岳文典

習近平總書記指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。”中國傳統(tǒng)文化中的思想精華是推進黨性修養(yǎng)，樹立共產(chǎn)黨員正確的世界觀、人生觀、價值觀的重要思想源泉。其中，陶冶身心、涵養(yǎng)德性的傳統(tǒng)修身之道對黨性修養(yǎng)有著更為直接的促進作用。

守靜篤堅定理想信念

“守靜”是中國傳統(tǒng)修身之道的一個主要原則，并認為這是修身的起點，同時也是修身的境界。老子在《道德經(jīng)》中講到：“至虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復?！币馑际钦f，在虛極靜篤的狀態(tài)下，才能夠看清楚萬物生發(fā)的次序，才能明了自然運行的規(guī)律。由此，才能篤定地堅守正道，按照萬事萬物應有的秩序來推進事物的發(fā)展，以合乎自然規(guī)律的方式達成相應的結(jié)果。這看似被動的應對，實際上是非常高明的一種境界。對于“守靜”的修身之道，《大學》中也講到：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！本褪侵v在靜、定的前提下，才能對事物發(fā)展的規(guī)律有所把握，有所得。

對于黨性修養(yǎng)來說，黨員干部只有沉下心來，篤定地堅守共產(chǎn)主義理想信念，而不為外在的喧囂所動，才能不僅在理論上，而且在實踐上將共產(chǎn)主義理想信念落到實處。同時，在落實的過程中，才能更深一層地體會和把握馬克思主義、共產(chǎn)主義的科學性和真理性，也即其合規(guī)律性。守靜篤，黨性修養(yǎng)方能事半功倍，理想信念才能更加堅定。“有了堅定的理想信念，站位就高了，眼界就寬了，心胸就開闊了，就能堅持正確政治方向，……永葆共產(chǎn)黨人政治本色。”

慎獨保持黨性警醒

“慎獨”，是中國傳統(tǒng)修身之道的重要方法之一。它強調(diào)的是一種不假外力的內(nèi)在約束，即“心律”，也就是內(nèi)心的自我約束、自我管理。對此，《中庸》里講：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子必慎其獨也?！薄洞髮W》也講到：“人之視己，如見其肺肝然，……此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也?！本褪钦f，君子做事，即便沒有人看見、聽到，也一定忠誠于自己內(nèi)心的信念、良知，而不會無所顧忌、放任亂為。這就是在隱微之處、在心念發(fā)動之處自覺地加以覺察和糾正，以求君子人格的確立。

“慎獨”同樣是共產(chǎn)黨員進行黨性修養(yǎng)必須遵循的方法和達到的境界。習近平總書記在《之江新語》中講到：“黨員干部……要不斷加強自律，做到臺上臺下一個樣，人前人后一個樣，尤其是在私底下、無人時、細微處，更要如履薄冰、如臨深淵，始終不放縱、不越軌、不逾矩?！?h3>內(nèi)省提升黨性修養(yǎng)境界

內(nèi)省強調(diào)自我反思、自我反省的道德自覺，它是人在主觀思想層面自覺地剔除不良因素，以是克非、為善去惡，使人的內(nèi)在品性日趨完善、純凈?！墩撜Z》中數(shù)次強調(diào)“內(nèi)省”的重要性。如《學而篇》中講“吾日三省吾身”，《里仁篇》里講“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，《顏淵篇》里講“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”，都是強調(diào)內(nèi)省在傳統(tǒng)修身方面的重要作用。不僅如此，傳統(tǒng)修身之道還指出了內(nèi)省的方法路徑，即“喜來時，一檢點；怒來時，一檢點；怠惰時，一檢點；放肆時，一檢點”。也就是說，內(nèi)省是隨時覺察自己主觀上的情緒體驗，并在這種情緒體驗中把握好主導方向，而不至于放肆恣意，導致行為的失控和不檢點。

