許曉云，劉松婷

（河北工業(yè)大學(xué)，天津 300401）

引言

隨著工業(yè)時(shí)代的迅速發(fā)展，大量的工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)增加了對(duì)自然資源的需求，從而導(dǎo)致了一系列的生態(tài)問(wèn)題。在這種環(huán)境下，生態(tài)美學(xué)的概念逐漸引起人們的關(guān)注。生態(tài)美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的引入，不僅是將設(shè)計(jì)理念與美學(xué)觀念的有效滲透和融合，也是從設(shè)計(jì)形式、技術(shù)及價(jià)值理念上取得的重大進(jìn)步。日用陶瓷產(chǎn)品是日常生活必需品，同時(shí)也是一種文化的象征，隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，陶瓷產(chǎn)品被賦予的功能性也產(chǎn)生了較大變化，不單是日常消費(fèi)領(lǐng)域的手工藝品，更多的賦予了其工業(yè)品、工藝品和陳設(shè)產(chǎn)品的意義。如何將生態(tài)美學(xué)的要素引入日用陶瓷設(shè)計(jì)中，探索符合生態(tài)美學(xué)價(jià)值的日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)，是本文討論的重點(diǎn)。

一、生態(tài)美學(xué)思想概述

從原始社會(huì)到現(xiàn)代和后現(xiàn)代的發(fā)展，經(jīng)歷了一系列工業(yè)科技進(jìn)步的突破，在帶來(lái)了巨大的利益的同時(shí)也造成了人類過(guò)度消耗自然資源，由此引發(fā)了一系列生態(tài)問(wèn)題。當(dāng)人與自然、人與社會(huì)、人與自身精神文化的關(guān)系失衡時(shí)，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到生態(tài)平衡對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要意義，開(kāi)始采取積極的行動(dòng)去維護(hù)生態(tài)平衡。其中，最具有戰(zhàn)略價(jià)值的是生態(tài)主義觀念的提出。從哲學(xué)的角度來(lái)看，生態(tài)主義是一種現(xiàn)代文化，它要求人類真正超越個(gè)人或地方的利益，以實(shí)現(xiàn)對(duì)階級(jí)和整體利益的尊重。這種橫跨對(duì)立面所實(shí)現(xiàn)的跨越，開(kāi)啟了人類思維向現(xiàn)代化文明方向發(fā)展的新時(shí)代，人類自此開(kāi)始理性地認(rèn)識(shí)到人的生命本身就是客觀真實(shí)和整體并存的，其中的理性思維則是生命產(chǎn)生和發(fā)展的唯一源泉。因此，基于后現(xiàn)代主義文明的發(fā)展背景下，人類對(duì)于人生、世界、價(jià)值以及哲學(xué)的認(rèn)識(shí)與看法開(kāi)始有了向生態(tài)主義發(fā)展的印跡。1985年法國(guó)社會(huì)學(xué)家J-M·費(fèi)里指出，“生態(tài)學(xué)及其相關(guān)理論體系的產(chǎn)生，昭示著以美學(xué)理論所主導(dǎo)的現(xiàn)代化思潮開(kāi)始盛行。”實(shí)踐發(fā)展證實(shí)了他的預(yù)言，生態(tài)美學(xué)作為由哲學(xué)、生態(tài)學(xué)和美學(xué)相互作用而產(chǎn)生的美學(xué)領(lǐng)域，在二十世紀(jì)后半期被人們所提出。它主要以人與生態(tài)間的自然平衡關(guān)系做支撐，構(gòu)建人與生態(tài)、人與人及人與社會(huì)之間的自然平衡關(guān)系，將打造人類的自然審美作為最終目標(biāo)。生態(tài)美學(xué)的出現(xiàn)展現(xiàn)出了一個(gè)的深刻而豐富的主題領(lǐng)域。生態(tài)美學(xué)作為一種新的理論形態(tài)，其深層價(jià)值在于它的價(jià)值立場(chǎng)和理論維度，生態(tài)美學(xué)具有獨(dú)特的價(jià)值立場(chǎng)和理論維度，它從一個(gè)新的角度反映了人與現(xiàn)實(shí)、人與自然、人與文化之間的審美關(guān)系，是對(duì)審美現(xiàn)代性的深層思考和反思。

