秦天弋

摘要：本文運(yùn)用?？掠嘘P(guān)知識(shí)、話(huà)語(yǔ)與權(quán)力的理論，剖析美國(guó)電影《死亡詩(shī)社》和《蒙娜麗莎的微笑》里的知識(shí)、話(huà)語(yǔ)作為權(quán)力的化身不僅體現(xiàn)在權(quán)威知識(shí)和正統(tǒng)學(xué)科的確立，也體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)的灌輸。

關(guān)鍵詞：《死亡詩(shī)社》；《蒙娜麗莎的微笑》；知識(shí)；話(huà)語(yǔ)；權(quán)力

美國(guó)電影《死亡詩(shī)社》和《蒙娜麗莎的微笑》都是有關(guān)學(xué)校教育和學(xué)生成長(zhǎng)的電影，相關(guān)研究頗豐，但其中的知識(shí)、話(huà)語(yǔ)與權(quán)力的主題仍較少被提及。運(yùn)用?？孪嚓P(guān)理論，能夠挖掘出更多的作品內(nèi)涵。

一、兩部電影都體現(xiàn)了對(duì)權(quán)威知識(shí)的崇拜和對(duì)異己思維、先鋒理念和非傳統(tǒng)教育方法的排斥和打擊

因?yàn)閷W(xué)科權(quán)威的界定、真理與謬誤的厘清就是知識(shí)權(quán)力的體現(xiàn)。discipline這個(gè)詞包含學(xué)科與規(guī)訓(xùn)兩層意思：既要生產(chǎn)和傳授知識(shí)，又要建立權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)控制學(xué)習(xí)者及令該種知識(shí)有效地被內(nèi)化。教育實(shí)踐方式是連接權(quán)力和知識(shí)的第三者。[1]而基丁和華生老師對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)理念的顛覆與對(duì)自我的堅(jiān)持象征著邊緣力量對(duì)占話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的中心知識(shí)力量的對(duì)抗。他們反抗的不僅是知識(shí)的內(nèi)容，而且是學(xué)科話(huà)語(yǔ)所代表的權(quán)力效應(yīng)。正因?yàn)橛蟹纯?，才更能凸顯知識(shí)所代表的權(quán)力壓抑。

?？略凇对?huà)語(yǔ)的秩序》里說(shuō)：“真理與謬誤之分是歷史的建構(gòu)…謬誤不是殘余或異物，而是具有積極的功用和歷史效力…一門(mén)學(xué)科并不是關(guān)于某一事物的真理性陳述…學(xué)科是控制話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)的原則”。因此，學(xué)校規(guī)定的科目、教材、大綱和考核方式無(wú)不體現(xiàn)了維持話(huà)語(yǔ)占有以及表達(dá)權(quán)力的政治方式。在《死亡詩(shī)社》中，基丁在詩(shī)歌課上讓學(xué)生撕掉教材《理解詩(shī)歌》的前言，因?yàn)闀?shū)中包含對(duì)詩(shī)歌評(píng)論的教條化的規(guī)則。這引發(fā)了校長(zhǎng)的不滿(mǎn)，因?yàn)樵摃?shū)長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為是經(jīng)典，這象征新勢(shì)力對(duì)權(quán)威話(huà)語(yǔ)的挑戰(zhàn)。學(xué)生一遍遍地誦讀枯燥的拉丁語(yǔ)發(fā)音。拉丁語(yǔ)在傳統(tǒng)文法學(xué)校是一門(mén)必修課，代表正統(tǒng)的貴族教育。相反，基丁的文學(xué)課新穎有趣、啟發(fā)思維。而校長(zhǎng)卻認(rèn)為這些方法標(biāo)新立異、企圖打壓。

在《蒙娜麗莎的微笑》中，華生把先鋒藝術(shù)引入大學(xué)藝術(shù)史的課堂，這對(duì)傳統(tǒng)的眼光無(wú)疑是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。對(duì)于藝術(shù)史的研究對(duì)象、鑒賞方法、何為高雅藝術(shù)這些話(huà)題，無(wú)不體現(xiàn)出人文科學(xué)和權(quán)力機(jī)制的密切關(guān)系。她的課不按照大綱和課本上，而是展示表現(xiàn)主義畫(huà)家蘇亭的作品《尸體》。她鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見(jiàn)：對(duì)于畫(huà)是否好看的問(wèn)題沒(méi)有錯(cuò)誤答案，因?yàn)榻滩睦餂](méi)有這幅畫(huà)，也沒(méi)有教科書(shū)告訴你該怎么想。在師生討論中她引出了一個(gè)重要的話(huà)題：“藝術(shù)是什么？又何謂好壞？由誰(shuí)決定？”在她看來(lái)，教材選編的作品及其評(píng)價(jià)具有局限性，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)也不是絕對(duì)的；因此教學(xué)不應(yīng)拘泥于傳統(tǒng)的束縛，而應(yīng)拋棄僵化的標(biāo)準(zhǔn)，敞開(kāi)心扉、接受新事物。但是校方要求她按照教材、教綱上課，而她為了堅(jiān)持理念而選擇離開(kāi)。

