張翠婷

摘要：本文通過《考工記》中關(guān)于玉器造型的研究，得之我國特有的玉雕文化設(shè)計(jì)理論，用以承載中國民族玉雕文化及人文思想、審美取向、選材需求與標(biāo)準(zhǔn)。本文不僅有客觀的具體分析也包含了一些通過思維所產(chǎn)生的主觀推想，力求將古代玉器造型與現(xiàn)代玉石雕刻造型之間的區(qū)別、聯(lián)系和古今傳承的影響表述清楚。

關(guān)鍵詞：《考工記》；古代玉器造型；玉雕文化

1 簡(jiǎn)述古代玉器造型的分類

據(jù)《考工記》記載：“鎮(zhèn)圭尺有二寸，天子守之；命圭九寸，謂之桓圭，公守之；命圭七寸，謂之信圭，侯守之；命圭七寸，謂之軀圭，伯受之......”雕人闕，馨氏為馨，倨句一矩有半，其博為一，股為二，鼓為三，參分其鼓博去一以為鼓博。參分其鼓博，以其一為厚。已上，則摩其旁；已下，則摩其專。由此而視，古代玉器的磨制與雕刻至少在官方生產(chǎn)與使用的過程之中是有嚴(yán)格的禮制約束的，也就是說不是隨便生產(chǎn)的，沒有規(guī)矩的。按現(xiàn)代的說法也就是說是有生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)與使用配置的，一般都是官者的配飾與禮器，但《考工記》所記載的卻是沒有關(guān)于民間使用、制造玉器的規(guī)格形制等等的記載。不同的地域造型不同，取材不同，不同的民族造型和審美喻意不同，官方的中規(guī)中矩又與民間百姓的實(shí)用主義不同。但也有相通之處，比如：玉器的選材優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)、造型只可能圓滑優(yōu)美、器具的實(shí)用性與表面均有當(dāng)時(shí)的人文內(nèi)容。飾品由于當(dāng)時(shí)工藝的限制一般還都是比較簡(jiǎn)潔、大氣的抽象造型，一般也就是禮器、配飾、實(shí)用器，很少見于建筑大量使用，但已發(fā)現(xiàn)有少量用于建筑裝飾和特殊位置使用。

1.1 禮器

一般用于禮儀、國家盛典、宴饗、祭祀等用。如西山龍山文化墓葬出土的彩繪龍盤；良渚文化墓葬出土的玉琮、玉璧；商周時(shí)的圭、璋、食器、酒器、水器、樂器等。

1.2 配飾

用于表示身份、美學(xué)裝飾、修飾衣物，也是君子道德的象征，更有圖騰崇拜文化喻意。所謂“君子無故玉不去身”，“故君子在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉”。古人覺得玉有仁、智、禮、樂、忠、信、天、地、德、道之品性。按其造型及不同種類有玉簪、動(dòng)物、雜佩、壁等繁復(fù)眾多。

1.3 實(shí)用器

玉制各種工具、食器、切割器等都有少量出土但并未多見于文獻(xiàn)。

2《考工記》中的玉器造型風(fēng)格的歸類和發(fā)展延續(xù)

從《考工記》中所謂天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧的記載文獻(xiàn)上不難看出我國古代工匠精神的以“和”為貴的工藝思維理念，崇尚天、地、人、材、質(zhì)全然合一的設(shè)計(jì)理念，并由此影響后世至今。由古至今玉器的造型設(shè)計(jì)關(guān)于功能性與裝飾性一直都是在相互抵觸又逐漸融合的過程中向前發(fā)展。自工業(yè)革命以后由功能性演而化出功能主義之美學(xué)理念，而后現(xiàn)代主義產(chǎn)生，人們對(duì)預(yù)期的需求與欣賞，角度開始有了改變，進(jìn)而造型設(shè)計(jì)開始表現(xiàn)為多樣化，但一直都像《考工記》記述的一般，順天時(shí)之變，應(yīng)天時(shí)之化，才能設(shè)計(jì)出好的玉器造型亦或者說好的作品。

3《考工記》中玉器造型與現(xiàn)代玉雕造型的聯(lián)系與推敲

在《考工記》中，玉圭的制式與規(guī)格造型至使用途徑與使用范圍的限定標(biāo)準(zhǔn)而論。我國古代的玉器造型與現(xiàn)代玉器造型既有其不可斷續(xù)的聯(lián)系，也更有其建立在實(shí)用主義及審美現(xiàn)實(shí)的區(qū)別。

