高偉 龔惠萍 邵慧麗

摘要：采用文獻資料法等研究方法，對黃嘯俠武學(xué)思想的研究內(nèi)容與方法進行設(shè)計，并闡釋了研究黃嘯俠武學(xué)思想的意義。研究認為：首先，黃嘯俠的思想植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，同時吸收容納了慣于南北的中國武術(shù)的豐富內(nèi)涵，也兼容了國際優(yōu)秀的武技優(yōu)秀內(nèi)涵。其次，黃嘯俠作為一個愛國者，以自己切身實際的能力捍衛(wèi)民族尊嚴，為中華民族偉大復(fù)興貢獻了自己的一份力量。最后，黃嘯俠拳法被國家體育總局武術(shù)研究院確立為129個拳種之一，可見黃嘯俠對武術(shù)理解和解釋達到了一定的高度，通過自己的思考和創(chuàng)新去創(chuàng)編和傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)。

關(guān)鍵詞：黃嘯俠 武學(xué)思想 武術(shù)

1黃嘯俠生平概述

黃嘯俠（1900-1981），番禺區(qū)石暮鎮(zhèn)蓮塘村人，我國著名愛國武術(shù)家，也是一位享譽國內(nèi)外的武術(shù)大師，人稱“鐵臂鴛鴦手”，江南五虎將之一。

黃嘯俠從小熱愛武術(shù)。1921年隨父在廣州市西關(guān)文昌路當(dāng)?shù)陠T?？臻e時到“廣東精武體育會”學(xué)武術(shù)，初拜師在廣州西關(guān)教拳，洪拳的傳人“大力士程華”，擅長“藤箍手”。

隨后師從陳官伯、李恩學(xué)蔡李佛拳術(shù)和器械術(shù)。陳官伯、李恩是蔡李佛第二代、第三代傳人，黃嘯俠勤學(xué)苦煉，深得陳官伯、李恩真?zhèn)鞑汤罘鹑g(shù)。在廣州精武體育會，黃嘯俠師從趙連和、陳鐵笙、王鳳崗學(xué)北派武術(shù)。1923年隨拳師孫玉峰十二年得真?zhèn)髁_漢門拳法和大刀法。

1927年夏，八路軍總指揮李濟深和任潮挈，萬籟聲南來廣州，組織“兩廣國術(shù)館”（兩廣是指廣東、廣西兩?。?，聘請傅振嵩、黃嘯俠、顧汝章、李仙五、耿德海任武術(shù)教練。

1931年“9.18”、日軍侵華至1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)。黃嘯俠滿懷抗日救國雄心壯志，憑自己超群武藝和從孫玉峰拳師學(xué)得羅漢門大刀法的絕技，創(chuàng)編“抗日大刀法”，積極與廣東省國術(shù)協(xié)會共同組織大刀法教練訓(xùn)練班。黃嘯俠親自出任訓(xùn)練委員會委員，親自傳授大刀法武技。受訓(xùn)畢業(yè)的教練員，分赴各地訓(xùn)練抗日士兵和民眾。練武衛(wèi)國之星火燎原，“大刀向鬼子們的頭上砍去”，吼怒聲威震日寇。當(dāng)時廣州、佛山等地民眾習(xí)練大刀法，同仇殺敵，斗志昂揚。民眾盛傳黃嘯俠是抗日愛國武術(shù)家。黃嘯俠抗日功跡在《中國國術(shù)史》一書里寫下光輝篇章。

1938年廣州被日軍侵入，黃嘯俠到香港與拳師譚文彪等人，創(chuàng)辦香港中國健身會。在香港中國健身會、香港精武體育會、香港青年會武術(shù)班任武術(shù)教練。1949年10月廣州解放后返回廣州。

1957年5月黃嘯俠代表番禺縣參加在廣州市舉行的“廣東省武術(shù)觀摩會”武術(shù)比賽，黃嘯俠表演自己創(chuàng)編的練手練步拳，榮獲一等獎。同年6月，廣東省體委推選黃嘯俠代表廣東省運動員，參加在北京第一屆“全國武術(shù)觀摩會”武術(shù)比賽，黃嘯俠表演練步拳，榮獲金牌一等獎。

