向琴

很多學(xué)者認(rèn)為，散文并非一個(gè)嚴(yán)格意義上的文體概念，只是在文學(xué)實(shí)踐中約定俗成而運(yùn)用的文類概念。這里談的散文，主要是指在文類演變中“被剩余”的文體，首先它是現(xiàn)代散文；其次它剔除了“詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇”等“純文學(xué)”作品；“通訊、特寫、報(bào)告文學(xué)、傳記、演講辭”等“非文學(xué)性”的“實(shí)用文章”亦不在其列；它還圈出了“回憶錄、序言、雜文、散文詩(shī)”等文體特征較清晰的亞文類，最后剩下的那些“文學(xué)性”較為顯著的“雜文學(xué)”作品，王榮生先生統(tǒng)稱之為“文學(xué)性散文”。[1]而正是這種“邊緣、雜交”的文體，因其自由、靈活、豐富、抒情等特征，成為語(yǔ)文教學(xué)中第一文體。

“文學(xué)性散文”，較之實(shí)用類文體，它是文學(xué)作品；較之純文學(xué)作品，它又是“雜文學(xué)”作品。正因?yàn)槿绱耍膶W(xué)性散文具有“兩棲性”，即有文章的特性，更有文學(xué)的特性。

散文教學(xué)屬于閱讀教學(xué)，閱讀教學(xué)一般有三條路線：（1）為學(xué)生提供理解感受文本所需的各種知識(shí)；（2）通過(guò)各種方法和手段，幫助學(xué)生增進(jìn)對(duì)文本的理解與感受能力；（3）指導(dǎo)學(xué)生形成閱讀所需的閱讀能力。[2]結(jié)合文學(xué)性散文的“兩棲性”特征以及閱讀教學(xué)的策略路徑，教師在指導(dǎo)學(xué)生閱讀鑒賞現(xiàn)當(dāng)代“文學(xué)性的散文”時(shí)，在教學(xué)策略的選擇上，有以下幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：

第一，著眼于文學(xué)性散文的文類特征，依據(jù)文本體式確立合適的教學(xué)內(nèi)容。

文學(xué)性散文屬于散文文體，如果不按照散文體式來(lái)解讀這類作品，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容的失誤?！洞壕啤肥珍浽诓烤幗滩陌四昙?jí)下第一單元，本單元的主題詞是“民風(fēng)民俗”，閱讀策略是“了解民俗，尊重民間文化，學(xué)會(huì)多種表達(dá)方式的綜合運(yùn)用”，從教學(xué)內(nèi)容的確立看，單元目標(biāo)中關(guān)于“民俗”的關(guān)鍵詞不容忽視。但若將教學(xué)內(nèi)容定義為“對(duì)春酒中民俗文化的研習(xí)”，探究春酒的釀制，分析八寶酒的成分，考究喝會(huì)酒歷史意義，顯然是對(duì)文學(xué)性散文的誤讀誤解。琦君的《春酒》確實(shí)向我們展現(xiàn)了甌越地域的民俗民風(fēng)，我們可以通過(guò)琦君的文章了解江南的風(fēng)土人情。但教學(xué)這篇文章，決不能僅僅停留在對(duì)民風(fēng)民俗的了解，而是要從散文的文類特征出發(fā)，思考民風(fēng)民俗后面的文化意蘊(yùn)。民俗文化中蘊(yùn)藉的自然之美、社會(huì)之美、精神之美，才是我們確立教學(xué)內(nèi)容的思考點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是散文教學(xué)的重點(diǎn)。民風(fēng)民俗是承載著作者故土情感的意象，是琦君鄉(xiāng)土敘事的基礎(chǔ)，但琦君的描述絕不僅僅停留在展現(xiàn)自然風(fēng)物層面，那顯然是缺乏深度的，琦君對(duì)于“構(gòu)成社會(huì)關(guān)系鏈條的人情與習(xí)俗的書(shū)寫，展現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化的內(nèi)涵”。[3]

品飲春酒是琦君童年時(shí)代的溫情往事，是心中最恒久的記憶，是琦君故土情感表達(dá)的匯聚點(diǎn)。春酒以外，作者還特意記述了浙東地區(qū)的一項(xiàng)特別風(fēng)俗——喝會(huì)酒：“凡是村子里有人急需錢用，要起個(gè)會(huì)，湊齊十二個(gè)人，正月里，會(huì)首總要請(qǐng)那十一位喝春酒表示酬謝。”顯然，這里記敘的喝會(huì)酒的活動(dòng)帶有社會(huì)學(xué)的意義，是農(nóng)村底層民眾在漫長(zhǎng)的苦難史中確立的互助體系，被人為地賦予了更豐富的社會(huì)政治內(nèi)容?！跋r(shí)，會(huì)首給每個(gè)人分一條印花手帕”，充滿了民間樸素的報(bào)恩意識(shí)。[4]

