蘇杰

摘 要 教會(huì)法的婚姻制度相比于其他法律體系中的婚姻制度就更具特殊性和復(fù)雜性，其不僅受到羅馬法、日耳曼法傳統(tǒng)的影響，還因?yàn)榻虝?huì)所處的社會(huì)地位和教會(huì)統(tǒng)治者的管理理念發(fā)生變化而不斷變更，這其中最主要的影響因素是教會(huì)法婚姻制度背后的思想變化。本文采用歷史研究方法、比較研究方法對(duì)教會(huì)法婚姻制度的內(nèi)容進(jìn)行探究，試圖找出教會(huì)法婚姻制度的真正思想根源。

關(guān)鍵詞 羅馬法 日耳曼法 教會(huì)法 婚姻制度 思想根源

中圖分類號(hào)：D923.9 ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.07.135

一、問題的提出

婚姻是社會(huì)發(fā)展的基石，受到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)文化形態(tài)變化的影響。教會(huì)法的婚姻制度，就是一個(gè)受到社會(huì)文化形態(tài)變化影響的典型。首先，不同于其他法律體系的婚姻制度多受政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響，教會(huì)法的婚姻制度受到了更多基督教文化因素的沖擊，因此其具有一定的特殊性;其次，教會(huì)法婚姻制度不僅受到基督教文化的沖擊，還受到羅馬法和日耳曼法的影響，因此其思想的變化導(dǎo)致了教會(huì)法婚姻制度在不同時(shí)期有不同的發(fā)展變化，這種變化不僅體現(xiàn)在具體制度上，更體現(xiàn)在思想根源之中，因此對(duì)于教會(huì)法婚姻制度思想根源的研究有利于對(duì)教會(huì)法婚姻制度更好的理解;此外，就目前的文獻(xiàn)來看，對(duì)于教會(huì)法婚姻制度的研究并不充分，且大多數(shù)研究從教會(huì)法婚姻制度中的無效婚姻制度、瑕疵婚姻制度或契約關(guān)系入手，很少觸及教會(huì)法婚姻制度變化的思想根源層面，因此教會(huì)法婚姻制度的思想根源具有一定的研究?jī)r(jià)值。

二、教會(huì)法及婚姻制度概述

（一）教會(huì)法的概念

教會(huì)法一般是指中世紀(jì)羅馬天主教會(huì)的法律規(guī)范的總稱。有人認(rèn)為，教會(huì)法是中世紀(jì)西歐羅馬法和日耳曼法之外的另一主要的法律體系。在16世紀(jì)宗教改革之前，教會(huì)法是通行全西歐教會(huì)的法律;在此之后，羅馬天主教會(huì)依然保留源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的教會(huì)法傳統(tǒng)，并加以改革和發(fā)展。

（二）教會(huì)法的發(fā)展歷程

提到教會(huì)法就不能不說作為其發(fā)展基礎(chǔ)的基督教，教會(huì)法是以基督教神學(xué)思想為基礎(chǔ)發(fā)展而來的，其產(chǎn)生以基督教的興起為前提條件，基督教于公元1世紀(jì)的巴勒斯坦地區(qū)產(chǎn)生，起初基督教是被窮人所信奉的宗教，成立之初主要表達(dá)對(duì)世俗生活的不滿;后來由于底層貴族的捐資使其獲得了基督教的控制權(quán)，并修改了原有的教義，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”思想;伴隨著上層人士的不斷加入而廣泛傳播，因而使得國(guó)家對(duì)于基督教的態(tài)度由打壓轉(zhuǎn)為承認(rèn)其合法性，從而為教會(huì)法的形成奠定了基礎(chǔ)。

其后，教會(huì)法通過頒布《尼西亞信經(jīng)》這一標(biāo)志事件宣示其正式形成;又經(jīng)歷了矮子丕平獻(xiàn)土、9世紀(jì)西歐的封建割據(jù)、世俗政權(quán)統(tǒng)一性的降低以及羅馬教皇的教會(huì)改革等一系列事件之后，為教會(huì)的權(quán)利擴(kuò)張?zhí)峁┝肆己玫膬?nèi)部和外部條件，從而使得教會(huì)法達(dá)到繁盛時(shí)期;隨著時(shí)間推移，教會(huì)權(quán)力隨著文藝復(fù)興和西歐各國(guó)中央集權(quán)的深化逐漸弱化;16世紀(jì)的宗教改革和其后的資產(chǎn)階級(jí)革命最終導(dǎo)致了教會(huì)法的衰落。至此，教會(huì)法經(jīng)歷了形成、繁盛、衰落三個(gè)階段。

