格桑曲珍

摘 要 先秦時(shí)期，百家爭鳴中的道家，因其蘊(yùn)含的基于本土民族心理而自成一體的哲學(xué)體系在時(shí)代的洪流中獨(dú)樹一幟，以道家豐富的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，建構(gòu)中國獨(dú)特的教育學(xué)理論是完全可行的，“道法自然、行不言之教、率性而行”這些道家的哲學(xué)思想分別對教育價(jià)值取向、教育思維、教育準(zhǔn)則有著重要的思想啟示和指導(dǎo)意義。本文旨在挖掘道家哲學(xué)思想中所內(nèi)涵豐富的教育資源和教育思維，對于探索幼兒教育采納并借鑒先秦道家哲學(xué)思想中的教育精華，以客觀科學(xué)的幼兒教育之“道”，對目前幼兒教育的發(fā)展理念提出可行的借鑒意義。

關(guān)鍵詞 道家哲學(xué)；幼兒；幼兒教育；教育之“道”

中圖分類號：G616，G619 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2018）07-0102-01

道家文化在源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化之中以其獨(dú)特的哲學(xué)思想魅力，立足于中國本土的哲學(xué)環(huán)境，以頑強(qiáng)生命力的姿態(tài)在現(xiàn)代社會(huì)閃耀著其智慧的光輝，道家“清靜無為，天人合一”的生存思維、與世無爭的出世原則，種種價(jià)值取向在實(shí)踐中把抽象的思想形態(tài)具象化為中華民族的部分文化特征和精神內(nèi)蘊(yùn)。本文以先秦道家哲學(xué)思想中的精華為依據(jù)，挖掘其契合現(xiàn)代幼兒教育策略的實(shí)用理念，在取其精華，去其糟泊認(rèn)知基礎(chǔ)上，反思目前幼兒教育的缺陷，提出基于道家哲學(xué)思想的幼兒教育之“道”，為幼兒教育事業(yè)的思路轉(zhuǎn)變提供有用的理論指導(dǎo)。

一、幼兒教育的價(jià)值取向與“道法自然”

在道家哲學(xué)思想體系中居于核心地位的思想，即是“道”，所謂“大道至簡”，“道”看似一個(gè)簡單的字卻包含了無窮的意蘊(yùn)，它是對宇宙整體、事物運(yùn)行規(guī)律和萬事萬物生發(fā)起源的一種認(rèn)識方式。“道法自然”道家這一思想不能簡單的認(rèn)為意指自然界，它是一種本體的存在載體，也是萬物運(yùn)行被束縛的客觀規(guī)律，“道”即“自然”，“自然”即是無論是何種事物，何種狀態(tài)，都在“自然”的范圍中存在運(yùn)行，沒有任何緣由的先天就如此存在的一種狀態(tài)，因此“自然”與“無為”是彼此不可分割的前后關(guān)聯(lián)項(xiàng)?！盁o”和“有”兩者是辯證統(tǒng)一的，所謂“無中生有，有中生無”，“無”本質(zhì)而言在其內(nèi)部隱藏著一種“有”的狀態(tài)，因此它也是一種潛在作用的力量和動(dòng)力，“有”是通過萬事萬物不同的形態(tài)來呈現(xiàn)的，因此沒有一成不變的狀態(tài)也是一種“無”，“無”在此發(fā)揮著獨(dú)一無二的作用和動(dòng)力?！白匀粺o為”即是人、地、天在道的作用下采取的一種順應(yīng)的，符合客觀規(guī)律的行為。

