傅華麗 陳瑩 蘭琴 蘭健英 曾容 余明秋 何星

【摘 要】 “漢區(qū)彝族”是指小面積的彝族聚居區(qū)域被漢族聚居區(qū)域包圍的彝族同胞，本次探究以攀枝花市米易縣的漢區(qū)彝族為例，探討其隨時代的變遷在語言、文字、服飾、習(xí)俗等方面的漢化進程。采用以問卷調(diào)查為主，訪談為輔的研究方式，認識其漢化的演變歷程與歷史結(jié)果。力圖通過學(xué)校的教育、社會組織的努力、政府的宣傳等，保護、宣揚和呼吁優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸，達到民族和諧，繁榮復(fù)興的目的。

【關(guān)鍵詞】 米易縣 漢區(qū)彝族 漢化

一、項目背景

民族語言文字是民族文化的表現(xiàn)形式，是構(gòu)成民族的要素之一，是粘合民族整體的紐帶。民族服飾是傳承民族文化傳統(tǒng)最直接和最普遍的方式之一。正是各民族風(fēng)俗習(xí)慣的千差萬別，構(gòu)成了民族文化的多姿多彩，對民族社會起一定的規(guī)范作用。但隨著時代的發(fā)展與變遷，彝族等少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊。所以，我們希望通過對漢區(qū)彝族“漢化”進程的探究，讓公眾了解到重拾優(yōu)秀民族文化的緊張感和必要性。希望能對彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護有所貢獻，以及為彝族地區(qū)物質(zhì)文化建設(shè)和精神文明建設(shè)的發(fā)展提供可實際操作的方案，進而推廣到保護和傳承各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

本文中“漢區(qū)彝族”是指小面積的彝族聚居區(qū)域被漢族聚居區(qū)域包圍的彝族同胞， “漢化”是指彝族改變其原來的文化而趨向漢族的文化。我們將從彝族在語言、文字、服飾、習(xí)俗四個方面探究漢區(qū)彝族漢化的具體進程。

二、調(diào)查及分析

小組在攀枝花市米易縣的人口分布圖和對公職人員以及當(dāng)?shù)氐囊妥逋膶嵉乜疾斓幕A(chǔ)上，分析出該地彝族人口分布情況，而后根據(jù)同心圓模式理論選取了具有代表性的樣點，普威鎮(zhèn)西番村的2個社和白馬鎮(zhèn)高龍的3個村，完成了入戶調(diào)查問卷310份，各地問卷發(fā)放比例相等，保證問卷填寫者為彝族戶籍，涉及各職業(yè)、年齡和性別。同時，我們在走村入戶過程中采用問卷訪談和實地調(diào)查相結(jié)合的方式。

1.基礎(chǔ)問題

本次調(diào)查男性占比48.4%，女性占比51.6%，性別比例相差不大；年齡結(jié)構(gòu)以青年為主，呈現(xiàn)年輕化的趨勢；職業(yè)幾乎跨當(dāng)?shù)氐母餍袠I(yè)，其中學(xué)生53.5%，農(nóng)民20.6%，教師6.77%，公務(wù)員9.03%，商業(yè)服務(wù)人員1.61%，其他行業(yè)人員8.39%，主要以學(xué)生和農(nóng)民為主。使得結(jié)果排除了性別觀念差異的影響并且可以從年輕人的選擇趨勢看出未來彝族文化較大可能的發(fā)展方向，而基層人數(shù)眾多，更貼近當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘！?/p>

2.節(jié)日習(xí)俗

在食俗方面， 75%的彝族人民對彝族食俗文化都非常了解，且與傳統(tǒng)食俗區(qū)別不大，說明飲食文化雖跟隨時代的變遷而改變，但因為與個人生活息息相關(guān)，已經(jīng)深入骨髓血液，漢化程度最小。

在婚俗和換裙帶禮方面，每個彝族女孩都會經(jīng)歷換裙帶禮，但仍然有16.7%的人不了解其過程及含義。非常了解（58.7%）遠大于了解一點（24.6%）的人數(shù)，換裙帶禮還算保存較為完整，但也亟需大力宣傳，避免逐漸被遺忘。造成該現(xiàn)象的原因也離不開彝族人民在文化傳承的過程當(dāng)中已漸漸被外界影響，有意或者無意地放棄了很多重要的傳統(tǒng)思想，從側(cè)面體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的大包圍以及漢族聚居區(qū)的小包圍對其習(xí)俗的影響?；樗咨希蟛糠值囊妥迦嗣駥樗椎男问搅私舛急容^全面，從不與外族通婚到現(xiàn)在接受與漢族通婚，思想的轉(zhuǎn)變當(dāng)然是社會環(huán)境的映射，且隨通婚比例逐年的增加，漢化程度加劇。當(dāng)?shù)厝嗣駛鹘y(tǒng)觀念的改變說明大部分人已經(jīng)接受民族融合的觀念，從而在思想與行為上都接受漢化，這并非壞事，但當(dāng)?shù)厝藗儗鹘y(tǒng)文化的不重視，就使得漢化體現(xiàn)增強，優(yōu)秀的傳統(tǒng)正在悄悄的消失。