我們黨批評與自我批評的優(yōu)良傳統(tǒng)就是保持內(nèi)省的有效方法。批評，是外在的指導與修正；自我批評，就是黨員個人內(nèi)在的自我反省與糾正。習近平總書記強調(diào)，“要用好批評和自我批評武器，有一點‘辣味”，并指出，黨員干部要經(jīng)?！罢甄R子、正衣冠、洗洗澡、治治病”。他在講話中還多次引用“吾日三省吾身”“與人不求備，檢身若不及”等經(jīng)典名句來勉勵廣大黨員干部要不斷警示自己、反省自己、嚴格要求自己，以筑牢思想籬笆，在內(nèi)心深處守住黨性原則的底線，提升黨性修養(yǎng)的境界。

儉以養(yǎng)德保持艱苦奮斗精神

“儉樸”同樣是傳統(tǒng)修身之道非常關(guān)注的重要方面，因為儉樸的反面就是奢侈，而奢侈往往是品行不潔、志向動搖、行為放蕩的起點，所以，歷代先賢都非常重視儉以養(yǎng)德，對于物質(zhì)的誘惑保持高度的警覺?！蹲髠鳌分v到：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”孔子在《論語·里仁篇》中也講到：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！奔词钦f，士人君子應致力于對“道”的體悟和推行，如果志于“道”，而又恥于“惡衣惡食”，也就是說，不能接受儉樸，甚至是困難的生活，那么這個人也就沒什么好說的了。對于“儉”為什么能夠養(yǎng)“德”，石成金在《傳家寶》中指出，“凡貪淫之過未有不生于奢侈者，儉則不貪不淫，是儉可養(yǎng)德也”。

我們黨一直倡導艱苦奮斗的優(yōu)良作風。我們黨誕生于烽火連天的艱苦歲月，依靠廣大貧困的工農(nóng)群眾，歷經(jīng)千難萬險、吃盡千辛萬苦，才最終取得了革命的勝利，建立了新中國，使中國人民和中華民族重新屹立于世界的東方。然而，我們必須警覺，我們黨依靠艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)取得的成就也可能因為喪失這一傳統(tǒng)而遭遇重大挫折。為此，毛澤東同志早在建國之前就指出：“奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步?！瓌毡厥雇緜兝^續(xù)地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風?！蹦懿荒軋允仄D苦奮斗精神是關(guān)系黨和人民事業(yè)興衰成敗的大事。習近平總書記曾引用李商隱的名句“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”強調(diào)指出，“抓改進工作作風，各項工作都很重要，但最根本的是要堅持和發(fā)揚艱苦奮斗精神”。

知行合一增強理論聯(lián)系實際自覺

“知行合一”是傳統(tǒng)修身之道至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)。它強調(diào)理論上的認知要落實到人的實際行為上來，只有這樣，修身才有實際的效果和意義，否則，只是“徒為空言”?！吨芤住は缔o下》中說：“履，德之基也?！本褪钦f，踐履是增進德行的根基?！盾髯印と逍А分幸仓v到：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行之而止矣”，這是強調(diào)“行”的重要性。王陽明在《傳習錄》中指出：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，“未有知而不行者，知而不行只是未知”，這是強調(diào)知與行的合一?！爸币欢ㄒ鋵嵱凇靶小敝希龅搅瞬潘阏嬲摹爸?，不然，就只是“口言善，身行惡，國妖也”。

“知行合一”與我們黨理論聯(lián)系實際的作風息息相關(guān)。理論聯(lián)系實際就是要求理論上的認識要符合客觀事實，要能正確地反應實際情況，從而做到理論與實際的統(tǒng)一。在此基礎上，理論才能正確地指導實踐，實踐才能進一步促進理論的發(fā)展，形成良性循環(huán)，從而使主觀世界與客觀世界相符合。由此，才能更好地認識世界和改造世界，才能推進“偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)”，進而實現(xiàn)“偉大夢想”。由此可以看出“知行合一”“理論聯(lián)系實際”的重大意義。

傳統(tǒng)修身之道對黨性修養(yǎng)的提高有著重要的借鑒和啟發(fā)意義。習近平總書記曾強調(diào)：“要通過研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界。”在人文素養(yǎng)和精神境界提升的基礎上，黨性修養(yǎng)才能落到實處，共產(chǎn)黨員的黨性原則和道德情操才能得到增強與提高，理想信念才能更加堅定，黨性修養(yǎng)由此而更加純正。