張賀峰

摘要：文章運用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法等研究方法，以傳統(tǒng)武術(shù)的身體思維為研究視角，以格爾茲的文化象征為理論依據(jù)，針對武術(shù)中所涵蓋的象形仿生和取象比類等思維模式進(jìn)行闡述并加以研究分析。研究指出：首先，象形武術(shù)作為一種身體演繹的文化符號，一方面彰顯出與西方文化的象征性思維因子相吻合的特征，另一方面也體現(xiàn)出這種利用肢體語言進(jìn)行文化解讀的象征性意義表達(dá)。其次，武術(shù)亦融合了取象比類這種立象盡其意的身體文化思維模式，一方面這種中國式隱喻的認(rèn)知范式不僅映射出西方象征符號的形態(tài)性與表意性的結(jié)合，同時武術(shù)中“圓運動”等傳統(tǒng)思維也印證了闡發(fā)性象征的文化意蘊。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù) 身體 思維 文化象征

象形武術(shù)是在中國傳統(tǒng)文化哺育下產(chǎn)生的身體符號，從象形武術(shù)中可以窺見中國人身體思維所蘊含的文化觀、身體價值觀。如象形拳中取意的醉八仙等，亦都是通過模仿人物或動物的體態(tài)，從而反映出人物的性格并凸顯出動物的特征，并且加以融合技擊精髓，充分體現(xiàn)了東方文化神韻，而這些以模仿人物或動物的武術(shù)文化則充分體現(xiàn)了一種中國傳統(tǒng)的思維方式——象形仿生，其演變過程象形武術(shù)恰恰映射出武術(shù)人的智慧與思維方式。

1一種用身體演繹的文化符號：象形仿生

1.1折射文化“象征”的思維因子：武術(shù)象形

武術(shù)象形從人類學(xué)角度進(jìn)行分析，它是一種文化象征的集中表現(xiàn)，不僅囊括對肢體語言的闡述與分析，同時也投射出其思維模式的抽象論證與剖析。德國人類學(xué)家卡西爾在其《人論》一書中認(rèn)為，人與其說是“理性的動物”，不如說是“象征的動物”。無獨有偶，美國人類學(xué)家克拉克洪也認(rèn)為：“從根本上說，人是運用象征的動物?！倍祟悓W(xué)家科恩則認(rèn)為，人既是使用象征符號的動物，也是政治的動物。當(dāng)然，這些說法是否科學(xué)，尚可商榷，但象征是文化的重要組成部分，這一點則是無可置疑，并且文化象征被人類文明承載并延續(xù)。而傳統(tǒng)武術(shù)中的身體是承載傳統(tǒng)文化的媒介，象形武術(shù)是人通過身體來演繹的攻防藝術(shù)，通過模擬各種動物的特長和形態(tài)，以及表現(xiàn)某些古代人物的搏斗形象和生活形象的一類拳術(shù)。象形拳武術(shù)是利用身體來傳遞“它象”的身體運動，突顯身體在其中的角色——文化象征的載體特征。

象形武術(shù)是用身體思維來展示它物特征的特殊文化符號，蘇珊·朗格說過“弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了一種非理性的思維方式（‘它有著自己的符號系統(tǒng)和邏輯）的存在”，身體將某種身外的具象及具象的生物特性，經(jīng)過思維的加工再現(xiàn)出人化的它物，是超越它象的表征，謂之“取象賦形”，即通過“觀物”，獲得意象，利用身體表達(dá)客觀事物的形、貌特征。在這樣的心理行為過程中，客觀事物、人、人的思維共同構(gòu)成符號的三因素。象形武術(shù)在模仿鳥獸及自然的景象時，表達(dá)了人類想把自身與超自然的生命力融為一體的強(qiáng)烈欲望，用身體符號承載著中國人的技擊觀、健身觀。而身體不僅是生命的表征，還是審美的基礎(chǔ)和目的；身體不僅是文化的載體，理念實踐的閾限，還是人體活動的出發(fā)點和歸宿。因此，如同舒斯特曼“橋梁性的工作”。在武術(shù)的外在表現(xiàn)其修飾物——服飾或武術(shù)器械亦有其象形象征之意，龍是取雞爪、鹿角、馬首、蛇身裝飾而成的抽象圖騰，“龍圖騰”是先民民族大融合的產(chǎn)物，其作為一種文化崇拜，同時也是民族信仰的一種體現(xiàn)。

1.2身體語言文化象征意義的延伸表達(dá)：身體象形

漢語術(shù)語“身體”既隱藏在物質(zhì)現(xiàn)實中，又閃現(xiàn)在社會現(xiàn)實中，更存在于身體本身的反思、感知以及行動的空間中。而武術(shù)象形則充分展示了人對其身體本身的一種反思與感知，對大自然的敬畏及感激之意利用肢體語言加以闡釋，不僅彰顯出中國傳統(tǒng)思維的自然觀，也涵蓋了其身體象征的表達(dá)。