文學(xué)性散文的著眼點(diǎn)是作者獨(dú)特的情感認(rèn)知，“沒(méi)有哪一種文體像散文這樣最直率、最不加掩飾地體現(xiàn)著作者的喜怒哀樂(lè)。他的生命意義的定向、生命意義的追問(wèn)、生命意義的創(chuàng)造”。[5]因此，琦君筆下的文化習(xí)俗只是載體，實(shí)質(zhì)是作者對(duì)故土文化的思考，是對(duì)文化根脈的追根溯源，是對(duì)精神家園的追尋。

作為課文的“教材”，任何一篇文章其“文本價(jià)值”是“豐富”和“多樣”，但著眼于散文的文類特征，關(guān)注文本的核心教學(xué)價(jià)值，才能合理取舍，確定最適宜的教學(xué)內(nèi)容。

第二，著眼于文學(xué)性散文的精準(zhǔn)語(yǔ)言，體會(huì)精準(zhǔn)語(yǔ)言中表達(dá)的作者日常生活中豐富、細(xì)膩、獨(dú)特的人生經(jīng)驗(yàn)和感悟。

作者獨(dú)特的人生經(jīng)驗(yàn)，存活于他筆下的言語(yǔ)中，通過(guò)體味精準(zhǔn)的語(yǔ)言表達(dá)，我們才能更好把握作者在文中抒寫的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)與感受。如果說(shuō)小說(shuō)的著力點(diǎn)更多在謀篇布局上，那么散文語(yǔ)言的著力點(diǎn)在句子的推敲，詞語(yǔ)的錘煉中。文學(xué)性散文教學(xué)，切忌浮光掠影，必須細(xì)讀文字，仔細(xì)領(lǐng)會(huì)作者言語(yǔ)表現(xiàn)的功力，領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言文字背后蘊(yùn)含的深意，在體會(huì)、尋味中感受語(yǔ)言的美，感受作者的胸襟、情懷和氣度。《春酒》中最后那句：“一句話提醒了我，究竟不是道地家鄉(xiāng)味啊?？墒墙形业侥膬喝フ艺嬲募阴?？”是文中卒彰顯志的主旨句，文章表達(dá)了對(duì)童年、母親、故鄉(xiāng)的懷念之情，但三者之間，何為主何為次，何為表何為里，琦君在《春酒》中最想表達(dá)的情感是什么，不同的閱讀者可能有不同的解讀?！凹阴边@個(gè)詞是解讀的關(guān)鍵?！凹阴笔鞘裁?？就是“家酒”，但它顯然不同于“家鄉(xiāng)”的酒，它是“我”母親自己釀造的“八寶酒”，是在臺(tái)灣用美國(guó)葡萄無(wú)法釀制的。文章最后通過(guò)“家醅”一詞，讓“家鄉(xiāng)”又回到了“家醅”上，只有母親才能釀造“家醅”，“家醅”的味道源于母親，母親沒(méi)了，“家醅”喝不到了，家也只是一個(gè)飄渺的記憶。通過(guò)對(duì)關(guān)鍵詞的體味，我們發(fā)現(xiàn)“喝春酒、釀八寶酒、喝會(huì)酒”的背后，是作者對(duì)童年、對(duì)故鄉(xiāng)深深的情懷，但琦君聲聲呼喚，心心念念的更是自己那摯愛(ài)的母親。

《春酒》的語(yǔ)言看似平淡無(wú)奇，但恰恰是這些最簡(jiǎn)單的字、最普通的詞，組合出了最有“味”的句子，最有“文采”的表達(dá)，值得我們細(xì)細(xì)品味?！洞壕啤分械摹拔摇笔恰獢⑹聦徝勒?、女兒、母親多個(gè)角色的膠著體，文中多采用動(dòng)態(tài)化的敘事語(yǔ)，從孩童的視角，展現(xiàn)一種自然樸實(shí)之美，又積極符合人物的身份與性格特征。如“‘補(bǔ)氣、健脾、明目的喲！母親總是得意地說(shuō)”一句。從語(yǔ)序上看，這是一個(gè)典型的倒裝句，目的肯定是強(qiáng)調(diào)。從簡(jiǎn)潔的角度看“的喲”一詞應(yīng)該省去，從“佳詞麗句”的角度看，太過(guò)口語(yǔ)化、俚語(yǔ)式的表達(dá)，是語(yǔ)言“低幼化”的表現(xiàn)。但是，琦君在這些文字中恰恰表達(dá)了她濃濃深情，從敘事場(chǎng)景看，這是一句自然天成的妙句。“的喲”二字生動(dòng)傳神，抓住了母親說(shuō)話的語(yǔ)調(diào)，再現(xiàn)母親的音容笑貌，我們從中仿佛能感受到琦君母親的自得神情與仁愛(ài)之心?！暗膯选倍郑€使下文的“得意”有著落，引人入勝，它還不僅寫出了身臨其境的在場(chǎng)感，更突出了母親的話語(yǔ)給“我”留下的深刻印象，雖時(shí)隔數(shù)十年，但母親的語(yǔ)調(diào)與容貌都活現(xiàn)于“我”的腦海中，母親是“我”生命中最長(zhǎng)情的思念。

所以說(shuō)，文學(xué)性散文的教學(xué)，體會(huì)作者個(gè)性化的言語(yǔ)表達(dá)很重要，語(yǔ)文教師要善于發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言知識(shí)背后的東西，品出語(yǔ)言的“味”，語(yǔ)約意豐或濃墨重彩的背后都是作家豐富而細(xì)膩的情感世界。