在古代，處于特定時(shí)代環(huán)境中的教育家對于人性的剖析尤為重視，道家的思想在指導(dǎo)教育和人的關(guān)系時(shí)也是如此。居于道家核心地位的老子認(rèn)為人性的本真狀態(tài)應(yīng)該保持初生的嬰兒那種“無”的狀態(tài)，即純潔自然，沒有任何外在因素干擾最樸實(shí)本真的狀態(tài)。因?yàn)樵诳陀^現(xiàn)實(shí)中，從古至今的人類隨著歷史發(fā)展，巨大的外在因素對自我主體本真狀態(tài)的污染越來越嚴(yán)重，尤其進(jìn)入現(xiàn)代科技社會(huì)，錯(cuò)綜復(fù)雜的欲望把人變成了失去靈魂的欲望的奴隸，人性的墮落日趨嚴(yán)重。因此，道家哲學(xué)秉持一貫的追求，認(rèn)為教育也該使人類達(dá)到類似嬰兒般的純真無邪的精神狀態(tài)，恢復(fù)人性中的美好，順應(yīng)“自然”的狀態(tài)即“返璞歸真”。

目前，我國幼兒教育界出現(xiàn)了急于“拔苗助長”，為了“學(xué)習(xí)”而“學(xué)習(xí)”的價(jià)值取向，幼兒教育的功利化就是基于這樣的價(jià)值取向而產(chǎn)生。道家“道法自然”的哲學(xué)思想移植于幼兒教育目的，顯然這種“自然”是幼兒處于自己發(fā)展應(yīng)有的特殊時(shí)期和狀態(tài)，幼兒教育于此應(yīng)該順應(yīng)幼兒時(shí)期的客觀規(guī)律和特點(diǎn)，以“無”為“有”的保持幼兒純真無邪的人性狀態(tài)，讓生命原有的本質(zhì)不要過早被世俗因素所污染，這是一種和諧的“自然”教育狀態(tài)。

二、幼兒教育理念的“行不言之教”

“行不言之教”是道家教育思想的一個(gè)鮮明觀點(diǎn)，與儒家“言傳身教”同而不同，儒家重視說和做同時(shí)進(jìn)行，“行不言之教”的“不言”不是表面看似的以不說話的方式而去教育學(xué)生，它的內(nèi)涵是要達(dá)到“不教而教”的教育目的，教育者盡量不用語言的方式空泛的教育學(xué)生，而應(yīng)以大量的行動(dòng)，以身作則以實(shí)際行動(dòng)為受教者樹立學(xué)習(xí)的典型榜樣，使受教者在實(shí)際榜樣的影響下向教師學(xué)習(xí)，從而完成“不教而教”的教育目的。

現(xiàn)代教育理念以幼兒的主體自然發(fā)展為幼兒教育之本。道家哲學(xué)思想重視對待萬物之“道”應(yīng)秉持不主動(dòng)干擾的思想，因此，對待幼兒教育應(yīng)該在幼兒主動(dòng)思考及行為的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)自己的天性，展示幼兒群體活潑多樣的個(gè)性。家長和教師應(yīng)該把主導(dǎo)者的角色授予幼兒，以“無我”的原則讓幼兒在多緯度的自由空間中成長。

三、幼兒教育原則的“率性而為”

“率性而行”在道家的哲學(xué)思想中主要包括“無為”、“無欲”、“無爭”的內(nèi)容，反應(yīng)到教育中即是以客觀規(guī)律的底線為出發(fā)點(diǎn)，依據(jù)幼兒身心發(fā)展的規(guī)律，發(fā)展隱藏于“無”的無為教育。教育者以自然之道的教育理念實(shí)施于幼兒教育實(shí)踐中，使幼兒群體充分發(fā)揮自我的自由天性，在“率性而行”的理念指導(dǎo)下師生和諧完成教育目的。

四、結(jié)論

綜上所述，幼兒教育在我國道家哲學(xué)思想文化的啟發(fā)下的發(fā)展空間將會(huì)是豐富多彩的，以道家哲學(xué)文化思想為引導(dǎo)，幼兒教育可以從中吸取有所裨益的有益成分。道家哲學(xué)傳統(tǒng)的獨(dú)特性和以一個(gè)中心出發(fā)多緯度的思維模式，有別于儒家異中求同和向中心集聚的思維模式。因此，道家哲學(xué)思想發(fā)散性思維的對于激發(fā)幼兒教育的本質(zhì)形態(tài)和理念的發(fā)展有重要的指導(dǎo)作用。

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