玉圭的造型藝術(shù)一直隨著朝代的更迭，歷史背景的變化與人文環(huán)境之變漸漸的在發(fā)展前進(jìn)。即遵從了傳統(tǒng)的民族文化底蘊(yùn)和以“和”為貴的理念，又不失現(xiàn)實(shí)主義的實(shí)用審美。隨著歷史的車輪從未問題，由最早的官方禮器逐步發(fā)展出佩飾的玉簪、玉玦、圖騰神物造型的設(shè)計(jì)，如玉鳥、玉龍、祭祀用的玉璧、玉琮；紅山文化的玉動(dòng)物造型：龍、鳥。不難看出古代我國預(yù)期的造型有此兩大分支系統(tǒng)，而我國現(xiàn)代的玉器它的造型其實(shí)也是由這兩個(gè)系統(tǒng)延續(xù)下來的，不過是經(jīng)過千百設(shè)計(jì)及時(shí)代的演變各自發(fā)展衍生出各自的獨(dú)到特點(diǎn)而已。我國古代玉器的禮儀類器具造型、配飾美玉造型、祭祀類玉器造型為基本類別，自工業(yè)革命以后則以配飾類的玉器造型的設(shè)計(jì)發(fā)展改變的最快最多的，與古代造型小有聯(lián)系又大演變。其設(shè)計(jì)更具現(xiàn)代實(shí)用裝飾主義色彩，現(xiàn)代的雕刻工藝與技術(shù)是支撐和實(shí)現(xiàn)其快速發(fā)展的基本因素，大批的設(shè)計(jì)人才的出現(xiàn)又使得現(xiàn)代的玉器雕刻造型的日新月異，突飛猛進(jìn)，但立足于傳統(tǒng)與民族審美特質(zhì)，吸引外來與其他藝術(shù)之優(yōu)，始終是玉雕造型設(shè)計(jì)的根本。古代時(shí)期的生產(chǎn)主要靠手工和簡(jiǎn)單地打磨工具，其限制了生產(chǎn)的規(guī)模與精細(xì)雕琢，當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)圖案造型在工匠群體中積淀也十分的有限。所以，只能是口口相傳慢慢積累，加上官方對(duì)生產(chǎn)形制等各方面的制約，也使得當(dāng)時(shí)的玉器與玉器造型設(shè)計(jì)受到了限制。

4《考工記》中古代玉器與現(xiàn)代玉器造型方面的聯(lián)系

《考工記》中關(guān)于玉的記載其實(shí)質(zhì)是一個(gè)工匠精神的標(biāo)準(zhǔn)化體現(xiàn)，有關(guān)規(guī)格，用途以及造型設(shè)計(jì)基本上已經(jīng)初步走向了成熟規(guī)制，并由此發(fā)展給后世出現(xiàn)的現(xiàn)代玉雕造型提供了可繼承的工藝技術(shù)和參考性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，為現(xiàn)代玉雕造型的出現(xiàn)鋪墊了一條初步發(fā)展之路。

在現(xiàn)代玉雕的造型中很容易就能發(fā)現(xiàn)極具民族傳統(tǒng)審美意味的設(shè)計(jì)，也有很多古代玉器造型被現(xiàn)代玉雕藝術(shù)直接仿制和參考到現(xiàn)代的玉器形制上來。比如紅山文化中的玉豬龍、新石器時(shí)代的璧、琮、珠、墜等在古代玉雕中也有所體現(xiàn)，只是規(guī)格、紋飾、工藝、審美和實(shí)用途徑經(jīng)過現(xiàn)代設(shè)計(jì)師之手發(fā)生了變化，更具文化象征意義、裝飾性和實(shí)用性得到了很好地體現(xiàn)。我國玉雕藝術(shù)由于是一代代匠人心口相傳，久未停歇的傳承關(guān)系，又遵從了古法古禮也從未懈怠，加之博大深遠(yuǎn)的文化積淀影響與承載才是我國玉雕藝術(shù)之造型，既不離傳統(tǒng)左右，也不失現(xiàn)代審美與實(shí)用的根本原因。

5《考工記》中玉器造型對(duì)現(xiàn)代玉器造型的影響

無論是官方的《考工記》標(biāo)準(zhǔn)，還是后來的人文工藝影響，中國的玉器造型的設(shè)計(jì)藝術(shù)，一脈相傳，未忘初衷，始終延續(xù)堅(jiān)持傳統(tǒng)之路緩緩地穩(wěn)健的走來，時(shí)至今日在我們的生活中仍可見傳統(tǒng)文化影響下借古而抒今的玉雕精品?！犊脊び洝分衿髟煨鸵埠茫讨苡裎幕擦T，無不對(duì)現(xiàn)代玉器造型更加完美與實(shí)用審美設(shè)計(jì)產(chǎn)生不可或缺的深遠(yuǎn)影響。而這種影響趨勢(shì)必會(huì)通過現(xiàn)代的玉雕造型的設(shè)計(jì)者與工匠們繼續(xù)傳承下去，并且可以肯定的是這種影響在深厚的中國民族文化歷史積淀影響下必然其效果是良性的，符合大眾審美情趣的，構(gòu)通當(dāng)代乃至未來人們審美價(jià)值觀的。

6 結(jié)語

綜合本文所述我們可以知道，依據(jù)前文之理，無父之子何以言生。所以現(xiàn)代玉器造型的設(shè)計(jì)大都由承襲古代玉器造型的設(shè)計(jì)而加以更新產(chǎn)生，如此延續(xù)綿綿不絕的在原有基礎(chǔ)上繼承再改良成現(xiàn)代人們所喜愛并收藏的玉雕藝術(shù)品。

參考文獻(xiàn)：

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指導(dǎo)教師：章萌，單位：大連藝術(shù)學(xué)院