> 圖1 蛋形陶瓷花盆

> 圖2 陶土燈具

> 圖3 無(wú)印良品燃香碟

二、以生態(tài)美學(xué)觀為核心的設(shè)計(jì)原則

法國(guó)著名哲學(xué)家米歇爾·福柯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“生活是一件藝術(shù)品”。生態(tài)美學(xué)以和諧的生命系統(tǒng)作為美的本質(zhì)，該美學(xué)主義主張人的基本生活狀態(tài)以及生命的存在形式同樣是一種美的體現(xiàn)。在日用陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與制作中引入生態(tài)美學(xué)的思想與觀念，在設(shè)計(jì)中借用生態(tài)美學(xué)的理論方法來(lái)打造符合其認(rèn)知要求的產(chǎn)品，是將美學(xué)概念的應(yīng)用范圍進(jìn)一步拓展到日用陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)領(lǐng)域，是創(chuàng)造多種形式的生命美學(xué)與和諧共生要素的新思路。基于生態(tài)美學(xué)的日用陶瓷產(chǎn)品是以生態(tài)美學(xué)為載體來(lái)豐富和提升人們的日常審美。它不僅要求賦予產(chǎn)品自然生態(tài)之美，而且要在技術(shù)上節(jié)約自然資源，將自然融入價(jià)值觀念，起到喚醒人們自然意識(shí)的作用。

現(xiàn)如今的產(chǎn)品設(shè)計(jì)依據(jù)大多來(lái)自消費(fèi)者的審美需求和功能性要求，但單純以人的需求為依據(jù)的設(shè)計(jì)理念與生態(tài)美學(xué)中沒(méi)有主客體之分的觀念存在沖突。如今許多人開(kāi)始使用一次性日用品，這種一次性產(chǎn)品使人們的生活更加便利，但與此同時(shí)人們卻忽視了一次性產(chǎn)品生命周期結(jié)束后的物質(zhì)回收和循環(huán)利用問(wèn)題。雖然這種日用產(chǎn)品的設(shè)計(jì)可以使使用者達(dá)到愉快的生活體驗(yàn)，但依據(jù)生態(tài)美學(xué)的理論觀點(diǎn)，它違背了人類可持續(xù)性生存與發(fā)展的本質(zhì)要求，所以單從生態(tài)美學(xué)的視角去觀察這一個(gè)產(chǎn)品，并不具有美感。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)中生態(tài)美學(xué)的概念包括三個(gè)主體：生態(tài)、人和人造物。這三個(gè)主體體現(xiàn)了循環(huán)系統(tǒng)中的和諧、互動(dòng)和共生美，它們之間的相互作用是不可分割的，即生態(tài)對(duì)人的間接作用以及人造物的主觀存在使整個(gè)系統(tǒng)的各個(gè)部分都產(chǎn)生生態(tài)美，為了實(shí)現(xiàn)人類生態(tài)系統(tǒng)的和諧生存和發(fā)展，我們必須在設(shè)計(jì)中考慮生態(tài)美學(xué)的概念，以正確的價(jià)值觀的形式將自然因素和人文因素融入形式美的形式層面，在設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)階段充分考慮生態(tài)因素、價(jià)值定義及審美需求，由此來(lái)明確產(chǎn)品設(shè)計(jì)的傾向性，將保護(hù)生態(tài)貫穿到產(chǎn)品設(shè)計(jì)生產(chǎn)加工的全部流程中，對(duì)人類的價(jià)值取向帶來(lái)科學(xué)的指導(dǎo)作用，讓現(xiàn)實(shí)世界所創(chuàng)造的審美更加豐富多樣，從而保障社會(huì)生產(chǎn)與消費(fèi)能夠在和諧統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

從生態(tài)美學(xué)所主導(dǎo)的構(gòu)建和諧統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)視角看，未來(lái)在設(shè)計(jì)日用陶瓷產(chǎn)品時(shí)必須以生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展需求為前提。以生態(tài)美學(xué)為核心構(gòu)建設(shè)計(jì)理論體系，以生態(tài)主義價(jià)值觀作為其設(shè)計(jì)基本理念與原則，以生態(tài)主義的多元化視野作為其基本設(shè)計(jì)思路，這對(duì)現(xiàn)代日用陶瓷產(chǎn)品本土化設(shè)計(jì)的合理指導(dǎo)起著非常重要的作用。