1958年至1974年先后擔(dān)廣東省武術(shù)隊武術(shù)教練，廣州市體育學(xué)院、華南師范學(xué)院武術(shù)教師。1957年至1980年先后擔(dān)任廣東省武術(shù)協(xié)會主席和廣州市武術(shù)協(xié)會第一屆至第三屆委員會主席。2007年12月，廣州市體育局廣州市體育總會、廣州市武術(shù)協(xié)會追授予黃嘯俠“武術(shù)特殊貢獻獎”。1975年，黃嘯俠退休后在番禺縣當(dāng)選第四屆、第五屆政協(xié)委員。列人“番禺名人錄”名人之一。

1984年廣東省體委、廣州市體委、廣州市武術(shù)協(xié)會聯(lián)合召開“廣州市武術(shù)代表大會”，省體委領(lǐng)導(dǎo)在會上號召武術(shù)界同仁積極整理黃嘯俠的武術(shù)遺產(chǎn)，發(fā)掘這塊國術(shù)瑰寶，為振興中華武術(shù)作貢獻。1979年廣東省體委科學(xué)研究所邀請黃嘯俠到廣州一起編寫他的拳法，由黃嘯俠口述練手拳、練步拳動作和要領(lǐng)，并由黃嘯俠親自表演套路動作并錄像。再由黃鑒衡、曾廣鍔兩同志執(zhí)筆整理、編寫《黃嘯俠拳法——練手拳與練步拳》一書。1983年春由廣東省科技出版社出版，第一次印刷三十八萬五千本，由廣東省新華書店發(fā)行。國家體委確認“黃嘯俠拳法”為中國武術(shù)傳統(tǒng)拳種。同年在廣州市體委支持下，成立了廣州市第一個民間組織——黃嘯俠拳會，旨在通過對黃嘯俠教授精湛的技藝拳法的挖掘、整理、繼承和發(fā)揚，加快嶺南高校武術(shù)學(xué)科專業(yè)建設(shè)，推動高校人才培養(yǎng)、知識創(chuàng)新和社會服務(wù)工作，為國家優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展做出更大的貢獻。2008年黃嘯俠拳會和番禺區(qū)石暮鎮(zhèn)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會，向中國文化部申報“黃嘯俠拳法”為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，更好地保護、繼承、發(fā)揚“黃嘯俠拳法”，為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化爭光。

2黃嘯俠武學(xué)思想的研究與設(shè)計

2.1黃嘯俠武學(xué)思想研究內(nèi)容設(shè)計

2.1.1以武立德以德立本

自古有云：“未曾學(xué)藝先識禮、未曾習(xí)武先明德”。武德是從事武術(shù)活動的人，在社會活動中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。大凡在武術(shù)方面具有非凡的造詣，且武德高尚者都有很多的崇尚者和追隨者。

在現(xiàn)有的文獻資料中可知，黃師傅自幼習(xí)武且刻苦努力，走遍大江南北尋訪名師，習(xí)得一身武藝，經(jīng)其研學(xué)思考自成體系形成黃嘯俠拳法，在武術(shù)上可謂是造詣頗深。在黃師傅走遍大江南北時學(xué)習(xí)到的不僅是技術(shù)，更主要的學(xué)習(xí)到武術(shù)真正的內(nèi)涵“武德”。首先，黃師傅謙虛好學(xué)，善吸納別人優(yōu)點長處，友善相處。在他拜師學(xué)藝時，不分派別，擇優(yōu)吸納，學(xué)而不厭，以別人之長，補自己之短。其次，黃師傅待人友善彬彬有禮。黃師傅在“拳語”中寫道：若務(wù)于語求勝，一時之快，故終至疾言厲色，惡聲相向，甚無謂之。有些人務(wù)求用語言取勝，以兇惡面色，惡聲疾人的態(tài)度是無謂的。若惡言相疾，必引起反感，影響團結(jié)，甚至惹火相打，造成事故。最后，黃師傅胸懷正氣，明辨是非，扶持正義的武德，在抗日期間，以他從孫玉峰祖師學(xué)得的大刀術(shù)，編寫了大刀法，訓(xùn)練抗日志士，勇殺日寇，成為民眾盛傳的愛國武術(shù)家。