第三，著眼于文學(xué)性散文閱讀教學(xué)的基本路徑，尊重學(xué)生的個(gè)體閱讀體驗(yàn)，重視閱讀方法的提升。

“路徑”是指達(dá)到目的地的道路，或通過(guò)一定訣竅找到解決問(wèn)題的途徑。文學(xué)性散文閱讀教學(xué)的路徑其實(shí)就是建立起學(xué)生與“文本”的連結(jié)點(diǎn)，打通鏈接的通道。學(xué)生通過(guò)對(duì)“這一篇”文章的學(xué)習(xí)，目的是理解感受作者情感，提升自己的閱歷，提高自己的審美與文化鑒賞能力。

但是并非每一篇文章學(xué)生都能夠理解和欣賞。這一方面源于學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)和百科知識(shí)的不足，或者因?yàn)闀r(shí)代或距離的隔膜。這就需要我們“喚醒、補(bǔ)充學(xué)生的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)”?！洞壕啤冯m然文字淺顯但卻意蘊(yùn)深長(zhǎng)，所寫內(nèi)容雖是一些過(guò)年的往事，但無(wú)論是故事發(fā)生的時(shí)代背景還是地域方位來(lái)看，與學(xué)生的生活距離還是比較遙遠(yuǎn)。文中作者要表達(dá)的情，學(xué)生也很難有真正的“共鳴”。因此，要讓學(xué)生真正理解和投入到學(xué)習(xí)中，補(bǔ)充介紹琦君的身世與經(jīng)歷，了解琦君在華人文壇的地位，通過(guò)閱讀琦君其他鄉(xiāng)土文化散文，如《紅紗燈》《粽子里的鄉(xiāng)愁》《母親》《茶邊瑣語(yǔ)》等，在知人論世的基礎(chǔ)上更好理解作品。同時(shí)對(duì)于“春酒”“會(huì)酒”等民俗文化知識(shí)的介紹與補(bǔ)充，也有助于學(xué)生更好的理解文章。

教師通過(guò)補(bǔ)充、喚醒等方式引導(dǎo)幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，但更應(yīng)珍視和鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)體的閱讀體驗(yàn)，千萬(wàn)不能以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。文學(xué)性散文閱讀教學(xué)，著眼于散文閱讀要領(lǐng)。要有“獨(dú)特意識(shí)，鑒賞意識(shí)”，指導(dǎo)學(xué)生形成新的閱讀方法，從“學(xué)”的角度組織教學(xué)。如《春酒》的閱讀，可以通過(guò)“問(wèn)題引導(dǎo)”的結(jié)構(gòu)層層推進(jìn)：一、引出情境。通過(guò)多媒體或資料補(bǔ)充，讓學(xué)生了解琦君生平經(jīng)歷，特別通過(guò)默讀課文，理解文中的“春酒”到底是什么，“分清哪一個(gè)是滋味，哪一種是情懷？”讓學(xué)生進(jìn)入一種情景中，激發(fā)他們思考的興趣。二、引出細(xì)節(jié)?！凹阴钡降资羌亦l(xiāng)的味道還是母親的味道？通過(guò)對(duì)文中細(xì)節(jié)以及語(yǔ)言描寫的細(xì)細(xì)品味，體味春酒中濃濃的情，綿綿的愛(ài)?！拔遥赣H，長(zhǎng)工”等形象在細(xì)節(jié)刻畫中活靈活現(xiàn)，品細(xì)節(jié)、析人物、最后達(dá)到對(duì)作者獨(dú)特情感的理解。三、引出技法。琦君是如何將這個(gè)抽象的“道地家鄉(xiāng)味”生動(dòng)形象呈現(xiàn)出來(lái)的呢？這個(gè)問(wèn)題引入對(duì)“借物抒情”“細(xì)節(jié)動(dòng)作刻畫”“兒童化視角”等表現(xiàn)方式的分析學(xué)習(xí)，也是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)。

總之，文學(xué)性散文閱讀教學(xué)，必須牢牢抓住散文的特征，引導(dǎo)學(xué)生潛心體會(huì)作者獨(dú)特情感；披文入情，抓住作品中最有價(jià)值的語(yǔ)言加以咀嚼，重視對(duì)語(yǔ)言文字的品味；培養(yǎng)學(xué)生審美能力，提高其鑒賞水平，引導(dǎo)學(xué)生循著“感受——理解——鑒賞”三個(gè)層面拾級(jí)而上，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中掌握閱讀散文鑒賞的策略，提高閱讀鑒賞散文的能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]王榮生.閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)要訣.2017，P166-167.

[2]王榮生.閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)要訣.2017，P98.

[3]李光耀，房萍.論琦君鄉(xiāng)土敘事的兩個(gè)維度.

[4]李光耀，房萍.論琦君鄉(xiāng)土敘事的兩個(gè)維度.

[5]李曉虹.中國(guó)當(dāng)代散文審美建構(gòu).海天出版社1997年，第9頁(yè).