在節(jié)日習(xí)俗方面，火把節(jié)和彝族年一直被認為是彝族最重要的節(jié)日，但調(diào)查結(jié)果顯示，人們對火把節(jié)的重視程度已嚴重不足，火把節(jié)的氛圍一年不如一年，參加人數(shù)在減少，形式也在簡化、漢化。傳統(tǒng)的火把節(jié)不流行互相串門、走親訪友，但有83.8%的人會互相串門，過節(jié)形式逐漸被漢化，慶祝節(jié)日由本民族參加到接受其他民族參加。受社會環(huán)境影響，年輕人由于工作、學(xué)習(xí)等原因不能回家參加傳統(tǒng)節(jié)日，外地沒有過節(jié)條件，因此彝族家庭過春節(jié)比例增加。這都表明民族文化更加融合，交流更多，但彝族特色也在逐漸消失。文化的沖擊、外界客觀條件等導(dǎo)致人們思想在懈怠，與此同時各式各樣的節(jié)日開始滲入人們的眼球。火熱的節(jié)日氛圍需要新鮮感來激發(fā)大家的興趣，但傳統(tǒng)的儀式感卻在變少，節(jié)日舉辦的方向不得不趨向漢化?？上驳氖?，隨著愈來愈多的人們呼吁傳統(tǒng)文化的回歸，國家提出文化復(fù)興，近年來少數(shù)民族地區(qū)的旅游漸興起，附帶有民族特色的傳統(tǒng)文化有望借此次潮流回暖。

3.傳統(tǒng)服飾

服飾是民族文化最直觀的表現(xiàn)形式，婚嫁時穿傳統(tǒng)彝族服裝的比例高達94.5%，表明彝族傳統(tǒng)服飾在重大事件上依然有保留，但仍有23%人已改向穿婚紗和其他服飾（婚禮服飾不止一套）。彝族服飾中已經(jīng)滲入漢族元素，正受到?jīng)_擊。隨時代的發(fā)展，人們穿傳統(tǒng)服飾的時間逐漸減少，穿著的場合和時機也變得有一定的要求，年輕人由于受到社會影響已經(jīng)很少穿著彝族服裝，只有部分老人才會一直穿，因此穿傳統(tǒng)服飾的頻率會隨年齡的減小而降低。

4.語言文字

調(diào)查對象在和彝族同胞交流時，更愿意用彝語交流的占44.1%，更愿意用漢語交流的占8.06%，用彝漢雙語交流的占47.84%，漢化已經(jīng)漸漸深入彝族人民的日常交流過程當(dāng)中，體現(xiàn)在生活的方方面面。72.5%的家庭存在長輩會說彝語而子女不會說彝語的情況，說明大部分地區(qū)仍然保留彝語環(huán)境，但民族交流的深入使?jié)h語參雜其中并對其產(chǎn)生極大影響，特別是在推行漢語的政策下，年齡越小受到的影響越大，阻礙了彝語的變革發(fā)展。

對文字而言，調(diào)查中64.8%的人能聽懂但不會寫，13.8%的人會寫一點點，7.42%的人完全不會寫，雖大部分人都認識彝文，但存在書寫困難的現(xiàn)象，甚至有少數(shù)人已經(jīng)完全不會書寫，對于當(dāng)?shù)厝嗣褓N身感受表現(xiàn)為7.4%的人甚至認為身邊會書寫彝族文字的人已大幅減少。綜合說明，語言文字方面受漢語沖擊最大，語言文字漢化現(xiàn)象最為突出。

三、對策與建議

傳統(tǒng)民族文化是維系民族生存和發(fā)展的精神根基和紐帶，是經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的重要保證，是衡量一個國家和民族文明程度的重要標(biāo)志。我國是一個多民族國家，民族文化多樣性的保護和發(fā)展，有利于民族凝聚力的形成 。現(xiàn)今，優(yōu)秀彝族文化受到現(xiàn)代社會發(fā)展的沖擊，許多具有民族特色的習(xí)俗、服飾、語言等方面不斷的被漢化，民族特色在消失，甚至?xí)?dǎo)致民族多樣性的消失，所以采取措施保護彝族文化刻不容緩。本文主要從彝族文化的傳承與傳播兩方面入手，提出一些建議和對策，為保護彝族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化建言獻策。