“身體在西方思想中從不曾屬于一般正面利用概念的傳統(tǒng)”，中國傳統(tǒng)雖不乏以心抑身的理念，但身心一體、心物一如才是“鏡像”。我國古代思想中，身體落足于一個完整的生命體，并且關(guān)注身體與周圍環(huán)境的密切聯(lián)系。因此中國文化從來沒有將身體的“外形”作為觀察的對象，而是強(qiáng)調(diào)生命整體在與外界不斷的復(fù)雜互動中體會身體的存在和作用。其武術(shù)則表達(dá)與展現(xiàn)甚是具體，在武術(shù)視野下身體的醫(yī)治首先是社會身體對武術(shù)身體的醫(yī)治，作為一種身體技術(shù)文化，武術(shù)建構(gòu)著人類的身體以及身體觀。武術(shù)場域的特性在塑造武術(shù)身體的過程中，也會將武術(shù)人的特性鑲嵌于武術(shù)身體之中，從而內(nèi)化成一種“象征性身體資本”武術(shù)的身體意象除了寄托身體醫(yī)治的希望，還存在于對延長身體壽命的期望上。近代以來，武術(shù)養(yǎng)生逐漸受到人們的重視，武術(shù)養(yǎng)生性身體意象往往涵蓋兩層意思：首先是對武術(shù)原始養(yǎng)生含義的解讀，即武術(shù)的養(yǎng)生是武術(shù)練功的一種促進(jìn)手段，其次是對武術(shù)現(xiàn)代養(yǎng)生含義的解讀，即武術(shù)現(xiàn)代養(yǎng)生是對延長生命的追求。如傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生“五禽戲”，其不僅以象形仿生為基礎(chǔ)，更是注重對身體的修養(yǎng)，其借助身體語言的文化象征意義予以準(zhǔn)確的表達(dá)。

1.3延展類比的文化象征思維：象形思維

人們把現(xiàn)實形象經(jīng)過情感過濾以及個性化塑造，融合其象征思維創(chuàng)造成一種涵蓋攻防技擊的藝術(shù)形態(tài)，這種藝術(shù)形態(tài)與現(xiàn)實形象間處于“像與不像”之間。而對于此類藝術(shù)形態(tài)的演繹與創(chuàng)造不僅是對現(xiàn)實形象的模仿和復(fù)制，而是充滿了個體情感的、物化的現(xiàn)實形象的相似體態(tài)，演練者通過武術(shù)取象客觀事物（自然）來表現(xiàn)其內(nèi)心的情感與對攻防的理解與想象，從而加以糅合運用到實戰(zhàn)之中。這種形象其實是某種情感的臨時外展表現(xiàn)與象形仿生的思維拓展。而這種通過意象所進(jìn)行延展類比的思維方式，也正體現(xiàn)著文化象征的思維模式。人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須先有其思維的創(chuàng)新?！毕笳髯鳛槿祟愄赜械乃季S模式，首先，人類具有想象的心理活動。人們在參與傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展創(chuàng)造的的同時在交流與習(xí)練過程中不斷有其藝術(shù)化的再造，在原有感覺、知覺、表象的基礎(chǔ)上通過想象創(chuàng)造出新的形象，如摹仿生物的特征創(chuàng)造各種藝術(shù)造型與技擊方法。而藝術(shù)創(chuàng)作中個人精神表現(xiàn)的結(jié)果，使得學(xué)習(xí)者只能通過揣摸去體悟創(chuàng)編者的創(chuàng)作本義，此時習(xí)練者必須通過借助象征視角進(jìn)而更深層次的解讀其動作內(nèi)涵，因為在創(chuàng)編的過程中充滿了象征思維的運用與拓展。這種藝術(shù)創(chuàng)作的盛行，又反向作用于人們的思維形成，并起一定的導(dǎo)向作用。象征的本體和象征體在這一過程作為抽象思維模式的載體，在豐富聯(lián)想與感知中擔(dān)當(dāng)了傳播與創(chuàng)造武術(shù)的文化象征符號。