通過對其學(xué)生的走訪中可知：黃師傅經(jīng)常教導(dǎo)學(xué)生“習(xí)武以德為先，以德立本；人生在世重要的是品德，學(xué)武之人，尤其要講究武德，要胸懷正氣，明辨是非，扶持正義，否則武術(shù)就會成為殘暴別人的工具，會危害社會。因此，武術(shù)關(guān)系到人類的繁衍和武術(shù)本身生命的延續(xù)”。正是他身懷高尚武德、扶持正義、胸懷正氣、明辨是非，六十年武林生涯中，不少武林高手與他是好朋友，好師兄弟。眾多的學(xué)生，門徒都尊敬他，保持友好往來。

綜上所述，黃嘯俠本身具有高尚的武德，作為學(xué)生謙虛好學(xué)，勇于探索創(chuàng)新；作為老師，和藹可親，彬彬有禮；作為大國之人國家興亡匹夫有責(zé)。這就是當(dāng)今社會需要的一種品德：習(xí)武以養(yǎng)德，以德以立本。因此，積極挖掘整理黃師傅的武德內(nèi)容，使其具體化形象化的展現(xiàn)給大家，并引入學(xué)校、社會中去更有利于民族傳統(tǒng)體育文化優(yōu)良品德的傳播與發(fā)展。

2.1.2博采眾長、自成一體、追求本質(zhì)、勇于創(chuàng)新

中華武術(shù)傳統(tǒng)武術(shù)隨著時間的推移不斷的發(fā)展與創(chuàng)新，我國武術(shù)的發(fā)展高峰期在清朝的中后期，可謂是拳種流派繁多，各種不同風(fēng)格的武術(shù)流派也相繼而生，形成了百家爭鳴的一片繁榮景象。但是，縱觀武林的發(fā)展無不充斥著門戶之見，不同拳種流派間的相互排斥、相互爭斗的“華山論劍”無不阻礙了武術(shù)的發(fā)展。

黃嘯俠師傅自幼習(xí)武，立志學(xué)好武術(shù)，衛(wèi)國強身，振興中華。他沖破了家庭要他繼承祖業(yè)的桎梏，周游各地，遍訪各派名師學(xué)武。先后拜訪各門各派拳師不下十幾人，少年時就拜著名的蔡李佛拳師李恩、陳官伯為師，后入廣州精武體育會，拜趙連和、陳鐵笙、主風(fēng)崗為師，特別是拜北平孫玉峰拳師門下，刻苦學(xué)習(xí)十多年，得到孫師傅悉心傳授北派羅漢門拳技和各種長短兵器，對孫師傅的著名十八路羅漢拳等盡得其秘。他還不遠千里，不惜耗費資財，到省內(nèi)外、到上海、香港、澳門等地訪師學(xué)武，與各派名師交流學(xué)習(xí)。黃師傅還學(xué)習(xí)過拳擊、劍擊、刺劈刀、射箭、摔跤等武藝，并學(xué)過氣功、鐵砂掌等。從他習(xí)武的經(jīng)歷中可看出，黃嘯俠主張消除門戶之見，并在此基礎(chǔ)上，虛心學(xué)習(xí)各家各派的技法，吸收其長處，以充實自己。

由于數(shù)十年如一日地刻苦鉆研和實踐，黃師傅掌握南北派多種武術(shù)，熟悉氣功、易筋經(jīng)等的練功法，擅長擒拿術(shù)，對棍術(shù)、劍術(shù)、刀術(shù)等長短兵器也有很深的造詣。他長期研究、分析各派、各家武術(shù)及西洋拳術(shù)的特點，博采百家之長，經(jīng)過反復(fù)實踐、總結(jié)、改進、提高，終于創(chuàng)造出獨立一家、自成一體的黃嘯俠拳法，成為一代宗師，不愧為南拳的一個重要流派。

武術(shù)最本質(zhì)的屬性就是技擊性，然而隨著社會的發(fā)展武術(shù)在競技的道路上的發(fā)展發(fā)生了“高、難、美、新”的變化，卻丟失了武術(shù)的本質(zhì)屬性。武術(shù)套路也成為“花架子”的代言詞。也有很多的武術(shù)家對于近代武術(shù)的發(fā)展表示擔(dān)憂。黃嘯俠認為習(xí)練武術(shù)要追求其本質(zhì)內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)簡捷、實用，摒棄華而不實的花法。

