鄭雅如

摘 要：亞里士多德根據(jù)三種可愛的事物劃分了三種不同的友愛，即快樂的友愛、有用的友愛和德性的友愛，亞里士多德的這三種友愛觀思想對構(gòu)建人與人之間和諧的關(guān)系具有重要的意義。友愛是建立在善的基礎(chǔ)上的一種德行品質(zhì)，對友愛做出一種正確的定義，有助于人與人之間的和諧共處。

關(guān)鍵詞：亞里士多德;友愛;德性;共在

中圖分類號：G02

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、友愛的內(nèi)涵

1.友愛的界定

在古希臘，友愛本身就是指“兩個人之間的任何相互吸引”[1]，既包括同性和異性的愛，又包括建立在家庭和家庭外，城邦公民的治理和被治理的關(guān)系上。孟子提出了著名的五倫：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！边@套道德標(biāo)準(zhǔn)即五種關(guān)系在亞里士多德看來都可稱作為友愛。亞里士多德在他的《修辭術(shù)》里也給友愛下了一個非常著名的定義：“姑且把友愛定義為替某一個人想往我們以之為善的事物，是為了這人而不是為了我們自己，并根據(jù)我們的能力盡量這樣去做。朋友是對人友愛而又受人友愛的人。凡是認(rèn)為彼此間有這種關(guān)系的人就會認(rèn)為彼此是朋友。假定了這些之后，就必然要得出這一結(jié)論，即朋友是共享我們的歡愉并且分擔(dān)我們的痛苦的人，他們不是為了別的什么，而是為了我們自己?！盵2]亞里士多德對友愛的理解與我們當(dāng)今時代對友愛的理解不同，它不等同于朋友之間的友誼，而是具有更加廣泛和更加深刻的含義，它是指包括任何兩個人之間的任何相互吸引的關(guān)系，如孟子說的兄弟、父母與子女、君臣等之間的關(guān)系都包含在友愛之中。只是這些友愛又有各自的不同和分類，不同的友愛之中包含不同的善。亞里士多德認(rèn)為“友愛是一種德行或包含德性，而且它是生活最必需的東西之一。因為即使享有所有其他的善，也沒有人愿意過沒有朋友的生活”。從這兩句話的內(nèi)容我們可以分析出亞里士多德對友愛的定義的標(biāo)準(zhǔn)主要有兩點。一是德性和善，因為真正的友愛是一種想永久地?fù)碛猩频挠覀兌际窍蛏撇⒆非笊频?。二是共同生活，因為無論是窮人或富人，無論是老年人、中年人或小孩，都需要和朋友分享幸福與分擔(dān)痛苦，都需要陪伴，而這需要共同生活才能實現(xiàn)。友愛與其他外在善不同，它不是手段，而是本身共同生活的價值所在。

2.友愛的類型及關(guān)系

亞里士多德對應(yīng)人身上三種可愛的事物即有用、快樂和善而將友愛分為了三種不同的類型，即有用的友愛、快樂的友愛、和善的友愛?！澳切榱擞锰幎鴲叟笥训娜耸菫榱藢ψ约河杏茫切榱丝鞓范鴲叟笥训娜?，是為了使自己快樂。這都不是為了自身而友愛，而是為了有用和快樂。所有這樣的友愛都是偶性上的友愛?！?因有用而互愛的人不是因?qū)Ψ阶陨碇?，而是因能從對方得到的好處而愛的?；诳鞓返挠褠凼菫榱耸棺约河淇於鴲鄣?。亞里士多德認(rèn)為這兩種友愛都是帶有功利性的友愛，都只是暫時的，并不具有持久性，很容易因為條件的轉(zhuǎn)變和目的不同而使關(guān)系瓦解。而 “那些為了朋友自身而希望朋友為善才最是朋友”，善的友愛即是合乎德性的真正的友愛。所謂德性，它接近于一種能力，但不是先天的稟賦意義上的能力，而是通過后天所習(xí)得的，所以只有擁有這種能力和品質(zhì)，就具有了德性了。在亞里士多德看來，最高境界的友愛是基于德性基礎(chǔ)上的友愛，這是利他性的友愛，是牢固的，這些因為朋友自身之故而希望他好的人才是真正的朋友。這種作為德性的友愛，實際上是一種高尚的友愛，是建立在善基礎(chǔ)上的互友互愛。但究其根本，德性的友愛根源于自愛。亞里士多德認(rèn)為，愛著朋友的人就是愛著自身的善，朋友是另一個自身，也就是說，友愛是根源于一個人對他自身的關(guān)系的，尤其是對一個好人來說，他怎么對待自己，也就會怎么對待朋友。他希望他朋友得到什么，能變成什么樣子，也就是他原本希望于他自身的。因此，在某種程度上，友愛就等同于自愛。