2一種立象盡其意的文化思維：取象比類

2.1象征符號的形態(tài)性與表意性結(jié)合：中國式隱喻認(rèn)知模式

現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)所取得的標(biāo)志性成果之一，就是對傳統(tǒng)修辭學(xué)意義上的隱喻的認(rèn)知深度擴(kuò)展。在相當(dāng)長歷史時期內(nèi)，無論是以亞里士多德為代表的隱喻比較論，還是以昆體連為代表的隱喻替代論，隱喻僅僅被看作是文學(xué)中的一種修辭現(xiàn)象，是文學(xué)語言中的裝飾品。隨著時代的變遷與思想的開放，人們逐漸認(rèn)識到這種隱喻的修飾手法早已運用到中國傳統(tǒng)武術(shù)之中，傳統(tǒng)武術(shù)結(jié)合自然物的形態(tài)集中的展現(xiàn)出了其表意層次的意化?！捌渲泻w武術(shù)套路與‘表意主義的‘共性契合，競技武術(shù)套路在‘表意的情境中，對‘純天然的技擊動作進(jìn)行‘再創(chuàng)作或‘再塑造，實則是通過演練以傳達(dá)出真實技擊的內(nèi)涵和對動作‘美的體認(rèn)”，亦彰顯出象征符號的藝術(shù)性。象征在意義上講是文化符號的延伸，武術(shù)本身就是在“立象以盡意”的思維展開的，受傳統(tǒng)文化土壤的影響和熏陶，作為動態(tài)身體符號的象形武術(shù)可以講是中華象征動態(tài)符號的典型代表之一。象征以其特定的具體的形象表現(xiàn)或暗示某種觀念、哲理或情感，即言在此而意義不限于此，一個具體意象包孕著遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其自身的意義。武術(shù)富含中國特色的攻防技術(shù)內(nèi)容，包蘊了中國人對攻防的哲學(xué)態(tài)度，同時也孕育了中國武術(shù)的技擊觀（攻的藝術(shù)和防的技巧）。利用復(fù)雜象形動作，表現(xiàn)一個民族對攻防的價值觀和智慧。如：利用雞的善斗、燕的敏捷、蛇的靈活、鷹的兇猛等特征來象征武術(shù)的攻防技巧、方法的意味。同時還具備了一種審美的情感和象征意義，為表現(xiàn)不同的動物形象，不同自然界的變化，武術(shù)人利用身體來體現(xiàn)，那就是勁力，伸展、動靜等陰陽范疇。一方面不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)身體姿態(tài)所展現(xiàn)出的象形之美，另一方面也充分凸顯出傳統(tǒng)武術(shù)巧妙結(jié)合象征思維的另類呈現(xiàn)，無論是從肢體動作還是情感傳達(dá)都賦予了一定的象征意義，這些帶有象征意義的武術(shù)文化內(nèi)涵實則受到了中國式隱喻認(rèn)知模式的影響。

2.2身體符號隱喻的文化象征：武術(shù)“圓運動”的身體行為

“創(chuàng)造符號的身體本身就是一個充滿無窮意義的符號”，于是，身體作為一種社會性的文化符號，由于其簡約性、隱喻性等特點，在眾多符號中脫穎而出，成為后現(xiàn)代主義的重要解構(gòu)對象。而象征是用具體的事物表現(xiàn)某種特殊的意義，具有特定的表意功能。太極拳以腰為根本，全身是以脊柱為軸心組成許多圓，當(dāng)肢體受到外力攻擊時，通過腰的轉(zhuǎn)動而改變外力方向和作用，并使對手身體重心受以牽動，利用圓的曲線化解與反作用力的催動，使身體處于恒定的運動中，這也正遵循著周而復(fù)始的動態(tài)圓運動，同時也彰顯出了象征性身體運動的行為導(dǎo)向。從客觀上，促進(jìn)了武術(shù)人與自然的融合。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)武術(shù)的技法特征附合自然運動的軌跡，凸顯出有始有終的圓運動特性。另一方面，傳統(tǒng)武術(shù)的動作原型取材于自然，結(jié)合自然生物天性走圓的動作素材等。人類可以通過多種途徑達(dá)成超越生命的結(jié)果，如優(yōu)化生活習(xí)慣、培養(yǎng)良好心境等，武術(shù)的優(yōu)勢在于能夠?qū)⑦@種超越特定場景下得以呈現(xiàn)，從而具備了直觀、具體、外顯的特性。這也正彰顯和印證著隱喻性文化象征的肢體語言技巧，體現(xiàn)了立象盡意的身體觀。

傳統(tǒng)武術(shù)對身體的重視與研究具有反思、發(fā)展的意味與走向。在傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展和演變過程中，我們對身體的認(rèn)知有著具體的存在，我們需要通過對自然現(xiàn)象的認(rèn)識，呈現(xiàn)“圓”的運動軌跡，并加以描述。鑒于此，圓運動的身體行為作為傳統(tǒng)武術(shù)的主要形式之一，也正印證了文化象征理論的隱喻性象征?！吧眢w形態(tài)文化資本的積累不僅十分漫長，極費時間和精力，而且它最終也只能體現(xiàn)于特定的個體身上。它是無法通過饋贈、買賣和交換的方式進(jìn)行當(dāng)下傳承的”，由此引出技術(shù)身體與文化身體的邏輯辨析，武術(shù)中的圓運動是人或動物先天獲得了該行為能力的潛質(zhì)，后天通過模仿和學(xué)習(xí)加深并強(qiáng)化了武術(shù)運動的技能，通過圓運動的傳統(tǒng)武術(shù)，賦予其特定的身體行為規(guī)范，涵蓋了其文化象征的隱喻性，凸顯出對大自然的取證與吸納，進(jìn)而反饋到肢體語言的行為規(guī)就。