黃師傅從20多歲起開始教拳，從1928年廣州國民體育會成立，到解放后，黃師傅擔(dān)任廣州武術(shù)隊教練，1959年任廣州體育學(xué)院的武術(shù)教師，一直至1973年退休回鄉(xiāng)，后又被廣州體育學(xué)院返聘，培養(yǎng)出了一大批的優(yōu)秀的教練員、裁判員和運動員。在這50多年的教學(xué)中，黃師傅一直秉承著武術(shù)技法的直觀、實用，并且非常注重培養(yǎng)學(xué)生的技擊能力，在對練中不斷的體會其蘊含的攻防技法。黃師傅說過：“有人認為西洋拳術(shù)動作簡單，只有直沖拳、勾拳等主要拳法，其實，最簡單的動作才最實用，直拳出擊最快速，很實用，這是西洋拳術(shù)多年實戰(zhàn)經(jīng)驗的總結(jié)。中國武術(shù)的基本功就要做到快、準、力：快，是出手快，使用直拳，從最短的距離，用迅雷不及掩耳的方法，搶先擊倒對方，以快打慢；準，就是要對準目標，擊中想要擊中的要害部位，要做到這一點，就必須有熟練的技巧，機警、冷靜的頭腦和巧妙的戰(zhàn)術(shù)；力，是基礎(chǔ)，盡管前面兩點做到了，但如果力量不足，則等于隔靴搔癢，毫無結(jié)果，必須注意它們之間的辯證關(guān)系?！边@充分的表明了其追求武術(shù)本質(zhì)的觀點和做法。

任何事物的發(fā)展都是在不斷的改革創(chuàng)新中發(fā)展壯大起來，武術(shù)的傳承與發(fā)展同樣也離不開改革和創(chuàng)新，黃嘯俠師傅同樣也是對于前人所傳武術(shù)技法中，取其精華，去其糟粕中繼承，最終經(jīng)過自己對武術(shù)的理解和實踐的經(jīng)驗，對其進行修和創(chuàng)新，創(chuàng)立了新的技術(shù)體系——黃嘯俠拳法。該拳法不僅柔和了多派中國傳統(tǒng)武術(shù)流派的技法，還吸收了西洋拳擊的技法和理念，黃師傅創(chuàng)編的套路練手拳、練步拳步法是借鑒了西洋拳擊的技法。把西洋拳擊融入到中國傳統(tǒng)武術(shù)中區(qū)，是中國武術(shù)史上的一次重大的創(chuàng)新。黃嘯俠拳法在1983年時被國家體委確認為中國武術(shù)傳統(tǒng)拳種。

2.1.3創(chuàng)編刀法，以武衛(wèi)國

在武術(shù)的發(fā)展過程中，相當(dāng)長的一段時間習(xí)練武術(shù)是為了保家衛(wèi)國，在我國古代習(xí)武者保家衛(wèi)國的事跡也是屢見不鮮的，因此，習(xí)武者與捍衛(wèi)國家民族尊嚴是緊密聯(lián)系的，可以說習(xí)武者把以武衛(wèi)國作為武德的重要部分。黃嘯俠師傅在民族危難之時，發(fā)揮自己特長，為捍衛(wèi)民族尊嚴貢獻了自己一份力量。

1931年“9.18”日軍侵華至1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)。黃嘯俠滿懷抗日救國雄心壯志，憑自己超群武藝和從孫玉峰拳師學(xué)得羅漢門大刀法的絕技，結(jié)合抗日戰(zhàn)場上的實際情況，創(chuàng)編“抗日大刀法”，并將其編寫成書面教材，積極與廣東省國術(shù)協(xié)會共同組織大刀法教練訓(xùn)練班。黃嘯俠親自出任訓(xùn)練委員會委員，親自傳授大刀法武技。受訓(xùn)畢業(yè)的教練員，分赴各地訓(xùn)練抗日士兵和民眾。練武衛(wèi)國之星火燎原，“大刀向鬼子們的頭上砍去”，吼怒聲威震日寇。當(dāng)時廣州、佛山等地民眾習(xí)練大刀法，同仇殺敵，斗志昂揚。民眾盛傳黃嘯俠是抗日愛國武術(shù)家。黃嘯俠抗日功跡在《中國國術(shù)史》一書里寫下光輝篇章。在黃嘯俠曾經(jīng)筆筒上寫著：中華民國二十八年九月十八日東北三省被日軍侵占，為我國最大恥辱，愿同胞振奮，誓以雪之。這充分體現(xiàn)了黃嘯俠以武保衛(wèi)國家的武學(xué)思想。