（三）婚姻制度的概念

早在羅馬法時(shí)期，婚姻制度的概念就一直不斷變化，婚姻制度的具體概念受到了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素的影響，下文將具體闡述當(dāng)時(shí)婚姻制度的變化過程和思想根源。依照我國(guó)婚姻法學(xué)界比較公認(rèn)的見解，婚姻的一般概念可以大致表述為：婚姻，是為當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度所確認(rèn)的，男女兩性互為配偶的結(jié)合。 當(dāng)然，這種解釋在當(dāng)今時(shí)代也并不是可以適用全部國(guó)家的，在許多承認(rèn)同性婚姻的國(guó)家，這一婚姻概念自然無法應(yīng)用。因此這也體現(xiàn)出婚姻制度的概念的靈活性，只有從思想根源去把握才能更好的理解該制度。

三、教會(huì)法婚姻制度的思想淵源

教會(huì)法婚姻制度是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的產(chǎn)物，在不同歷史時(shí)期有著不同的變化，在其形成初期受羅馬法的影響很大，中世紀(jì)以后又吸收了一些日耳曼法的思想和習(xí)慣;所以有學(xué)者認(rèn)為，教會(huì)法的婚姻、家庭制度是在基督教教義的基礎(chǔ)上，吸收羅馬因素、日耳曼因素中的一些原則和制度建立起來的。 基于此種觀點(diǎn)，教會(huì)法婚姻制度的淵源應(yīng)包含如下幾個(gè)方面：

（一）羅馬法的婚姻理念

羅馬社會(huì)的婚姻制度包括訂婚、結(jié)婚、離婚、嫁資、姘合等主要內(nèi)容。 羅馬法的婚姻制度隨著當(dāng)時(shí)主流的思想觀念和基督教因素的影響也有著自身的變化;公元3世紀(jì)的古羅馬法學(xué)家莫德斯丁將婚姻定義為：“婚姻是男女間的結(jié)合，是生活的各方面的結(jié)合，是神法和人法的結(jié)合?！?而到了公元6世紀(jì)優(yōu)士丁尼將婚姻定義為“男女間的結(jié)合就是保持不可分離的生活關(guān)系?！?從二者之間的不同定義可以看出，羅馬社會(huì)的婚姻觀念經(jīng)歷了從宗教和傳承為目的到個(gè)人本位的轉(zhuǎn)化過程，個(gè)人的意愿受到了重視，婦女的個(gè)體性也逐漸加強(qiáng)，這些內(nèi)容的某些部分被教會(huì)法的婚姻制度所吸納并與基督教在婚姻方面所倡導(dǎo)的自由、自主、平等、一夫一妻原則相結(jié)合。當(dāng)然，羅馬法與教會(huì)法之間的相互沖擊和影響對(duì)教會(huì)法婚姻制度的影響頗為深遠(yuǎn)，這里僅從婚姻觀念上簡(jiǎn)單談及。

（二）日耳曼法的婚姻理念

日耳曼法是日耳曼各部族入侵西羅馬帝國(guó)建立國(guó)家的過程中，在羅馬法和教會(huì)法的影響下，由原有的氏族部落習(xí)慣發(fā)展形成的。日耳曼法的文明程度與羅馬法和教會(huì)法相比有較大的差距，與羅馬法個(gè)人本位的理念不同，日耳曼法是團(tuán)體本位的法律，團(tuán)體約束著個(gè)人權(quán)利、義務(wù)的行使;人們之間的關(guān)系在法律上是由他們的身份決定的，而不是憑個(gè)人意志決定的。 因此買賣婚，即由男方的父親或男方本人與女方的父親訂立婚約而成的婚姻達(dá)成方式是當(dāng)時(shí)婚姻成立的主要形式，此外實(shí)質(zhì)上與買賣婚相同的搶劫婚也十分盛行;這與日耳曼法團(tuán)體本位和按照習(xí)慣解釋相應(yīng)行為的特點(diǎn)密不可分。這種團(tuán)體本位的特點(diǎn)和日耳曼法相對(duì)“野蠻”的屬性對(duì)教會(huì)法有著潛移默化的影響，使得教會(huì)法的婚姻制度相比與羅馬法的婚姻制度而言，給予婚姻主體的自主權(quán)和選擇權(quán)更少。