三、生態(tài)美學(xué)與日用陶瓷產(chǎn)品的融合層面

生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展，未來(lái)的生活日用品的設(shè)計(jì)應(yīng)以生態(tài)系統(tǒng)為基礎(chǔ)。以生態(tài)美學(xué)為核心的日常產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須是簡(jiǎn)潔、平緩的，這是適度審美觀在生態(tài)美學(xué)中的體現(xiàn)。 陶瓷這種以自然原料為設(shè)計(jì)的產(chǎn)品充分滿足生態(tài)美學(xué)的核心概念，無(wú)論是純粹的自然材質(zhì)還是樸實(shí)的工藝技術(shù)，既能使人在平靜、緩慢的美感中感受到陶瓷產(chǎn)品的意境美，又能利用日用陶瓷產(chǎn)品本身的特點(diǎn)和氣質(zhì)營(yíng)造出意境氛圍。

要實(shí)現(xiàn)將生態(tài)美學(xué)的審美要求與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的要素特征的有效融合，筆者認(rèn)為必須從以下三個(gè)方面的內(nèi)容來(lái)保障兩者的融合程度。首先是形態(tài)的融合，所謂形態(tài)融合是指在日用陶瓷產(chǎn)品外觀中融入自然元素，在形態(tài)上盡量與自然造型相吻合，充分凸顯自然特性，并將這一特性從產(chǎn)品設(shè)計(jì)的造型、機(jī)構(gòu)、紋路、材質(zhì)和色彩上，體現(xiàn)陶瓷產(chǎn)品的自然屬性，以陶瓷產(chǎn)品作為載體來(lái)反映自然，使人們?cè)谌沼锰沾芍破返氖褂弥锌梢愿惺艿阶匀慌c生態(tài)的聯(lián)系，從而間接地獲得對(duì)自然的審美體驗(yàn)。其次是工藝技術(shù)方面的融合，即篩選最佳材質(zhì)、應(yīng)用現(xiàn)代工藝、生產(chǎn)加工過(guò)程及循環(huán)再利用等關(guān)鍵因素，從實(shí)質(zhì)上看，該過(guò)程是在保障對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞性最小的前提下實(shí)現(xiàn)陶瓷產(chǎn)品的實(shí)用性。這種融合技術(shù)觀的概念本質(zhì)是為了在將滿足審美體驗(yàn)方面的同時(shí)對(duì)環(huán)境的損害達(dá)到最小化，人們?cè)谑褂萌沼锰沾僧a(chǎn)品時(shí)，可以體會(huì)到用戶的責(zé)任感和為生態(tài)的共同繁榮付出行動(dòng)的自豪感。第三是意境觀的融合，意境是判斷一種藝術(shù)創(chuàng)作是否有高度審美價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代美學(xué)家宗白華通過(guò)對(duì)美學(xué)的研究，認(rèn)為真正的藝術(shù)家是要將客觀世界的自然景觀與主觀世界的創(chuàng)意情調(diào)相互融合為一體，呈現(xiàn)給大家的作品必然是魚(yú)水交融、淵然而深的妙境。 構(gòu)織出如此妙境的創(chuàng)造才能稱之為藝術(shù)，形成藝術(shù)的意境表達(dá)方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的意境的多樣性不僅體現(xiàn)了藝術(shù)形式的多元化，也反映了自然物質(zhì)的靈動(dòng)光輝。設(shè)計(jì)者對(duì)藝術(shù)意境的追求，其實(shí)并不是全神貫注于追求圖形、外觀等形式的層面，而是上升到了情感表達(dá)的層面， 把原本沒(méi)有生活性或情感性的產(chǎn)品，處理成為一種獨(dú)特的審美對(duì)象。在畫作里畫家用色彩和筆觸描繪意境，正如文人借助文字來(lái)烘托作品的意境，而設(shè)計(jì)日用陶瓷產(chǎn)品可以從造型、功能、系列組合等多種方面來(lái)創(chuàng)造意境，最后實(shí)現(xiàn)共存理念的融合，人與日用陶瓷產(chǎn)品的完美融合必須體現(xiàn)出和諧性、依存性和一體化?；谏鷳B(tài)美學(xué)視角所設(shè)計(jì)的日用陶瓷產(chǎn)品，能夠提升設(shè)計(jì)師對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的感性認(rèn)識(shí)，使內(nèi)心有所感悟并提升自身對(duì)客觀世界的感悟能力，這也是實(shí)現(xiàn)生態(tài)美學(xué)與日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念達(dá)到最高契合度的重要保障。

