文探討在聊天室、微信、彈幕、貼吧、論壇中的網(wǎng)絡(luò)語言，探究其作為網(wǎng)絡(luò)語言與日常話語的區(qū)別。

3 詮釋學(xué)

詮釋學(xué)（Hermeneutics）是語言哲學(xué)研究中的重要理論，本文嘗試從詮釋學(xué)視角對(duì)網(wǎng)絡(luò)語言的相關(guān)特點(diǎn)進(jìn)行解讀、指明其與日常話語的區(qū)別。

詮釋學(xué)是探究文本意義，對(duì)文本進(jìn)行理解和解釋的理論。根據(jù)潘德榮，詮釋學(xué)的發(fā)展歷程和研究是依次沿著3個(gè)向度展開的，分別是探求作者之原意，分析文本的原意和強(qiáng)調(diào)讀者所悟之意。探求作者之原意的主要代表為施萊爾馬赫和狄爾泰，他們?cè)噲D通過“心理移情”忘我地投入到作者的視域，從而探求作者的原意。分析文本原意的主要代表為利科爾，認(rèn)為文本一旦完成就完全脫離了作者，作品本身擁有絕對(duì)的獨(dú)立性，認(rèn)為“意義”只存在于文本自身的語言結(jié)構(gòu)中，與作者無關(guān)。強(qiáng)調(diào)讀者所悟之意的主要代表為伽達(dá)默爾，沿襲了柏拉圖的對(duì)話理論，認(rèn)為文本的存在首先是作為一種回答，確切的說是作為以前所提出的問題的回答，也就是說，我們?cè)诶斫馕谋緯r(shí)把文本當(dāng)作是一個(gè)問題的回答，這個(gè)問題是我們自己建立的，但并不是隨意建立的，而是基于前判斷和心理移情來重構(gòu)文本最初所回答的那個(gè)問題，這樣就保證了理解主題范圍的一致性。但是，這種問題重建是基于讀者所處的當(dāng)下時(shí)空的，即這種重建是在讀者自己的視域中完成的，那么所重建的問題必然也不同于原初的問題。也就是說，對(duì)文本的理解，必然帶有讀者現(xiàn)代時(shí)空的烙印，這是無法避免的。與強(qiáng)調(diào)作者的原意不同，強(qiáng)調(diào)讀者所悟之意并不把讀者在當(dāng)下時(shí)空的視域當(dāng)作一種鴻溝，而是當(dāng)作一種積極的因素。在伽達(dá)默爾看來，實(shí)際上存在兩個(gè)視域，一個(gè)是理解主體自身的視域，另一個(gè)則是特定的歷史視域，而任何理解，都是這兩個(gè)視域融合的結(jié)果。

隨著詮釋學(xué)的發(fā)展，詮釋學(xué)從強(qiáng)調(diào)作者的原意發(fā)展為強(qiáng)調(diào)文本的原意再到強(qiáng)調(diào)讀者所悟之意。近年來，彭宣維提出一個(gè)新的理論：基于體驗(yàn)哲學(xué)現(xiàn)在主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)的“作者—文本—讀者一體化認(rèn)知解讀機(jī)制”。本文認(rèn)為這一解讀機(jī)制更為全面，可最大化、最全面地進(jìn)行文本解讀。本文也將以這一解讀機(jī)制來進(jìn)行新媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)語言特點(diǎn)的分析。

4 網(wǎng)絡(luò)語言的詮釋學(xué)解讀

在學(xué)界，許多學(xué)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)語言進(jìn)行了語言學(xué)解讀，但是，從語言哲學(xué)的角度來進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò)語言研究卻為數(shù)不多。本文嘗試從詮釋學(xué)的視角來分析新媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)語言的語言特點(diǎn)。

新媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)語言的一個(gè)顯著特點(diǎn)為變異，這是因?yàn)樾旅襟w為人們提供了非常便捷的文字交流渠道，在這種情形下，網(wǎng)絡(luò)語言大多以文字形式出現(xiàn)，這為語言書寫變異提供了基礎(chǔ)，如“童鞋”“藍(lán)瘦，香菇”等，這些網(wǎng)絡(luò)新詞的字面意義和其實(shí)際所表達(dá)的意義相去甚遠(yuǎn)，這其實(shí)就是一種詮釋學(xué)的視域融合現(xiàn)象。根據(jù)上文提到的作者—文本—讀者一體化認(rèn)知解讀機(jī)制，讀者需要將歷史視域下作者的原意、文本的原意和讀者自身在當(dāng)下視域的理解結(jié)合起來。舉例來說，作者當(dāng)初寫下的“童鞋”其原意為“同學(xué)”，但作者的這種拼寫錯(cuò)誤使得“同學(xué)”的發(fā)音被變異為“tong xie”，這種偏離使得“同學(xué)”的正式性被減弱，而正式性被減弱的同時(shí)由正式性所帶來的距離感也被減弱了，增加了親近、詼諧、幽默和可愛的意味，作者在當(dāng)下視域需要看到作者的這一點(diǎn)用意。就文本本身而言，該文本的字面意義為“兒童穿的鞋子”，但是，讀者需要去除該字面意義，并根據(jù)語境直接聯(lián)想到“同學(xué)”這個(gè)在發(fā)音上與其相似的文本，從而讀取其真實(shí)想表達(dá)的意義。

新媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)語言的另一個(gè)顯著特點(diǎn)為梗（事實(shí)上，梗本身也是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)用語，梗這個(gè)字是訛字，正字應(yīng)為哏，相當(dāng)于“典故”）。很多網(wǎng)絡(luò)語言都帶有梗，而這個(gè)梗大部分是新媒體時(shí)代下其他網(wǎng)絡(luò)資源的產(chǎn)物。比如，“二師兄”（指《西游記》中的豬八戒，在人們互相的調(diào)侃中較為常見，達(dá)到娛樂的效果）這個(gè)網(wǎng)絡(luò)新詞，其自身也可以用視域融合的理論來理解。作者使用“二師兄”的原意為“揶揄某人是豬八戒”，讀者要解讀到這一原意，此外，文本的二師兄的字面意義被取消，取而代之的是在《西游記》中同其綁定的故事人物豬八戒的影視形象，讀者從現(xiàn)代視域出發(fā)以現(xiàn)代視域中的價(jià)值觀去體會(huì)這一意義。

簡言之，作者和文本借由現(xiàn)代視域中的讀者來實(shí)現(xiàn)整個(gè)表意過程，所識(shí)解的意義是視域融合后的全新意義，三者缺一不可。

5 結(jié)論

新媒體的快速發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)語言帶來了兩個(gè)特點(diǎn)：第一，多種網(wǎng)絡(luò)通訊平臺(tái)的產(chǎn)生為網(wǎng)絡(luò)語言的書寫變異提供了基礎(chǔ)，產(chǎn)生了不拘一格的網(wǎng)絡(luò)語言書寫變體；第二，新媒體的快速發(fā)展為人們提供了更多的影音資源，使得網(wǎng)絡(luò)語言中出現(xiàn)許多具有典故（網(wǎng)絡(luò)術(shù)語為梗）的流行語。本文從詮釋學(xué)的視角分析了這兩種特點(diǎn)，并結(jié)合作者—文本—讀者一體化認(rèn)知解讀機(jī)制對(duì)這兩種特點(diǎn)進(jìn)行了細(xì)致的分析，指明網(wǎng)絡(luò)語言的視域融合現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)

[1]潘德榮.西方詮釋學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.

[2]王海英.網(wǎng)絡(luò)新詞的研究[D].湖北：湖北師范學(xué)院，2013.

[3]袁瑞姣.英漢網(wǎng)絡(luò)詞匯特征之對(duì)比分析[J].高校講壇，2008（31）：209.