2.3闡發(fā)性象征的文化意蘊解讀：武術(shù)“圓運動”思維范式

從功能角度對西方人類學(xué)象征進(jìn)行分類，美國人類學(xué)家謝麗·B·奧特納在《關(guān)鍵的象征》一文中，把象征分為兩大類：一類是概括性象征，另一類則是闡發(fā)性象征。其中，“闡發(fā)性象征包含‘根本的隱喻和‘關(guān)鍵的腳本”。它為人們提供了把復(fù)雜的和混淆不分的情感和觀念加以分類的工具，從而使之不僅方便理解，也可以轉(zhuǎn)化為有秩序的行為?！敝袊摹叭∠蟊阮悺眲t相對于這種象征性思維更為具體，它不僅引導(dǎo)人反向思維，同時也引領(lǐng)人以類劃分從相近的角度認(rèn)識與模仿，而武術(shù)中的“圓運動”則是具體表現(xiàn)和集中表達(dá)。中國傳統(tǒng)武術(shù)滲透著“取象比類”這一思維方式，是一套完整的上承天文、下應(yīng)地理物候，類比于人或物的行為習(xí)慣、思維方式及思想理念，并符合人體運動規(guī)律。而武術(shù)中“太極拳”以有化無，以無生有，以有極化無極，從無極而太極。注重以“圓運動”為主，以陰、陽為兩儀，相生相克。這種武術(shù)中“圓運動”的傳統(tǒng)思維范式也正與西方的闡發(fā)性象征相吻合。

人的思維在于“直線與近似于螺旋的曲線”。而圓不僅涵蓋其運作方式，同時也是傳統(tǒng)思維的縮寫，它彰顯出中國人特有的從動態(tài)且多維度地看待事物的序列關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。例如太極拳，其不僅在形體上，延伸到理論上，以及技擊拳術(shù)方面，但它又不同于其它拳術(shù)，從它無處不成圓的特點來看，使人體成為一個萬象旋轉(zhuǎn)的球體，是將力引化和利用的過程。不僅如此傳統(tǒng)武術(shù)中的五行拳囊括劈、崩、鉆、炮、橫五種拳法機(jī)理，五行拳是由中國傳統(tǒng)文化中的五行學(xué)說來命名的拳術(shù)，結(jié)合人體參以中醫(yī)理論，用以解說拳理和攻防技法，這種“聯(lián)想性思維”正是體現(xiàn)了取象比類這一范式。這種思維方式即中國傳統(tǒng)哲學(xué)的意象思維方法是中國傳統(tǒng)思維“圓運動”的真實寫照。所謂“意象”，就是經(jīng)過人為抽象而提煉出來的帶有感性形象的概念或符號。一方面它通過形象性的概念與符號去理解對象世界的抽象意義，另一方面它又通過帶有直觀性的類比推理形式去把握和認(rèn)識對象世界的聯(lián)系。這種意象思維被傳統(tǒng)武術(shù)建構(gòu)者們所繼承，并演化為傳統(tǒng)武術(shù)認(rèn)知的重要方法——取象比類。而取象比類在傳統(tǒng)武術(shù)場域空間的應(yīng)用體現(xiàn)出其“圓”思維模式的勾勒痕跡，同時也凸顯出西方的闡發(fā)性象征的文化意蘊，為人們提供了一種全面探討、研究和分類的思維模式。

3結(jié)語

武術(shù)中的身體是承載傳統(tǒng)文化的媒介，而象形武術(shù)是人通過身體來演繹的攻防藝術(shù)，通過模擬各種動物的特長和形態(tài)，以及表現(xiàn)某些特定的場景。這種象形仿生的思維態(tài)勢，既是武術(shù)抽象化、藝術(shù)的表現(xiàn)，又充分體現(xiàn)了利用身體語言來彰顯中國象征性思維的文化內(nèi)涵。文化象征作為指導(dǎo)性的研究理論，不僅揭示了圓身體運動方式創(chuàng)造出屬于傳統(tǒng)武術(shù)本身的肢體語言符號，同時也涵蓋了以身體符號表達(dá)具有表意性的文化象征和具有一定意義的思維導(dǎo)向。