二、友愛論對人與人之間交往的啟示

亞里士多德所提倡的友愛論思想是在古希臘的特殊歷史背景下產(chǎn)生的，在當(dāng)時具有很大的影響力。隨著歷史向前不斷地發(fā)展，我們應(yīng)該去其糟粕，取其精華，去探索并且找回真正意義上的友愛精神，用它來構(gòu)建人與人之間和諧的人際關(guān)系。

首先，友愛是一種基于善的合乎德性的真正的愛。亞里士多德對三種友愛觀的區(qū)分，為我們理解友愛和人與人之間的交往，從不同的層次提出了不同的道德境界和要求，在亞里士多德的這三種友愛中，只有善的愛才是最高境界的友愛，這是出于主動的行動而獲得的愛，也可以說是在德性上相契合而產(chǎn)生的友愛，它通過給予對方善而使自身也獲得了最高的善。對于現(xiàn)在的我們來說，亞里士多德的這種區(qū)分對于今后我們在日常的交往中以及構(gòu)建和諧的人際關(guān)系提供了很大的幫助，非常值得我們?nèi)ソ梃b和吸收其中的精華之處。在亞里士多德的這幾種友愛中，顯而易見，快樂的、有用的友愛在我們普遍的人際交往中是占據(jù)最大比例的，我們相信對方會給彼此帶來某種快樂和利益，因而我們愿意和對方成為朋友、成為知己。這種友愛是簡單、純粹的愛，首先想到的是自己。而那種真正的善的友愛，是以自身之故與對方成為朋友，其交往原則往往具有利他性，需要我們在交往中堅持相互尊重和協(xié)商合作的精神，要求我們站在對方的立場去考慮，先舍棄自己的立場。在與對方交往的過程中，始終把善放在第一位，對對方總是抱有善意，并且將這種善意融入實際行動中，做到人與人之間能夠真正的相互尊重和相互關(guān)愛。

其次，友愛是人與人之間交往的主動實踐過程。友愛不僅僅是人與人之間的一種情感狀態(tài)的描述，現(xiàn)代生活中所談到的友愛只是非常淺顯的，但是它的實踐內(nèi)涵早已經(jīng)侵入到人們的生活當(dāng)中了。我們知道，友愛是一種個體德性。善意可以是單方面的，并不構(gòu)成友愛，而這只是存在于希望對方好的利他行為中，即便是雙方互有善意也并不能構(gòu)成友愛。只有將這種善意運用到實踐交往中，才能夠使雙方互有善意，而且能夠互知善意，只有這樣才能使雙方相互享有屬于友愛的善、感情和快樂。亞里士多德在他的友愛觀中，更多的是強調(diào)一種主動的愛，而不是被愛。當(dāng)友愛存在于兩個個體之間的時候，那么對任何一方來說，都應(yīng)該是主動的愛，都應(yīng)該去充當(dāng)友愛行動的主動實踐者。這種實踐是自己積極主動地實現(xiàn)自己或者是出于某種善意，或者是出于習(xí)慣的愛的行動，而人們的友愛往往就是基于這樣的實踐形成的德性品質(zhì)，在人們?nèi)粘５慕煌?，只有作為個體的人具備了這樣的德性品質(zhì)，那么人與人之間才能建立起真正的和諧關(guān)系。

最后，友愛要遵循一種平等的原則。社會主義社會人際交往，先要堅持平等的原則，無論是公務(wù)還是私交，都沒有高低貴賤之分，要建立在平等的基礎(chǔ)上以朋友的身份進(jìn)行交往，才能深交，這對構(gòu)建和諧的人際關(guān)系起到了非常重要的作用。兩個人之間之所以可以產(chǎn)生友愛是出于一種自愿性的活動，不以回報為目的，盡心盡力的關(guān)心和照顧對方。盡管友愛的相互性要求雙方應(yīng)該相互回報，這樣才可以維持住兩個人之間的友愛，但是對于現(xiàn)實中的很多人來說，普遍的價值觀念就是互惠合作。切忌因工作時間短，經(jīng)驗不足，經(jīng)濟(jì)條件差而自卑，也不要因為自己是大學(xué)畢業(yè)生、年輕、美貌而趾高氣揚，這些心態(tài)都影響人際關(guān)系的順利發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]（英）W.D.羅 斯.亞里士多德[M].王 路，譯.北京：商務(wù)印書館，1997.

[2]（古希臘）亞里士多德.修辭術(shù)·亞歷山大修辭學(xué)·論詩[M].顏 一，崔延強，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003.