（三）教會(huì)法學(xué)家對(duì)于婚姻制度的思想變化

1.早期教會(huì)法學(xué)家的認(rèn)識(shí)

基督教最初是由窮人所信奉的宗教，社會(huì)的不公和物質(zhì)的匱乏讓下層的窮人無法體會(huì)到生活的快樂，導(dǎo)致其思想走向極端，開始反對(duì)人世間的欲望和感官體驗(yàn)，并隨著時(shí)間的推移將這種禁欲主義發(fā)展到了極致。從中不難看出早期教會(huì)對(duì)于婚姻和性欲的厭惡，但是由于早期基督教影響相對(duì)較小并未對(duì)當(dāng)時(shí)的婚姻制度產(chǎn)生巨大的影響，傳統(tǒng)的婚姻制度仍然占據(jù)主流地位。

2.基督教被確定為國(guó)教后教會(huì)法學(xué)家的認(rèn)識(shí)

隨著教會(huì)勢(shì)力的擴(kuò)張，基督教成為了古羅馬的國(guó)教，此時(shí)教會(huì)法所提倡的禁欲主義和反對(duì)婚姻的態(tài)度顯然不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政治的穩(wěn)定，因此教會(huì)法順應(yīng)時(shí)代的潮流在婚姻與性欲之間采取了一條折中道路，在堅(jiān)持性欲是一種罪惡的同時(shí)承認(rèn)婚姻中以生育為目的而進(jìn)行的性行為是正當(dāng)?shù)?其認(rèn)為，性的存在是婚姻中惡的體現(xiàn)，但是如果將這種惡僅僅運(yùn)用于子女的繁衍中，就洗刷了其惡的屬性，成為一種可被接受的行為。從中不難發(fā)現(xiàn)，教會(huì)法對(duì)于婚姻的態(tài)度隨著政治的需求而發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開始承認(rèn)婚姻的正當(dāng)性，由于基督教成為了國(guó)教其影響力不斷擴(kuò)大，該思想對(duì)當(dāng)時(shí)婚姻制度產(chǎn)生了巨大影響。

3.世紀(jì)后教會(huì)法學(xué)家的認(rèn)識(shí)

隨著時(shí)間的推移，教會(huì)為了權(quán)力的擴(kuò)張，加大對(duì)于世俗社會(huì)的控制，又一次改變了對(duì)于婚姻的態(tài)度;教會(huì)正式更改教規(guī)將婚姻儀式列為了宗教圣事，將婚姻作為宗教的一部分進(jìn)行管理，從而便于通過婚姻來更好的掌控世俗社會(huì)，通過這一轉(zhuǎn)變，加速了教會(huì)對(duì)于世俗社會(huì)的控制，也為教會(huì)統(tǒng)治者的權(quán)力一步步達(dá)到頂峰起到了推動(dòng)作用，此時(shí)教會(huì)對(duì)于婚姻的態(tài)度已經(jīng)從承認(rèn)變?yōu)橥瞥纾瑢⒒橐鋈谌虢虝?huì)使其成為教會(huì)生活的一部分，這對(duì)教會(huì)法的具體婚姻制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

四、結(jié)語

教會(huì)法的婚姻制度是在基督教教義基礎(chǔ)上結(jié)合羅馬法和日耳曼法的因素，隨著時(shí)代的發(fā)展不斷演化而成的，其中擁有鮮明的宗教色彩和神權(quán)法理念，也在某些制度上體現(xiàn)出了羅馬法婚姻制度中個(gè)人本位的思想以及日耳曼法婚姻制度中野蠻、壓迫的一面，可以說其具體制度的方方面面都包含著相應(yīng)的思想根源。