二、電影中的話(huà)語(yǔ)權(quán)力還體現(xiàn)在學(xué)校以主流社會(huì)的價(jià)值體系來(lái)衡量成功，操縱學(xué)生的人生觀(guān)和世界觀(guān)

?？抡f(shuō)，話(huà)語(yǔ)是人們強(qiáng)加給事物的一種暴力?！敖逃贫取瓱o(wú)非是對(duì)言語(yǔ)的儀規(guī)程式化，無(wú)非是賦予言語(yǔ)主題以資格并固定其角色，無(wú)非是形成具有某種信條的群體，無(wú)非是在分配和占有蘊(yùn)含知識(shí)和力量的話(huà)語(yǔ)?！盵2]而基丁和華生卻以超時(shí)代的理念潛移默化地影響學(xué)生的抉擇：追隨內(nèi)心的聲音，把握獨(dú)立的人生。

在《死亡詩(shī)社》中，威爾頓的教育有很強(qiáng)的功利性，為了讓學(xué)生能進(jìn)入常春藤聯(lián)盟校，以便培養(yǎng)出銀行家、律師和醫(yī)生等專(zhuān)業(yè)人士，學(xué)校制定了嚴(yán)格的紀(jì)律，如同其校訓(xùn)“傳統(tǒng)、榮譽(yù)、紀(jì)律、優(yōu)秀”。校長(zhǎng)諾蘭如同一個(gè)封建君主，限制自由思想和自我表達(dá)，體罰是他樹(shù)立權(quán)威的懲戒手段。學(xué)生的個(gè)性受壓制，思想被束縛。

基汀的同事質(zhì)疑他的教學(xué)方式，認(rèn)為他誤導(dǎo)學(xué)生、慫恿他們做成為藝術(shù)家的白日夢(mèng)。而他反駁道，教育并非為了讓他們成為藝術(shù)家，而是自由思想者。因此他鼓勵(lì)學(xué)生寫(xiě)詩(shī)來(lái)表達(dá)自我。害羞的托德在他的激勵(lì)下竟然現(xiàn)場(chǎng)作出激情澎湃的詩(shī)歌。猶豫的諾克斯念著”carpe diem”追求心儀的女孩。

在《蒙娜麗莎的微笑》中，衛(wèi)斯理認(rèn)為女生讀書(shū)的目的是為了做好未來(lái)的賢內(nèi)助，并非培養(yǎng)女性職業(yè)精英。在那里女生受教育是為了提高身價(jià)以便覓得金龜婿，成功與否被為今后的婚姻定義。學(xué)校專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)家政課，教導(dǎo)她們成為合格的妻子。而華生畢業(yè)于風(fēng)氣開(kāi)放的伯克利，她認(rèn)為女生應(yīng)該追求學(xué)業(yè)進(jìn)步、追逐職業(yè)夢(mèng)想。她“以為這是培養(yǎng)未來(lái)領(lǐng)袖的地方，而不是培養(yǎng)那些領(lǐng)袖的妻子的地方。”她覺(jué)得衛(wèi)斯理有太多標(biāo)簽，正確的家庭、學(xué)校，正確的藝術(shù)，正確的思考模式?！罢_”意味著“真理”，通過(guò)真理的生產(chǎn)、積累、流通和發(fā)揮功能，權(quán)力才能被建立、實(shí)施和鞏固。[3]她真誠(chéng)地鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)掘自己的興趣，實(shí)踐自己的想法。

這兩部電影里，在學(xué)校這樣一個(gè)傳播知識(shí)的場(chǎng)所，知識(shí)也并非客觀(guān)、獨(dú)立的存在，而負(fù)載了復(fù)雜的權(quán)力話(huà)語(yǔ)內(nèi)涵。權(quán)力的表現(xiàn)還需要有反抗的聲音以及對(duì)反抗的壓制?；『腿A生都是反抗校方話(huà)語(yǔ)權(quán)威的先鋒，最后都因?yàn)榫芙^妥協(xié)被校方排斥和驅(qū)逐。但是他們身上所散發(fā)的人性光輝卻照亮了學(xué)生前進(jìn)的道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）華勒斯坦，等著，劉健芝，等編譯.學(xué)科·知識(shí)·權(quán)力[M].北京：生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店，1999，3：78-79.

[2]許寶強(qiáng)，袁偉選編.語(yǔ)言與翻譯的政治[M].北京：中央編譯出版社，2000，9：17.

[3][法]米歇爾·?？轮?，嚴(yán)鋒譯.權(quán)力的眼睛―?？略L(fǎng)談錄[M].上海：上海人民出版社，1997，1：228.