取其精華，去其糟粕。彝族文化形成于特定的文化環(huán)境，文化具有滯后性，在中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興和經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展的今天，我們在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，要有選擇性的吸收和創(chuàng)造性的結(jié)合，不能對所有的彝族文化都“趨之若鶩”也不能是 “疾之如仇”，要摒棄落后的文化創(chuàng)新優(yōu)秀文化，注重理論研究的針對性，加強研究與運用的結(jié)合。加強彝族文化研究，樹立文化自信與自覺，為發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供理論指導(dǎo)。

建立具有彝族特色的課程。在國家“大一統(tǒng)”教育和大力推廣說普通話環(huán)境下，許多的彝族學(xué)生只能說彝語而不會寫彝文，甚至是有些小孩子已經(jīng)不會說彝語。教育部門應(yīng)該推進彝族文化進校園，在小學(xué)到高中階段，開設(shè)彝族課堂，引進會彝漢雙語的老師，教授彝族文化，通過課程學(xué)習(xí)、考試等方式要求學(xué)生掌握必要的彝族文化。對一些民族高校而言，應(yīng)擴大彝學(xué)相關(guān)專業(yè)人數(shù)。高校彝學(xué)相關(guān)專業(yè)學(xué)生要成為彝族文化的堅守者，傳承人。開展彝族文化知識培訓(xùn)，培養(yǎng)能夠正確開展彝族文化教學(xué)的教師，彝學(xué)研究機構(gòu)和人員要針對不同的讀者，編寫相應(yīng)層次的彝族文化讀本，對彝族傳統(tǒng)文化普及提供藍本支持。

現(xiàn)代技術(shù)發(fā)揮主觀能動性。文化交流是文化傳播的方式之一，各層級作家、書法家、美食家、服飾、攝影家、奇石等協(xié)會和民間機構(gòu)開展彝族文化交流與傳承；運用好政府官員的示范作用、知名專家學(xué)者的權(quán)威作用、企業(yè)家等商家名流的支持作用、明星等公眾人物的引領(lǐng)作用；使用現(xiàn)代技術(shù)如：彝文網(wǎng)站建設(shè)、彝語廣播電視、新出現(xiàn)的彝語電影和電影翻譯、彝語戲劇的出現(xiàn)和推廣深度開發(fā)彝族文化的社會功能和文化價值，拓展彝族文化市場。

四、結(jié)論

綜上所述，該地區(qū)彝族人已經(jīng)從民族服飾，民族飲食，語言文字，風(fēng)俗習(xí)慣，民族通婚情況等各方面呈現(xiàn)漢化現(xiàn)象。漢文化已經(jīng)有意無意的深入彝族文化之中，就目前調(diào)查來看，漢化程度還不算太高，但根據(jù)調(diào)查預(yù)測，未來隨著漢文化逐漸深入，以及現(xiàn)代文化的進一步?jīng)_擊，漢區(qū)彝族將在服飾、飲食、習(xí)俗、語言文字等各方面逐漸被漢化，進而完全被漢化，民族特色文化最終消失。

多數(shù)人已經(jīng)意識到了彝族漢化現(xiàn)象，大部分人希望為彝族學(xué)生提供學(xué)習(xí)文化的環(huán)境，開設(shè)彝語教學(xué)，重視彝語教學(xué)，挖掘彝族文化內(nèi)涵，加強傳統(tǒng)文化的宣傳與教育。傳媒應(yīng)有系統(tǒng)地宣傳和普及民族文化，年輕人應(yīng)重新去認識傳統(tǒng)文化，增強對民族傳統(tǒng)文化的自覺保護意識。當(dāng)?shù)卣⒁妥逦幕Ｗo區(qū)，并做開放性旅游，向外宣傳彝族文化，加強對新一代年輕人的彝族文化教育，加強文化認同感，取其精華，去其糟粕，繼續(xù)傳承，努力保護好彝族傳統(tǒng)文化，跟上時代的步伐。當(dāng)然，通過漢區(qū)彝族漢化的現(xiàn)象類比我國在當(dāng)下全球化時代的處境，希望中國能通過各方面努力保持自己優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更自信的迎接國際化沖擊。

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作者簡介 傅華麗、陳瑩、蘭琴、蘭健英、曾容、余明秋、何星，四川師范大學(xué)本科生。