從宏觀層面而言，中世紀(jì)教會(huì)法對(duì)于婚姻制度的理念經(jīng)歷了基督教早期禁欲主義思想、基督教成為國(guó)教后的承認(rèn)婚姻正當(dāng)性思想、以及12世紀(jì)后將婚姻視為宗教組成部分的思想這三個(gè)過程，思想的變化正好與當(dāng)時(shí)教會(huì)法反對(duì)婚姻、承認(rèn)婚姻、推崇婚姻的制度變化不謀而合，這就說明每一次發(fā)展變化都擁有其相應(yīng)的思想根源。

從微觀層面而言，具體制度源于深層思想的例子更是不勝枚舉：

（一）在婚姻成立方面

雙方自由意思下的合意是建立婚姻關(guān)系的必備條件，這是教會(huì)法婚姻制度的必要條件之一，體現(xiàn)了對(duì)羅馬法婚姻制度中個(gè)人本位思想的借鑒以及基督教自由、自主、平等的婚姻觀念。

（二）在婚姻的撤銷方面

婚姻撤銷的條件也充斥著宗教思想，當(dāng)然也適度的吸收了羅馬法和日耳曼法的婚姻思想，是個(gè)人本位理念、原始部族習(xí)慣和宗教思想相結(jié)合的產(chǎn)物，其主要包括：未成年人的婚姻可撤銷;男女一方無性能力者的婚姻可撤銷;重婚的婚姻可撤銷;與異教徒的婚姻可撤銷;一切違反結(jié)婚條件的婚姻可撤銷。

（三）關(guān)于離婚的條件

教會(huì)法對(duì)于婚姻的態(tài)度自公元12世紀(jì)后發(fā)生改變，將婚姻視為一種宗教圣事，因此禁止離婚行為，否則就視為違背教義和對(duì)上帝的不忠;基督教徒婚姻不僅僅是為了生育子女和在歡樂幸福中相互扶持、相互陪伴的男女的結(jié)合，而且也是基督與教會(huì)的神圣結(jié)合。 將婚姻賦予基督教的神圣性，就產(chǎn)生了婚姻不可解除的基督教婚姻理念，從而在具體制度上規(guī)定婚姻不可解除也就順理成章了。此種婚姻制度受當(dāng)時(shí)思想根源影響的例子比比皆是，這里就不一一列舉。

總而言之，思想根源對(duì)具體婚姻制度的發(fā)展變化起到了決定性作用，中世紀(jì)教會(huì)法婚姻制度的發(fā)展變化主要受到了羅馬法的自由婚姻理念和個(gè)人本位的思想影響;日耳曼法婚姻制度“野蠻”的習(xí)慣法色彩和團(tuán)體本位的思想影響;以及最為深刻的基督教宗教神學(xué)思想影響，其中包括基督教早期的禁欲主義和反對(duì)婚姻思想、基督教成為國(guó)教后的承認(rèn)婚姻正當(dāng)性思想、以及12世紀(jì)后將婚姻視為宗教組成部分的思想觀念。

注釋：

彭曉瑜主編.教會(huì)法研究.北京商務(wù)印書館.2003.12.

楊大文、龍翼飛主編.婚姻家庭法學(xué).中國(guó)人民大學(xué)出版社.2006.6.

林榕年、葉秋華主編.外國(guó)法制史.中國(guó)人民大學(xué)出版社.2003.127，116.

費(fèi)安玲主編.羅馬私法學(xué).中國(guó)政法大學(xué)出版社.2009.64.

[意]桑德羅·斯奇巴尼主編.費(fèi)安玲譯.民法大全選擇·婚姻·家庭和遺產(chǎn)繼承.中國(guó)政法大學(xué)出版社.2005.31.

[古羅馬]Justinian， The Codex of Justinian， Translated by Samuel P.Scott，Cincinnati，1932.http：//webu2.upmf-grenable.fr/Haiti/Cours/Ak/index.htm. 訪問時(shí)間：2018年4月1日.

[德]卡爾·白舍客著.靜也、常宏譯.雷立柏校.基督宗教倫理觀（第2卷）.上海三聯(lián)書店.2002.522.