2.2黃嘯俠武學(xué)思想主要研究方法

2.2.1文獻研究法

文獻研究是一種通過收集和分析存在的，以文字、數(shù)字、符號、畫面等信息形式出現(xiàn)的文獻資料，來探討和分析各種社會行為、社會關(guān)系及其他社會現(xiàn)象的研究方式。

黃嘯俠從屈辱的動蕩年代到逐漸強盛的和平年代，在這樣一個不平常的年代里給很多中國人留下了傷痛的記憶和對未來美好世界的憧憬。作為以為愛國的武術(shù)者更是有著強種衛(wèi)國的民族使命感，通過對黃嘯俠這段不平凡歷史年代資料的整理與數(shù)理，不僅可以豐富我國武術(shù)在這段實踐發(fā)展的歷史性，還可以挖掘武術(shù)在保家衛(wèi)國的一種精神時代感。另外黃嘯俠不僅擔(dān)任過武術(shù)教練，還進入大學(xué)擔(dān)任教師，在黃師傅從教的這幾十年多多少少都會留下自己曾經(jīng)的筆墨，這些筆墨一方面有其對武術(shù)的感知與理解，另一方面作為一名教育者、傳播者對育人的也會有著自己的想法。因此，通過收集其留下的筆墨（日記、自傳、信件、報刊、官方統(tǒng)計資料、歷史文獻等），經(jīng)過仔細梳理與分析會為黃嘯俠武學(xué)思想的研究添磚加瓦的。

2.2.2口述歷史方法

口述方法是當(dāng)代史研究的重要方法之一，所謂的口述歷史就是通過傳統(tǒng)的筆錄或者錄音和錄影等現(xiàn)代技術(shù)手段的使用，記錄歷史事件當(dāng)事人或者目擊者的回憶而保存的口述憑證；簡單的來說，口述歷史就是通過錄音訪談收集口頭回憶和重大歷史事件的個人評論。通過對黃嘯俠家族人員、學(xué)生徒弟、好友以及打過交道的訪談，可以了解黃嘯俠老師作為家人是怎么樣的人，作為老師有怎樣的師德和品質(zhì)，作為友人又是如何待人處事等等內(nèi)容。然后對這些內(nèi)容的分析與整理提煉出黃嘯俠武術(shù)的思想內(nèi)容。

2.2.3實地研究方法

實地研究是一種深入到研究現(xiàn)象的生活背景中，以參與觀察和無結(jié)構(gòu)訪談的方式收集資料，并通過對這些資料的定性分析來理解和解釋現(xiàn)象的社會研究方式。武術(shù)作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育運動形式，不僅有著悠久的歷史和傳統(tǒng)文化，而且還有著豐富的運動形式。但是目前我國武術(shù)的研究在理論方面還稍有不足，在研究方法上還應(yīng)增加多元的研究方法。因此，對武術(shù)的研究中我們深入實地研究，一方面我們要通過練習(xí)武術(shù)各種不同的運動形式來感受武術(shù)所包含的技擊含義和對自身的體悟；另一方面在實地的生活中通過交流談話等內(nèi)容提取有效的資料。

3結(jié)語

黃嘯俠作為一位愛國武術(shù)家，不僅在我國武術(shù)的歷史發(fā)展上也留下“黃嘯俠拳法”的印記，而且在武術(shù)領(lǐng)域的成就和貢獻是后學(xué)者難以逾越，其德其文也成為后學(xué)者的楷模。首先黃嘯俠的思想是植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，同時吸收容納了慣于南北的中國武術(shù)的豐富內(nèi)涵，也兼容了國際優(yōu)秀的武技優(yōu)秀內(nèi)涵。其次他作為一個愛國者，以自己切身實際的能力捍衛(wèi)民族尊嚴，為中華民族偉大復(fù)興貢獻了自己的一份力量。最后黃嘯俠拳法被國家體育總局武術(shù)研究院確立為129個拳種之一，可見黃嘯俠對武術(shù)理解和解釋達到了一定的高度，通過自己的思考和創(chuàng)新去創(chuàng)編和傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)。因此，研究黃嘯俠武學(xué)思想不僅是時代的需要，而且對武術(shù)學(xué)科建設(shè)也具有重要的理論與實踐的意義，對武術(shù)的傳統(tǒng)與發(fā)展，民族精神的培育和弘揚都具有重要的現(xiàn)實意義。