四、生態(tài)美學(xué)在日用陶瓷產(chǎn)品中的應(yīng)用形式

根據(jù)上述理論推導(dǎo)上可知，生態(tài)美學(xué)應(yīng)用于日常陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程就是將生態(tài)學(xué)和美學(xué)的觀念與設(shè)計(jì)原則緊密結(jié)合起來(lái)的過(guò)程，在基于哲學(xué)的概念范疇上結(jié)合現(xiàn)代人的生活方式和審美特征，對(duì)日用陶瓷產(chǎn)品進(jìn)行局部理性規(guī)劃和設(shè)計(jì)，構(gòu)建秩序井然、和諧統(tǒng)一的良性循環(huán)系統(tǒng)，使人類的日用陶瓷產(chǎn)品的需求與創(chuàng)造可以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性。利用生態(tài)美學(xué)的理念重新定義日用陶瓷產(chǎn)品，改變了陶瓷產(chǎn)品所選的材質(zhì)，豐富了設(shè)計(jì)的屬性，最終得到生態(tài)美學(xué)視域下日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)豐富性的應(yīng)用形式應(yīng)有以下幾種：

（一）借鑒自然造型

借鑒自然造型方法是指在現(xiàn)有的自然材料中尋找與預(yù)期產(chǎn)品的相似外觀和生命特征，作為日用陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計(jì)參考?？腕w參考不一定是有形物體，無(wú)形的感性思想、動(dòng)物的情感、物體的自然規(guī)律也可以作為參考滲透到日常陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思路中，比如，參考自然界生物的溝通協(xié)作方式和日常娛樂(lè)形式，對(duì)花草樹(shù)木、游魚(yú)、高山、流云等有機(jī)形式的參考。我們還可以從現(xiàn)有事物的無(wú)形特征和顯性矛盾中汲取靈感，甚至可以從人類的發(fā)展現(xiàn)狀中提取符號(hào)特征作為設(shè)計(jì)元素。如圖1所示，這是一個(gè)日本雪花釉面蛋形陶瓷花盆，它以雞蛋這種生活中最為常見(jiàn)的物體作為設(shè)計(jì)主元素，依據(jù)破碎狀態(tài)下的蛋殼所設(shè)計(jì)的花盆造型凸顯出生活的純粹與簡(jiǎn)潔。

（二）以自然色彩為本質(zhì)

在陶瓷產(chǎn)品中日常產(chǎn)品中要盡量保持原材料的原始顏色，不要做太多的多重裝飾，而是更重視用原料材質(zhì)來(lái)表明產(chǎn)品屬性，提倡真實(shí)而非人工的精神。如圖2所示，該燈具的設(shè)計(jì)以粘土為原料，通過(guò)粘土的原料配制、焙燒成型、工藝加工，呈現(xiàn)出獨(dú)特的陶土風(fēng)情，表現(xiàn)出了燈具的簡(jiǎn)約美。

（三）風(fēng)格樸質(zhì)平和

日用陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要借助簡(jiǎn)單的元素來(lái)體現(xiàn)豐富的內(nèi)涵與獨(dú)特的韻味，利用周遭的生活環(huán)境來(lái)塑造自身獨(dú)特的審美視角，打造出形態(tài)樸實(shí)但韻味不凡的作品，設(shè)計(jì)師通過(guò)意境創(chuàng)設(shè)來(lái)提升審美能力并獲得精神層面的滿足感。如圖3所描繪的無(wú)印良品品牌的燃香用品，造型融入了“天人合一”的禪學(xué)思想，簡(jiǎn)單但是具有古典韻味，體現(xiàn)了自然與禪的統(tǒng)一。

五、總結(jié)

日用陶瓷產(chǎn)品的核心競(jìng)爭(zhēng)力不僅存在于日用陶瓷產(chǎn)品的外觀上，更應(yīng)注重其內(nèi)在情感價(jià)值的轉(zhuǎn)移。生態(tài)美學(xué)是培養(yǎng)人的情感、調(diào)節(jié)人的情緒、豐富人們的感知和創(chuàng)造力的重要理論基礎(chǔ)，具有生態(tài)審美價(jià)值的日用陶瓷作品在滿足產(chǎn)品基本功能的同時(shí)，將更加關(guān)注人的行為與日用陶瓷產(chǎn)品之間的交互關(guān)系，在滿足消費(fèi)者感官愉悅的同時(shí)，將更加注重展示日用陶瓷產(chǎn)品的生態(tài)審美內(nèi)涵，從精神層面促使人們提高對(duì)自然生態(tài)保護(hù)的意識(shí)，警示人們應(yīng)該給予我們生態(tài)家園的生存更多的關(guān)注，這也是我們所有人應(yīng)該肩負(fù)起的使命。■